一、從傳統(tǒng)服飾造型中進(jìn)行提取的設(shè)計理念

江西客家的服飾很有特點(diǎn)。據(jù)江西客家文化研究學(xué)者周建新介紹，與中原地區(qū)服飾相比，客家服飾有所變化，這種變化主要體現(xiàn)在性別區(qū)分上，客家男子大都穿對襟衫、袍褂和大襠褲，女子多穿大襟衫、大襠褲，在很長一段時期內(nèi)，這成為客家人的常服?？图覌D女一般戴著一種獨(dú)特而別致的涼帽，這個涼帽是用薄薄的篾片和麥稈編成的。這種具有特色和文化內(nèi)涵的服飾造型，其造型特點(diǎn)可以被運(yùn)用到工藝品的包裝外形中，使其更加美觀，獨(dú)特的造型結(jié)構(gòu)可以吸引更多人觀看、購買。

二、從傳統(tǒng)服飾紋樣中進(jìn)行提取的設(shè)計理念

客家傳統(tǒng)服飾紋樣是識別其服飾特色的關(guān)鍵，也是解讀客家人文化心理的密碼。客家傳統(tǒng)服飾紋樣在造型、構(gòu)成與色彩方面均表現(xiàn)出了豐富、鮮明的視覺特征，并圍繞“生存”這一母題派生出生命觀、生殖觀和福祿觀，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的祈吉心理。這主要源于中原傳統(tǒng)文化、客家人從北至南顛沛流離的生命體驗和他們對客地生活的獨(dú)特感悟?？图曳椫v究樸素實用，寬松簡便，質(zhì)地多為粗布?？图宜{(lán)衫的裝飾大多取材于日常生活中各種活生生的物象?？图胰嗽谂c當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的融合中吸收其服飾特點(diǎn)，同時將傳統(tǒng)的漢民族服飾紋樣保留下來，形成獨(dú)特的客家服飾文化?？图胰藢ιa(chǎn)勞作中見到的物象進(jìn)行抽象，形成組合有規(guī)律的符號。如，將農(nóng)田表現(xiàn)為方格圖案，將江河表現(xiàn)為彩條圖案，將木材表現(xiàn)為十字圖案，等等。同時，將傳統(tǒng)的幾何紋樣如云頭紋、葉紋和吉祥文字排列組合成圖案，常用的一些吉祥語有“多子多?！薄罢胸斶M(jìn)寶”“三星高照”“吉祥如意”等?？图胰藢⑦@些作為一種比較固定的服裝紋樣裝飾手法保留下來，形成特色明顯的客家服飾。設(shè)計者可以將客家傳統(tǒng)服飾的紋樣提煉出來，運(yùn)用到包裝的紋樣設(shè)計中。具有時代特征的包裝與客家傳統(tǒng)服飾紋樣相結(jié)合，可以形成一種獨(dú)特的風(fēng)格，既跟隨時代的步伐，又不忘傳統(tǒng)文化的韻味，有利于制作出既簡單大方又不失美觀，且具有廣泛傳播性和使用價值的包裝，為工藝品的包裝增添一絲美感。

三、從傳統(tǒng)服飾色彩中進(jìn)行提取的設(shè)計理念

眾所周知，服飾的色彩是最能直接表達(dá)服飾特點(diǎn)的元素之一，服飾色彩可以從一定程度上透露人們的身份、地位和性別，以及人的心理和族群的文化特征。藍(lán)衫是客家服飾最具代表的象征之一，已被許多現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者視為客家傳統(tǒng)服飾的意象，特別是贛南客家傳統(tǒng)服飾的藍(lán)色，流露出客家人對生活的寧靜和祥和的追求，透露著客家人的淳樸?？图覀鹘y(tǒng)服飾的藍(lán)色是給人印象最深的色彩標(biāo)志，這樣的藍(lán)色沒有低吟、哀怨之感，相反藍(lán)得透明、清澈?？图覀鹘y(tǒng)服飾的色彩具有多元化的特征，但其主色調(diào)依然是藍(lán)、紅等色?？图遗詡鹘y(tǒng)上衣多大色塊，或整件為藍(lán)色，或在袖口、肩膀、下擺等處修飾寬約5厘米的黑邊（也有白邊）。這些色彩關(guān)系都給人既素雅又明快之感。還需注意的是，客家女性傳統(tǒng)服飾的色調(diào)除了藍(lán)色使用較多外，也可以見到白、灰、黑等色調(diào)的素衣。客家男性傳統(tǒng)服飾色彩使用較多的是藍(lán)色系，具體常表現(xiàn)為藏藍(lán)色、藍(lán)灰色和黑色，以及它們不同明度的色相。此外，客家男性傳統(tǒng)服飾中還能看到白、褐等色。除成人男女服飾色彩外，客家兒童服飾色彩一般不分男女，多為淺或鮮明的色彩，具體常以米黃、淺藍(lán)、白、紅等色彩為主調(diào)。其中又以紅色系最為常見。有時候也可以見到一些以藏藍(lán)或黑色為主色調(diào)的兒童服飾，但在這些服飾還是會配上些鮮艷、明亮的色彩，特別是配上紅色。有學(xué)者認(rèn)為客家人具有藍(lán)色情結(jié)，但客家人同樣熱愛紅色、青色等色彩，由此反映出客家傳統(tǒng)服飾色彩具有多元化特征。設(shè)計者可以將客家傳統(tǒng)服飾的固有色彩融入工藝品包裝，進(jìn)行色彩搭配。

1現(xiàn)代服飾品包裝設(shè)計現(xiàn)狀

我國的服飾品工廠內(nèi)部很少有專門的包裝設(shè)計人員，很多企業(yè)是委托給其他的設(shè)計公司進(jìn)行設(shè)計，然而這些設(shè)計公司對產(chǎn)品本身的理解不夠透徹，所設(shè)計出來的產(chǎn)品包裝與產(chǎn)品存在著脫節(jié)的現(xiàn)象。有些公司為了節(jié)約支出，不再找專門的設(shè)計公司進(jìn)行設(shè)計，而是直接購買市場上的成品進(jìn)行包裝，使得服飾品的包裝設(shè)計沒有任何新意，不足以吸引人們的目光。有時候還會造成包裝與實際產(chǎn)品出現(xiàn)大的錯位，雖然節(jié)省了一些成本，但總體來說，是不利于公司發(fā)展的。服飾品的包裝設(shè)計是很重要的一個環(huán)節(jié)，需要用心研究，設(shè)計出個性的包裝，才能夠促進(jìn)服飾品的發(fā)展。

2現(xiàn)代服飾品包裝設(shè)計創(chuàng)新

2.1設(shè)計功能人性化服飾品的包裝主要是為人服務(wù)的，因此應(yīng)根據(jù)消費(fèi)者對服飾品的需求進(jìn)行科學(xué)、合理的設(shè)計，突破原有的思維模式，設(shè)計出人性化的現(xiàn)代服飾品包裝。服飾品生產(chǎn)公司在進(jìn)行服飾品的包裝設(shè)計時應(yīng)始終堅持以人為本的思想，在功能上結(jié)合人的需求以及使用方便的準(zhǔn)則，設(shè)計功能人性化的服飾品包裝。例如南方氣候比較潮濕，在對服飾品的包裝袋內(nèi)放入氣味清香的干燥劑，不僅使得服飾品更加清香，使人聞到后心曠神怡，也防止了服飾品因潮濕的天氣而變形，這樣的包裝更加彰顯了設(shè)計功能的人性化。對于不同的人群有不同的需求，在設(shè)計服飾品包裝時，應(yīng)根據(jù)該服飾品所針對的人群進(jìn)行設(shè)計，如為盲人設(shè)計的服飾品包裝應(yīng)該更為輕便簡潔，方便他們識別或者攜帶。可以在外包裝上標(biāo)識讓盲人輕易識別的盲文，以及有凹凸感的文字或圖畫。只有通過服飾品包裝的人性化設(shè)計才能更好地吸引消費(fèi)者，在滿足不同消費(fèi)需求的同時，也再次實現(xiàn)了服飾品包裝的人性化設(shè)計創(chuàng)新。

2.2綠色設(shè)計環(huán)?；踩c環(huán)保是所有設(shè)計都應(yīng)考慮的重要因素?，F(xiàn)代社會，人們除了對美的要求不斷地升高，對環(huán)境的保護(hù)意識也在不斷提高。在進(jìn)行服飾品的設(shè)計包裝過程中，應(yīng)充分考慮其環(huán)保性。一般情況下，商家為了保證鞋子的美觀性，在鞋內(nèi)放置泡沫塑料作為支撐，根據(jù)實際的包裝設(shè)計需要，可以利用廢棄紙漿制造的鞋撐。這樣不僅能夠?qū)崿F(xiàn)廢舊紙張的再利用，還可以減少泡沫塑料制造以及使用帶來的污染。原有的服飾品設(shè)計理念缺少環(huán)保意識，不能很好地將環(huán)保意識融入到服飾品的設(shè)計當(dāng)中。在對現(xiàn)代服飾品的包裝設(shè)計中，制作服飾品的材料應(yīng)不斷創(chuàng)新，尋找對環(huán)境污染小的材料進(jìn)行生產(chǎn)加工，將更符合人們的要求。人與自然和諧的相處是全人類共同的愿望，因此人們在追求美的同時，不忘保護(hù)環(huán)境，這樣的綠色設(shè)計對人類的可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。

2.3趣味設(shè)計個性化現(xiàn)代服飾品要想有穩(wěn)定的市場，需要不斷的在設(shè)計包裝上下功夫。勇于創(chuàng)新，追求個性，以吸引人們的目光。在市場上很多服飾品的款式大同小異，在消費(fèi)者進(jìn)行選擇時，對于各家的服飾品都差不多的情況下，只要在包裝設(shè)計上稍稍注意個性化的設(shè)計就會吸引消費(fèi)者的目光。在設(shè)計現(xiàn)代服飾品時，要想在激烈的競爭中展現(xiàn)出自己的優(yōu)勢，應(yīng)該將服飾品的包裝設(shè)計得更加富有趣味性，追求個性的消費(fèi)者，對趣味性的包裝設(shè)計會比較感興趣。例如在設(shè)計一條短褲時，可以將短褲的圖案設(shè)計成一片片新鮮的牛肉，然后進(jìn)行包裝，套上保鮮袋，在進(jìn)行展銷時，就像是一盒真的牛肉片擺在眼前一樣。這樣個性且富含趣味性的設(shè)計將會引起喜歡個性的年輕人的追捧。又如在對兒童帽子的包裝設(shè)計上，將帽子放進(jìn)與帽子形狀相符合的包裝袋中，并在包裝袋表面畫上一個天使，然后安裝上立體的天使的翅膀，將帽子掛起來，這樣帽子看起來就像是被一個飛來的天使抱在懷中一樣，充滿了童趣，極大吸引了兒童的目光。因此，在對服飾品的包裝設(shè)計時應(yīng)注重趣味性的個性設(shè)計，不斷提高現(xiàn)代服飾品包裝設(shè)計的競爭力。

一、適應(yīng)生理結(jié)構(gòu)的服飾造型設(shè)計法則

關(guān)于東方服飾造型首先需要關(guān)注的基本性問題是東方人的生理結(jié)構(gòu)。盡管對于身體的理解和觀照學(xué)術(shù)界存在著差異性，但從自然屬性一面理解，人的存在必須包括身體的存在，甚至具有優(yōu)先性，而人種作為一個先決條件，又影響著服飾造型本身。東方人大多屬于蒙古人種（黃種人），這是生物學(xué)家以人的體質(zhì)特征為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的分類。中國、蒙古、韓國、日本、緬甸、泰國等東亞、南亞國家均在這一人種范疇之內(nèi)。世界上還有其他兩大人種，分別是歐羅巴人種（白種人）和尼格羅人種（黑種人）。盡管這種分類無法概括全人類不同特征的人，研究的系統(tǒng)與類別也在不斷擴(kuò)大與深入，但基于人類學(xué)種族研究的復(fù)雜性，以三大人種作為服飾研究的對象是明智且能夠說明問題的?！懊晒湃朔N”的命名源于德國人類學(xué)家克里斯托弗•邁納斯，在其“二元人種論”中對于黃種人的概念首先想到的是蒙古人，這是歷史上蒙古帝國無情擴(kuò)張和屠殺給西方人留下的深刻記憶。蒙古人種從形體特征上看：身高中等，一般身高相當(dāng)于6個半至7個半頭的長度；肩寬一般在36—50厘米之間，男性較之女性略寬；髖骨則女性較之男性要寬得多。男女形體比例的共同之處在于腿部長度較之白種人和黑種人都要短。在全身比例中，蒙古人種的頭部較之歐羅巴人種要大，較之尼格羅人種要小。從形體特征上看：敦厚、健壯、結(jié)實、勻稱；從面部特征上看：臉型扁平或窄長，五官起伏小，鼻梁不高，嘴巴較小，眼裂中等、眼球呈褐色，上眼瞼褶發(fā)達(dá)但平凸不深陷；發(fā)色為黑色且較平直。以服飾發(fā)展歷史較長的東方國家來看，聰慧的設(shè)計者創(chuàng)造了適合東方人面容和形體的服飾造型。首先是對于身材比例的修飾，比較典型的如中國唐代女性的襦裙裝；朝鮮女性傳統(tǒng)置于腰線之上的短衣，系于腋下的長裙；越南、緬甸、老撾、菲律賓、印尼女子的短衣長裙等，這些服飾都從比例設(shè)計方面做了適當(dāng)?shù)恼{(diào)適。對于美好的人體比例追求還反映在首服、發(fā)式的設(shè)計上，各種高冠、高髻在東方各國服飾文化圖景中幾乎均可領(lǐng)略，這種思路無疑在加高身材方面作用不小。其二是對于“平”的理解，東方人對造型的智慧不僅有縱向立體的拉伸，還有對于平面的深入解讀，這體現(xiàn)在臉部和發(fā)式裝飾造型上。由于蒙古人種五官較平，因此不適宜佩戴突兀的立體硬質(zhì)飾物，所以如中國古代女子妝飾以面部貼花、金箔和羽毛，或以染色為面部裝飾；又如日本女性講究在面部涂上厚厚的鉛白粉，再施以眉黛與紅唇等都是基于這種理念。就發(fā)式而言，蒙古人種頭發(fā)垂直少變化，所以長時期內(nèi)很少有披肩的發(fā)型，而由于黑色頭發(fā)以其深顏色極易獲得一個清晰的結(jié)構(gòu)與輪廓，所以梳髻、盤發(fā)、插戴各種頭飾成為非常適宜的構(gòu)思設(shè)計。

二、符合生態(tài)環(huán)境的服飾造型設(shè)計手段

生態(tài)環(huán)境是各種自然條件的總和，它由氣候、土壤、山脈、河流和礦物、動植物等構(gòu)成，世界各民族的文化形成和生活方式都受到其潛移默化的影響。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，服飾無疑涵蓋其中。從氣候條件上說，東方大部分國家均籠罩在季風(fēng)性氣候之中，當(dāng)然也有很大差異性。中國屬大陸性季風(fēng)氣候，日本為海洋性季風(fēng)氣候，朝鮮為溫帶季風(fēng)性氣候，韓國是亞熱帶季風(fēng)性氣候。泰國、緬甸等東南亞國家大多為熱帶季風(fēng)性氣候。季風(fēng)性氣候的特點(diǎn)是季風(fēng)環(huán)流情況復(fù)雜，易形成明顯的季節(jié)變化?？梢韵胍?，處于季風(fēng)條件下人們的服裝造型應(yīng)具有多樣性、靈活性、適用性，以符合人們的生理需求。不僅是氣候影響著服飾造型的各種性能，地理、物產(chǎn)條件等對其影響也是顯而易見的。如“千島之國”印度尼西亞，每個島都有各自的服飾特色卻又有異曲同工之妙。爪哇島上的男女在盛裝時穿用的包纏式“卡因”“潘將”是具有代表性的服裝。泰國人在生活習(xí)俗與服飾傳統(tǒng)方面與中國傣族、壯族，緬甸撣人等同源，男子一般都是以長條形布包纏腰臀部，然后再從兩腿之間穿過塞到腰背處的服制，外觀形似燈籠，名為“紗籠”；泰國女子則是上著短衣，下裝為筒裙。馬來人的足服以單鞋、拖鞋為慣例。這些處于熱帶的國家在服飾造型的選擇上均簡單樸素，特別是男子的下裝以其物產(chǎn)中盛產(chǎn)魚類而形有所用、涼爽便捷。這都是與自然條件相適應(yīng)的服飾造型選擇。生態(tài)環(huán)境影響了東方人的衣著習(xí)慣和服裝形制，進(jìn)而影響到東方人的人體美觀念，那就是對服飾“遮蔽”軀體以避害的本原意識的認(rèn)同。同時我們還看到，服飾造型手段一旦被確立并且開發(fā)到位，會因東方各國地理位置的相對封閉性而進(jìn)入穩(wěn)定狀態(tài)。

三、從文化特征出發(fā)的服飾造型設(shè)計規(guī)律

（一）農(nóng)耕文化——形制穩(wěn)定、造型方法統(tǒng)一。民族文化的形成與發(fā)展總是與生態(tài)環(huán)境和物質(zhì)生產(chǎn)方式息息相關(guān)。學(xué)術(shù)界一般將世界范圍內(nèi)的民族文化劃分為三類：一是以土地種植與動植物再生產(chǎn)為主要生產(chǎn)資料和勞動對象的“農(nóng)業(yè)文化”，二是以商品生產(chǎn)與交換為主的“海洋（商業(yè)）文化”，三是依賴畜牧業(yè)的“游牧文化”。其中，“農(nóng)業(yè)文化”與“海洋文化”是代表東、西方分野的兩大對立的文化形式。自然環(huán)境通過對民族物質(zhì)生產(chǎn)與生活方式的決定作用——農(nóng)耕文化影響著東方服飾造型“尚文”特質(zhì)的產(chǎn)生。這是因為農(nóng)耕文化的主要特征是以土地為基本生產(chǎn)資料，農(nóng)作物和牲畜是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要作用對象。耕種對季候和氣候的依賴性使農(nóng)耕民族對自然產(chǎn)生了被動、順應(yīng)、依賴的民族心理。加之“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，安逸的環(huán)境避免了許多矛盾沖突，文化方面也更注重情感和思維的交融，崇尚人與自然的和諧共生。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的連續(xù)性導(dǎo)致長時間離開耕地會導(dǎo)致農(nóng)事荒廢，由此農(nóng)耕文明活動區(qū)域的穩(wěn)定性不言而喻。相對封閉的環(huán)境、自給自足的生活，使安定平和成為一種農(nóng)業(yè)社會關(guān)系的寫照，映襯出尚文求穩(wěn)的東方式心理特征。表現(xiàn)在服飾造型上較為明顯的就是上衣下裳與上下連屬制服飾造型的穩(wěn)固性與長久性。這同時也說明，東方人對服飾的樣式和結(jié)構(gòu)并不看重，反而更在意衣料圖案分布和各種裝飾點(diǎn)綴，這尤其反映在中國傳統(tǒng)服飾上。不論是哪朝哪代都不厭其煩地將圖案作為設(shè)計重點(diǎn)，或著眼于服裝的開襟、衣領(lǐng)、袖邊等部位的裝飾。又如日本的和服，到了室町時代，這種帶有隋唐服飾特點(diǎn)的日本獨(dú)特的民族服裝完成了演變并最終定型，在之后600余年中幾乎再沒有較大的變動。而其和服紋樣作為一種文化形態(tài)卻不斷融入新元素貫穿于日本各個歷史時期。

一、引言

服飾圖案設(shè)計顧名思義是針對或是應(yīng)用于服飾的裝飾設(shè)計和紋樣是圖案這一實用美術(shù)專門學(xué)科的重要分支。它是某一民族的哲學(xué)、思想、文化、審美意識的反應(yīng)，各地區(qū)由于自然環(huán)境、文化宗教的不同，形成獨(dú)具特色的審美情趣，從而形成異彩繽紛的服飾圖案題材，它包含廣闊，容納百川，涵蓋了大自然與社會，物質(zhì)與精神等多個方面。服飾圖案設(shè)計同時也是服裝設(shè)計的重要因素，對服裝有極大的裝飾作用，能增強(qiáng)服裝的藝術(shù)性和時尚性，是人們追求服飾美的一種特殊要求，它也越來越多的融入到當(dāng)代服裝設(shè)計之中，成為服裝風(fēng)格中的重要組成部分。

二、服飾圖案分類及表現(xiàn)形式

1.服飾圖案分類。在服裝和飾品上凡是有圖形或構(gòu)成一定形式美感的肌理現(xiàn)象，無論是平面的還是立體的，具象的還是抽象的，這些視覺效果都是圖案，都屬于服飾圖案設(shè)計的范疇。圖案的范圍很廣，一個簡單的圖形，一朵純色的花卉，甚至一個文字都可以構(gòu)成紋樣，大致可以分為花卉圖案（包括各種形式的花朵紋樣，展示花朵的肌理，形態(tài)，色彩）、動物圖案（因其具有形態(tài)美，花紋美）、人物圖案（有如照片的寫實，也有點(diǎn)線面構(gòu)成的抽象表現(xiàn)手法，或是在色彩上進(jìn)行變化，有色彩的，單色的，黑白灰的構(gòu)成等）、風(fēng)景圖案（用以抒發(fā)情感，風(fēng)景圖案使得圖案設(shè)計的形式美法則達(dá)到面料的完美性）、文字符號（如英文單詞、拼音、漢字，還有中國傳統(tǒng)文化，如甲骨文、小篆、書法等）、幾何抽象圖案（規(guī)則或不規(guī)則的幾何圖形，有時僅僅幾個色塊相互流動、滲透、模糊不清、背白混淆帶來視覺美感）、佩茲利圖案（因似火腿造型，被稱為“火腿紋樣”，造型有水滴狀、卷草狀、旋渦狀等，是一種帶有一定宗教性吉祥紋樣，豪華氣派）、格紋圖案（運(yùn)用線條組成大小、粗細(xì)變化的格紋）、動物紋圖案（各種飛禽走獸身上的色彩花紋）、其他紋樣（自然和社會中一切美好的東西作為設(shè)計元素，大到如汽車、飛機(jī)、船，小到鞋子、石頭、昆蟲等，而在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會更是五花八門）2.服飾圖案的表現(xiàn)形式。從空間形態(tài)劃分可以分為平面圖案和立體圖案，其中平面圖案包括手繪，印染，噴繪，扎染，蠟染，編織等制作在其材料上的平面圖案效果；立體圖案包括一定的手工藝或機(jī)械加工等方法在造型材料上制作出有凹凸感圖案紋樣，包括服裝結(jié)構(gòu)形成的褶皺、凹凸鏤空和附在其上的立體花、立體紋飾、紐扣等，有浮雕、立體效果的裝飾及掛飾裝飾燈，刺繡、面料拼貼，面料再造、鏤空、釘珠、挑花編織等手法制作出來的圖案紋樣。

三、服飾圖案應(yīng)用部位

不同的人體部位曲線不同，服裝附著其上產(chǎn)生不同效果，恰當(dāng)?shù)膱D案用到合適的位置會產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺節(jié)奏感。最常被設(shè)計師裝飾的首先是頸部，衣領(lǐng)是裝飾頸部的主要零部件，能突出頸部的美感，同時衣領(lǐng)接近人的頭部，可以很好的裝飾人的面部，最容易成為視覺中心點(diǎn)；其次是肩部，這常?？梢哉f是與衣袖的設(shè)計緊密聯(lián)系在一起，從不同角度豐富肩部圖案的視覺效果，或立體造型，或浮雕效果，為肩部設(shè)計增加不一樣的內(nèi)涵；然后是胸部，其處于人們的視線中心，面積比其他部位要大，因此圖案可以進(jìn)行較完整的呈現(xiàn)，多采用單獨(dú)的紋樣，這往往決定了服飾的整體風(fēng)格；再來是衣擺，主要指服裝的邊緣，如下擺，門襟等，此處的設(shè)計往往區(qū)別于服裝整體色調(diào)起到強(qiáng)調(diào)的作用，突出表現(xiàn)服裝的廓型感。四、服飾圖案設(shè)計的原則由于服飾圖案設(shè)計是在圖案設(shè)計基礎(chǔ)上實施的，因此服飾圖案設(shè)計中要遵循圖案設(shè)計藝術(shù)規(guī)律，也包括服飾圖案形式美、造型、色彩、設(shè)計等規(guī)律，要求和所遵循的規(guī)律是一致的，而服裝圖案設(shè)計的審美意識及美學(xué)理念可以從形式上進(jìn)行美的創(chuàng)造，也可以從意識上進(jìn)行鑒賞。五、服飾圖案設(shè)計美感體系與美學(xué)理念一個優(yōu)秀的服飾圖案設(shè)計之所以吸引人的眼球，在人的腦海中留下深刻的印象是因為設(shè)計的和諧與融洽，給人一種美的享受，讓人的審美感官受到?jīng)_擊，主要可以從以下幾個方面展現(xiàn)出它的美感。

作者：柏昕楊小紅單位：鹽城技師學(xué)院

挺爽型面料是指質(zhì)地挺括、硬爽，抗皺性較強(qiáng)的面料。如一些麻織物、仿麻織物、各種挺括的精紡毛織物、仿毛型織物等，這類面料由于其硬挺、粗獷的特點(diǎn)，適合做一些造型較為夸張、藝術(shù)感強(qiáng)的折疊褶、輻射褶和垂墜褶等。塑造出的褶裥剛?cè)嵯酀?jì)，線條挺直平整、清晰，規(guī)律性強(qiáng)，富于雕塑感，給人以成熟與穩(wěn)定的印象，粗獷中蘊(yùn)含著柔情，休閑中流露出輕松與灑脫（見圖2）。面料的挺爽更利于褶裥的造型，它能塑造出夸張的、帶有建筑感的褶裥形象，這是柔軟型面料所不能及的。

厚重型面料是一些手感豐厚溫暖、具有一定的體量感和毛茸感的面料。如粗花呢、大衣呢、呢絨、羊毛織絨與編織面料等，制作成的服裝線條粗獷有力，富于表現(xiàn)力。厚重型面料因為渾厚穩(wěn)重、具有形體擴(kuò)張感的特點(diǎn)而不宜作褶裥造型，面料較難纏繞或縮成碎褶，但可以作一些簡潔大方或造型夸張的直線條造型的折疊褶、垂墜褶，使之富有體積感及雕塑感（見圖3）。光澤類面料表面光滑、閃亮，給人以華麗奪目、活潑明快的膨脹感。各種絲絨、錦緞織物光澤明亮，高雅華麗，常用來制作禮服、舞臺服或高檔服裝。

光澤類面料可以表現(xiàn)出褶線的流光溢彩，所作的立體褶裥，褶紋有著微妙的光影和光澤的變化，如圖4中瀟灑飄逸的白色褲子就創(chuàng)造了集層次感、節(jié)奏感與韻律感為一體的空間效果，形成了凹凸、虛實的對比，產(chǎn)生出一種蕩漾起伏、若隱若現(xiàn)的視覺效果，成為了極具魅力的作品。由此可見，“材料骨架松軟造就的褶紋邊形線條柔軟、飄逸，材料骨架硬挺造就的褶紋邊形線條轉(zhuǎn)折、堅硬”。其次，面料的懸垂性能是影響褶裥造型的一個重要因素，懸垂性優(yōu)良將十分有利于褶裥造型，特別是對立體褶裥而言，其造型雖然夸張，但仍十分講究自然和諧的感覺，而面料良好的懸垂性則能使整體造型顯得柔和自然，不會因為感覺生硬、突兀而使人不舒服。再者，是面料的絲綹方向?qū)︸揆性斐傻挠绊?，若要形成垂直挺拔、剛勁有力的直線特征的褶紋，就應(yīng)該采用直絲綹；若要形成自然柔和、富有生機(jī)和活力的褶紋，就需要利用面料的斜絲綹?？傊媪系幕拘阅軟Q定了褶裥造型的好壞——效果好的立體褶裥，褶裥量大，懸垂性好，下擺平齊，而且褶裥的波紋分布、波峰與波谷均勻；效果不好的立體褶裥，褶裥量小，懸垂性差，下擺不平，褶紋分布不均勻，褶裥的波峰、波谷也不平衡。

人體因素

服裝因人體而產(chǎn)生，并為人體服務(wù)。要研究服裝的立體褶裥，就必須研究人體，研究褶裥與人體的關(guān)系。在服裝中，常常使用褶裥元素的有袖山、袖口、領(lǐng)口、肩部、胸部、腰部、腹部、側(cè)縫、下擺以及腳口等部位。褶裥的應(yīng)用按照這些位置可以分為兩類，一類是純裝飾性的，如有些應(yīng)用在服裝的肩部、下擺的褶裥；另一類是裝飾性和功能性兼?zhèn)涞?，如使用在服裝的胸部或腰部的褶裥。一般裝飾性和功能性兼?zhèn)涞鸟揆?，主要是在接近人體凸點(diǎn)或者人體屈曲轉(zhuǎn)換面的位置，這樣就便于將服裝因為人體曲面轉(zhuǎn)折而產(chǎn)生的多余量轉(zhuǎn)移到褶裥之中，起到塑型的作用。

一、畬族傳統(tǒng)服飾圖案的文化內(nèi)涵與主要特征

由于畬族沒有成熟的文字體系，因此服飾圖案在一定程度上起到了傳承畬族傳統(tǒng)文化的作用。圖案主題大部分是以追求美好生活的愿望和對大自然神靈與祖先的圖騰崇拜為內(nèi)容。例如：畬族拜以龍犬形象為特征的“盤瓤”為始祖，所以畬族婦女的頭飾一般采用龍頭或犬頭，以示對“盤瓤”的敬仰；畬族服飾中常見的鳳凰元素來自于畬族人對其美麗賢德的女始祖———三公主的崇拜，鳳凰圖案除了給服飾起到裝飾作用，更多的是表現(xiàn)出畬族人期盼生活幸福祥和的美好愿景。畬族傳統(tǒng)服飾圖案具有明顯的抽象符號特征，豐富多樣的抽象符號一般會以均衡式二方連續(xù)排列，以簡單的羅列或多種花紋互相錯落的方式形成對稱排列，并在每個抽象單元紋樣之間保持一定距離，通過重復(fù)排列成帶狀紋樣。其中最能表現(xiàn)帶狀紋樣的服飾便是畬族彩帶，其圖案排列多以斜向排列為主，主要描述畬民山居、狩獵、祭祀、祈求平安等生產(chǎn)、生活內(nèi)容，具有極高的藝術(shù)價值和較深的文化內(nèi)涵。此外，畬族服飾圖案尤其是彩帶圖案中的抽象符號大多以諸如：菱形、波浪形、長方形等幾何紋為主，并具有一定的字符功能，能起到記事與祈福的作用，因此幾何紋飾是畬族服飾中最具代表性的傳統(tǒng)圖式。

二、畬族幾何紋飾的設(shè)計特征

幾何紋樣是組成畬族服飾圖案的基本類型，從其表現(xiàn)手法來看，主要通過會意、借代、諧音、象征等方式，以本民族自身文化為基礎(chǔ)對自然物象進(jìn)行演繹，其紋飾造型古樸自然，取材廣泛，體現(xiàn)了極強(qiáng)的象征文化符號的特色。

（一）幾何紋飾的結(jié)構(gòu)與色彩特點(diǎn)

畬族幾何紋樣的構(gòu)圖方式大致可以分為兩類：一類是單獨(dú)紋樣。它具有獨(dú)立的單元紋樣，主次分明，結(jié)構(gòu)緊湊，布局對稱，多用于刺繡的紋飾中。另一類是帶狀紋樣。該類紋樣主要的單元形按照一定的規(guī)律排列在彩帶、衣領(lǐng)、衣襟、褲腿和袖口處，并且大部分呈現(xiàn)45°角傾斜的排列特征。同一帶狀紋樣的連續(xù)單元紋樣在內(nèi)容上可以有所不同，單元紋樣之間的空間距離也可以靈活取舍，這給帶狀紋樣的形式帶來了豐富的造型語言。從色彩角度觀察畬族幾何紋樣，可以發(fā)現(xiàn)其套色一般會控制在3種顏色以內(nèi)，在衣領(lǐng)、衣襟、褲腿和袖口處的色彩應(yīng)用以鮮亮的暖色調(diào)為主，起裝飾點(diǎn)綴的作用，常見的顏色有橙色、紅色、褐色等。而彩帶的色彩應(yīng)用則以對比色為主，常見的有黑底白紋和藍(lán)底白紋，背景多為暗色，紋樣為亮色，強(qiáng)調(diào)視覺對比。

一、綜述國內(nèi)外對本課題的研究動態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：

我國的傳統(tǒng)繪畫，扎根于中華民族深厚的文化土壤中，是數(shù)千年來各民族繪畫的發(fā)展、演變和提高，我所繪畫的是藏胞的服飾是大氣而厚重的，從服飾看到了這個民族的特點(diǎn)。

西藏是高原地帶，陽光充足而寒冷，生存條件比較惡劣，就在這種環(huán)境下鍛煉了人的堅強(qiáng)意志與斗爭精神。在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，人們的生存出現(xiàn)危機(jī)，在西藏這塊凈土上，以農(nóng)牧業(yè)為主的藏胞虔城的信仰自身創(chuàng)立的教派——藏傳佛教。

民族的才是世界的，每個民族都有自己的特色，尤其是生活方式。在獨(dú)特的地理環(huán)境下，古老的文明將源遠(yuǎn)流長。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：

工筆重彩的運(yùn)用首先解決的是怎樣表達(dá)服飾的厚重感。藏傳佛教徒服飾大體顏色較深，服飾邊角色彩非常艷麗而圖案輪廓變化大，形成鮮明的對比。

【摘要】只有通過多種適用的營銷手段，才能實現(xiàn)營銷信息傳播的有效性并產(chǎn)生巨大的銷售影響?！肮?比蒂”(hibitte)童裝品牌是在服裝市場競爭已非常激烈的2003年3月才引進(jìn)國內(nèi)的，因此，對該品牌營銷傳播體系的研究是非常有意義和價值的。論文通過問卷調(diào)查法、量表法、歸納法、描述統(tǒng)計法及既有統(tǒng)計資料分析法等研究方法和工具對“哈利.比蒂”(hibitte)童裝品牌舊有的營銷傳播體系進(jìn)行剖析，重新設(shè)計了新的營銷傳播體系，接著對新的營銷傳播體系運(yùn)行情況進(jìn)行了全面的驗證和評估，反映出營銷傳播體系研究的重要性。論文先交代了研究營銷傳播體系的背景、問題及目的，從營銷傳播的基本理論出發(fā)，綜述了中外著名學(xué)者關(guān)于營銷傳播研究的理論文獻(xiàn)，然后對“哈利.比蒂”(hibitte)童裝品牌實證進(jìn)行分析，接著用詳實的數(shù)據(jù)和實例說明了研究的結(jié)果：適用的營銷傳播手段能夠?qū)崿F(xiàn)營銷信息傳播的有效性并產(chǎn)生巨大的銷售影響。還在研究結(jié)果的基礎(chǔ)上推出了研究的結(jié)論：適用的營銷傳播手段，是實現(xiàn)營銷信息傳播的有效性并產(chǎn)生巨大的銷售影響的重要前提、條件、手段和保證。最后根據(jù)研究結(jié)論提出了研究的建議：從研究的問題展開到一開始就涉及的消費(fèi)者心理學(xué)學(xué)科領(lǐng)域作更深入的研究。第一章緒論1.1.問題的背景現(xiàn)代市場營銷的實踐表明：一個企業(yè)開發(fā)出好的產(chǎn)品，并不能代表該企業(yè)在市場上的成功。如果企業(yè)不能和顧客進(jìn)行有效溝通，把商品的有關(guān)信息傳遞給顧客，激起顧客的購買欲望，企業(yè)同樣會面臨失敗的命運(yùn)。中國服飾業(yè)服裝品牌經(jīng)歷了從市場需求品牌到品牌尋找市場的成長過程；國際知名服飾業(yè)服裝品牌營銷傳播理論也在中國大陸發(fā)展起來。服裝商品的內(nèi)涵日益豐富，所包含的服務(wù)不斷增加，那么，與顧客進(jìn)行深層次、全方位的溝通，自然就成為營銷傳播的根本手段；加之中國服飾業(yè)服裝品牌的營銷傳播研究也更多地借鑒國際知名服飾業(yè)服裝品牌先進(jìn)的營銷傳播理論。在學(xué)習(xí)這些理論研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合從事的實際工作，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，選定該課題作為本人碩士（MBA）學(xué)位論文題目。1.2.研究的問題企業(yè)要想引導(dǎo)顧客選購自己的產(chǎn)品，只有借助營銷傳播策略來激發(fā)顧客的購買欲望，才能達(dá)到加強(qiáng)其銷售力度，以此來擴(kuò)大利潤的目的，也就是說只有通過多種適用的營銷手段，才能實現(xiàn)營銷信息傳播的有效性并產(chǎn)生巨大的銷售影響。1.3.研究的目的和意義希望通過對有效的營銷傳播的研究，更多地借鑒國際知名服飾業(yè)服裝品牌先進(jìn)的營銷傳播理論與推廣經(jīng)驗，促使國內(nèi)同行業(yè)營銷傳播理論研究水平的提高及加快服裝品牌的推廣；希望對我國同行業(yè)的企業(yè)特別是對本人目前所就職的企業(yè)有所作為；還希望對我國同行業(yè)的從業(yè)人員的營銷傳播工作能起指導(dǎo)及借鑒的作用。第二章文獻(xiàn)綜述2.1.研究的范圍和理論范疇本課題是研究怎樣開發(fā)有效營銷傳播的問題,即研究“只有通過多種適用的營銷手段，才能實現(xiàn)營銷信息傳播的有效性并產(chǎn)生巨大的銷售影響”的問題。論文從四個方面進(jìn)行研究：1.怎樣確定好傳播目標(biāo)與傳播目的。2.怎樣設(shè)計好信息并選擇好傳播渠道。3.怎樣做好促銷預(yù)算與促銷組合。4.怎樣做好成果衡量及管理與協(xié)調(diào)。本課題研究的理論范疇為傳播目標(biāo)與目的、設(shè)計信息并選擇傳播渠道、促銷預(yù)算與促銷組合、成果衡量和管理與協(xié)調(diào)等四個方面的理論。2.2.文獻(xiàn)綜述自1980年首先在美國西北大學(xué)梅蒂學(xué)院提出整合傳播概念以來，經(jīng)歷了多年的發(fā)展，逐步形成了比較規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臓I銷傳播理論體系。營銷傳播理論興起于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的美國，由D.E.舒爾茲教授于1993年提出。進(jìn)入20世紀(jì)90年代中后期，整合營銷傳播進(jìn)入“系統(tǒng)綜效”階段，其標(biāo)志為1997年科羅拉多大學(xué)湯姆.鄧肯教授的《品牌至尊---利用整合營銷創(chuàng)造終極價值》一書的出版。托馬斯·羅索、羅納德·萊恩和厄蘭·羅曼等著名營銷專家也都對營銷傳播理論作了詳細(xì)的闡述，雖然幾種定義在確定整合的對象上有些差異，但它們都強(qiáng)調(diào)改變過去那種在營銷策略的制定及營銷傳播方式的運(yùn)用上所存在的相互分離而不配合甚至相互抵觸的局面，強(qiáng)調(diào)將企業(yè)可資利用的各種營銷傳播工具統(tǒng)一管理，綜合運(yùn)用，加強(qiáng)協(xié)調(diào)，以便在消費(fèi)者心目中樹立鮮明的品牌形象，提高營銷傳播活動的效率?，F(xiàn)代營銷之父菲利普.科特勒（美）（2001年）的營銷傳播理論最終形成了比較規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系：營銷信息的傳播者必須一開始就要在心中有明確的目標(biāo)受眾并且必須把目標(biāo)受眾推向準(zhǔn)備購買階段；必須制定一個有效的信息并且必須選擇有效的信息傳播渠道來傳遞信息；必須決定總預(yù)算或分項預(yù)算并且必須選擇及組合好促銷工具；必須衡量對目標(biāo)受眾的影響并且必須管理和協(xié)調(diào)整合營銷傳播的過程。第三章研究設(shè)計與研究方法3.1.研究設(shè)計先建立中心論點(diǎn)的假設(shè)樹(見下圖)，接著圍繞關(guān)鍵假設(shè)對營銷傳播體系四個方面的現(xiàn)狀進(jìn)行分析與評價，然后進(jìn)行再設(shè)計與評估，最后是在研究的結(jié)果上推出結(jié)論并提出建議。

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)藝術(shù)；傳承；創(chuàng)新；服裝設(shè)計；植入

論文摘要：中國服飾藝術(shù)能夠在世界時尚舞臺上占有一席之地。樹立本民族品牌，離不開中國歷史大背景?！懊褡宓木褪菄H的”，沒有歷史文化內(nèi)涵的服裝是沒有根的服裝。中國傳統(tǒng)藝術(shù)成為了服裝設(shè)計中需要不斷注入的既古老又新鮮的靈感血液。如何認(rèn)識這一點(diǎn)，并準(zhǔn)確的將博大的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓植入到現(xiàn)代服飾中。并有效結(jié)合成為整體，是我們將要研究的課題和任務(wù)。

隨著中國綜合國力的不斷提升，被忽略的傳統(tǒng)民族藝術(shù)也逐漸成為藝術(shù)工作者表現(xiàn)形式的主流。對于服裝設(shè)計教育來說，從上世紀(jì)末便提出的“民族的即是國際的’舊號，也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)，如何將傳統(tǒng)民族藝術(shù)更好地融人服裝設(shè)計的教學(xué)實踐中去，也成為高等院校進(jìn)行服裝藝術(shù)設(shè)計教學(xué)所面臨的課題之一。對于服裝設(shè)計來說，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與實際應(yīng)用完美結(jié)合，積極吸收新的藝術(shù)元素并加以創(chuàng)新是服裝設(shè)計從業(yè)者應(yīng)認(rèn)真對待的任務(wù)之一。

中國傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來是一部渙渙長河，其大背景就是中國五千年的輝煌文明史，“衣冠中華”譜寫了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著中國綜合國力的提升，其服飾的文化歸屬感在國人心目中也表現(xiàn)的愈來愈強(qiáng)烈。

在今天的服裝藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作中，民族化與時代化之間，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間，傳承與創(chuàng)新之間，它們枝蔓纏繞的關(guān)系不禁使得一部分人困惑、矛盾。時代感，是文化最具生命力的品格，無論在哪種文化之中，時代感的強(qiáng)弱都是其文明程度最敏感的標(biāo)志，服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)植入服裝設(shè)計教學(xué)實踐中，以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，面向時代，以現(xiàn)代服飾設(shè)計為目的，成為今后工作的重點(diǎn)。

一、注重傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘與借鑒，力求在繼承中不斷創(chuàng)新

[摘要]服飾性格與服裝店鋪不是兩個獨(dú)立的個體，而是一個視覺整體。店鋪空間設(shè)計的成功與否會直接影響目標(biāo)用戶在店鋪內(nèi)部的行為，這包括了對店內(nèi)服飾品牌文化的理解、停留時間、舒適性等等，進(jìn)而影響店鋪的銷售成績。把服飾的個性文化和空間設(shè)計緊密結(jié)合，不僅能更加有效的傳播服飾文化，同時也能為店鋪的日常銷售提供更加有力的支持。

[關(guān)鍵詞]服飾性格服裝店鋪空間設(shè)計

服飾性格與服裝店鋪之間相輔相成。服飾性格影響店鋪空間的設(shè)計，而服裝店鋪也不是單純的銷售場所，成功的店鋪空間設(shè)計能夠反映品牌的設(shè)計理念與服飾的性格文化，成為現(xiàn)代服裝品牌之間競爭的重要手段。服飾店鋪的設(shè)計既要有自身獨(dú)特的風(fēng)格，又能夠展現(xiàn)出服裝的性格，讓目標(biāo)顧客對品牌印象深刻的同時，體會、了解品牌背后演繹給顧客的生活概念及文化理念。

一、服飾性格與店鋪空間設(shè)計

服飾性格是指表現(xiàn)在服飾本身以及人著裝后的狀態(tài)反應(yīng)出的相對穩(wěn)定的、具有核心意義、更能反映時代、民族、精神理念的服飾個性特征，在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的獨(dú)特面貌，與著裝者、環(huán)境與場景相關(guān)并包含著多重意義。服飾性格是服飾品的獨(dú)特內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，作為服飾的個性特徵與其社會、時代等背景特征相統(tǒng)一而形成的。它是服飾最直接、最鮮明的體現(xiàn)，是能夠被受眾所感知的風(fēng)格與特性，是服飾理念、內(nèi)涵的外在表現(xiàn)。每一種服飾性格中，既包含有物質(zhì)的和精神的功能要素，也包含有時代、文化、品牌、民族和地域的審美要素，所以服飾性格表現(xiàn)為多樣化的特性。

服飾店鋪空間設(shè)計需要呼應(yīng)服飾性格，服飾的性格代表了服飾品牌的思想與內(nèi)涵。如果店鋪的環(huán)境設(shè)計與服飾性格脫軌，就會給人帶來不倫不類的印象，既不能體現(xiàn)自身獨(dú)特的風(fēng)格個性，也無法向目標(biāo)顧客傳達(dá)品牌背后演繹給消費(fèi)者的生活概念和文化理念。所以，服飾性格決定了店鋪的空間環(huán)境設(shè)計。