導(dǎo)語：如何才能寫好一篇服飾與文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

酉陽地區(qū)土家族、苗族傳統(tǒng)服飾上裝的樣式變化多，從結(jié)構(gòu)上看，以對襟、斜襟、大襟、圓領(lǐng)、立領(lǐng)、連袖、直身為主要樣式。從領(lǐng)型上看，上裝多立領(lǐng)、圓口領(lǐng)、V字領(lǐng)。從衣袖、衣身結(jié)構(gòu)來看，連袖、直身是衣服的主要特點(diǎn)，衣服一般以棉、麻織面料為主。下裝包括褲和裙，褲子是比較普遍的下裝，在酉陽地區(qū)土家族、苗族傳統(tǒng)服飾中，男子以褲子為下裝，褲身、腳口的長、短、肥、瘦各不相同，比較有特點(diǎn)的結(jié)構(gòu)是其中的大褲襠結(jié)構(gòu)，褲襠又寬又長，這種結(jié)構(gòu)在我國古代被稱為“跨”。褲子一般由棉布制作而成。裙子也是最普遍的一種下裝，裙的類型有長裙、中裙、短裙，從造型上來看，還有喇叭裙、節(jié)裙和筒裙、A型裙等，形式多樣。

社會文化包括一個(gè)社會的規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及宗教、習(xí)俗、道德標(biāo)準(zhǔn)在服飾上的折射。

（1）宗教在酉陽地區(qū)土家族、苗族的一些民俗活動(dòng)中，傳統(tǒng)的原始宗教儀式在特殊的日子里仍然被保留著，在服飾的式樣和服飾圖案中也蘊(yùn)藏著一些宗教意識。反映在服飾上的宗教意義，其形式各不一樣，從服飾中可以看到，有的是以圖案形式對宗教意識加以記錄，使人們在著裝時(shí)通過圖案代碼被喚起一種熟悉的情感，進(jìn)而思考它的宗教意義，正如貢布里希所說“對符號的使用，是人類克服不完善的回憶發(fā)展出的一種手段”。在一些服飾圖案中有表現(xiàn)“有超自然威力”的動(dòng)物、人物紋樣，如苗族的“祖靈”和“萬物有靈”的圖案，在當(dāng)?shù)孛缱宸椫泻艹Ｒ?，并與口頭傳說故事相結(jié)合，這便使圖案被保留得更完整，加強(qiáng)了苗族人對崇拜物的感情，使圖案與意義緊密相連，再加上在有宗教意義的節(jié)日里，音樂、舞蹈、犧牲等內(nèi)容渲染著宗教氣氛，引起情感的興奮以增強(qiáng)宗教的信念，更加強(qiáng)了苗族人對圖案的記憶。

（2）社會角色社會角色標(biāo)志指的是社會中不同性別、不同地位、不同支系、不同職業(yè)的人，用服飾來加以區(qū)別。性別不同，服飾就不同，這是服飾中最普通的現(xiàn)象，而且最顯而易見。酉陽地區(qū)土家族、苗族傳統(tǒng)服飾男女裝在材料的使用上區(qū)別不明顯，而在服裝的造型裝飾和佩飾上，男女服飾各有千秋。男裝造型比較簡潔、整體，以寬肩、直線外輪廓造型為主，強(qiáng)化男性的體型特征。女裝的件數(shù)較多，上裝、下裝、裙子、圍腰，層次豐富，變化多樣，以塑造柔美、婀娜的女性形象。從服裝的裝飾上看，有些男裝運(yùn)用了一些裝飾材料，如圖案、穗子、寶石、金屬片等，而幾乎所有的女裝都使用各種不同的裝飾，如花朵、圖案、穗子、寶石、金屬片等。服飾的社會角色標(biāo)志還反映在不同支系服裝的區(qū)別上，一個(gè)民族的不同支系在服飾上整體風(fēng)格一致，局部造型、裝飾、色彩、材料有些不同。形成民族不同支系的主要原因是民族歷史上的大遷徙。在民族遷徙過程中，部落被分散、割裂，以致定居點(diǎn)不一樣，不同區(qū)域文化影響加上與其他民族文化的相互交融，就形成了不同的語言、習(xí)俗和服飾。酉陽地區(qū)的苗族由于支系不同，其服飾、語言、習(xí)俗就不完全相同。據(jù)清朝史籍記錄，苗族服飾由82個(gè)支系組成，現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)的苗族服飾有130多種，分黔東型、湘西型、黔中南型、川黔滇型四大分支，各分支里又有一些小分支，可謂支系繁多。

（3）民俗一個(gè)民族在長期的社會生活中形成的風(fēng)俗習(xí)慣就是民俗。從它在文化系統(tǒng)中的地位來看，“民俗是文化系統(tǒng)中組織層面的非強(qiáng)制性的組成部分，它通過文化的自然延續(xù)去節(jié)制社會成員的生產(chǎn)、消費(fèi)和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)”。①服飾根植于約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣是毋庸置疑的，民俗生活對服飾的創(chuàng)造和傳承有直接的關(guān)聯(lián)，民俗生活中也不能缺少服飾的參與。在苗族民俗中，剛出生的小孩用繡著蝴蝶圖案的布包裹，而蝴蝶是苗族的“祖靈”象征物，用繡有“祖靈”的布作襁褓，是希望孩子得到“祖靈”的保佑。在民族的風(fēng)俗中，遇上過本民族傳統(tǒng)節(jié)日，人們都會特意打扮，著節(jié)日盛裝，以增強(qiáng)節(jié)日的喜慶氣氛。同時(shí)，節(jié)日活動(dòng)也是人們展示服裝的最好機(jī)會，如苗族女子過節(jié)時(shí)會穿上自己親手制作的繡有各式圖案的盛裝。在當(dāng)?shù)匾恢北Ａ糁@樣的民俗——“誰的刺繡圖案精致，縫制的衣服美麗，表明她就是一個(gè)心靈手巧能干的姑娘”，能得到人們的贊美，甚至得到異性的青睞。

人們通過服飾的創(chuàng)造、變革，表現(xiàn)個(gè)性的釋放和對美的追求。格羅塞在《藝術(shù)的起源》中提出“藝術(shù)的努力是由它的整個(gè)過程或者它的結(jié)果來引起審美感情”，其觀點(diǎn)對后人的影響較大。說明服飾的藝術(shù)性應(yīng)該從服飾審美和藝術(shù)創(chuàng)作兩方面來考察。巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾中體現(xiàn)出來的審美意識是從社會學(xué)層面和心理學(xué)層面反映出來的，即人創(chuàng)造服飾的行為一方面受社會規(guī)范的制約，一方面也是自身價(jià)值的體現(xiàn)。審美意識在心理學(xué)方面的反映是指個(gè)人的動(dòng)機(jī)與需求、自我概念、印象、知覺與個(gè)人服飾行為的關(guān)系。人們利用自己獨(dú)特的文化，去改造、利用其生存環(huán)境，從生存環(huán)境中獲得自身所需的物質(zhì)和精神營養(yǎng)，來維持本民族的延續(xù)和發(fā)展。巴渝地區(qū)少數(shù)民族服飾是歷史上形成的以整體民族為概念的統(tǒng)一服飾外觀，服飾的創(chuàng)作并不涉及或很少涉及自我概念等個(gè)人需求，即使是適應(yīng)人的需要而創(chuàng)造，也是指有共性的人的身體的需要。所以反映在服飾審美觀念中的個(gè)人愿望不占主要地位，反映在服飾審美觀念中的社會性特征最明顯，是社會背景下的審美。人們通過對服飾的創(chuàng)造、變革表現(xiàn)對美的追求和對社會規(guī)范的認(rèn)可，反映在服飾的造型、色彩、材質(zhì)以及人的整體著裝形象上，便是個(gè)人為了使自己的行為與社會規(guī)范或某一民族群體保持一致，便穿著某一民族認(rèn)同樣式的服裝，于是形成了具有特色的、統(tǒng)一的民族服飾面貌。另一方面，從服飾制作上來看民族服飾的藝術(shù)性，巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾制作包括對原材料的加工和服飾制作工藝兩方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)服飾面料由棉、麻、絲、毛纖維紡織而成，傳統(tǒng)服飾的制作工藝手段非常豐富，包括服裝定型工藝（做百褶）、百納布工藝、扎染、蠟染、印染、刺繡、鑲花、織錦、編織、編結(jié)、首飾制作等，不同的工藝技術(shù)均產(chǎn)生出魅力不同的效果。

符號學(xué)理論可以為我們研究巴渝地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾提供一個(gè)有效的方法，從傳統(tǒng)服飾的符號化中進(jìn)行符號解讀，構(gòu)成對符號的詮釋過程。巴渝地區(qū)少數(shù)民族服飾的樣式、色彩、材料、細(xì)節(jié)、裝飾等方面無疑是一個(gè)符號系統(tǒng)，并系統(tǒng)地指涉該民族傳統(tǒng)文化。

“符號學(xué)”是20世紀(jì)初由美國哲學(xué)家皮爾斯、瑞士語言學(xué)家索緒爾和奧地利哲學(xué)家維特根斯坦提出的，到20世紀(jì)60年代，才成為一門科學(xué)受到重視?！案鶕?jù)符號學(xué)的理論，人的思維和語言交往都離不開符號，而人的意識過程，就是一個(gè)符號化過程，思維無非是對符號的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程?！雹凇胺枌W(xué)”是研究人類交流的一種方式，它構(gòu)建了語意的三角關(guān)系，并研究語意的性質(zhì)和規(guī)律。語意的三角關(guān)系是：符征（signifier）：是形式，可感知的；符旨（fignfied）：是符征所指涉的意義；指涉物（referent）：是符旨所指的物。

從語意的三角關(guān)系中我們可以理解到，一個(gè)具體的形式一方面?zhèn)鬟_(dá)該形式代表的物，另一方面?zhèn)鬟_(dá)該物所表達(dá)的寓意。符號是傳承和負(fù)載信息的媒介，是認(rèn)識和表達(dá)事物的中介，它表現(xiàn)為有意義的符碼。符號概念的外延很廣泛，設(shè)計(jì)中的符號是一種非語言符號，但是它與語言符號有很多相通之處，所以符號學(xué)理論不僅被應(yīng)用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，也被應(yīng)用于更廣泛的領(lǐng)域，如產(chǎn)品設(shè)計(jì)、音樂、舞蹈等領(lǐng)域。

美國符號學(xué)家皮爾斯的理論把符號分為三類：一是圖像性符號，即利用符號形式和所表達(dá)的意義有共同特征，來指涉對象。如酉陽地區(qū)土家族織錦中的“老鼠嫁女”圖案，圖案中，“老鼠嫁女”的場景直接來源于生活，指涉民間的婚俗，表達(dá)該民族對生活的熱愛之情。二是指示性符號，即利用符號與表達(dá)意義之間存在“必然實(shí)質(zhì)”的因果邏輯關(guān)系，構(gòu)成指涉作用。如苗族人著節(jié)日盛裝時(shí)佩戴的各種銀飾，表達(dá)福貴、吉祥之意義。三是象征性符號，象征性符號與表達(dá)意義之間無必然或內(nèi)在聯(lián)系，但社會約定俗成使其具有意義并互相傳承。如，土家族織錦的“萬家八錦”幾何圖案象征福貴；苗族服裝刺繡圖案中的“蝴蝶”象征祖先；等等。

對巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的研究，目的在于運(yùn)用設(shè)計(jì)與創(chuàng)意，展現(xiàn)區(qū)域性文化元素，這是在全球化高度競爭下勝出的關(guān)鍵，即通過新的思考，將傳統(tǒng)文化資產(chǎn)里的元素轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代生活中。巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾，袍衫為主要形式，以H型、A型輪廓為主，上裝配下裙、多層衣、多層裙、連衣裙、上裝下褲、上裝下裙再配圍腰等的服裝外輪廓，其細(xì)節(jié)變化比較豐富，我們首先可以從款型中得到一些啟發(fā)，與當(dāng)代設(shè)計(jì)手法結(jié)合，將其運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，如圖1（作者：唐雪芮）。巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服裝內(nèi)部構(gòu)造的方式較多，從形式來看，各具特色的領(lǐng)型、袖型、袖頭、腰線、門襟構(gòu)造、內(nèi)部分割線、下擺、口袋、褲腰、褲臀部造型、褲襠、褲腿、褲腳口、細(xì)節(jié)等元素，都可以被當(dāng)做設(shè)計(jì)資源，重點(diǎn)是把這些元素與設(shè)計(jì)個(gè)性、設(shè)計(jì)理念結(jié)合起來，如圖2（作者：尹立）中的服裝是借鑒傳統(tǒng)服裝的領(lǐng)型、袖型，經(jīng)過一定轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)的女裝。

巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾圖案與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的結(jié)合點(diǎn)最多，對傳統(tǒng)服飾圖案的借鑒，可以是傳統(tǒng)服飾圖案原始樣本的運(yùn)用，也可以是對傳統(tǒng)服飾圖案的打散重構(gòu)、重新組合，根據(jù)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)要求而定。重點(diǎn)在于在重新組合的過程中，至少保持傳統(tǒng)圖案一個(gè)單位的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和色彩特點(diǎn)，這樣才能保留住傳統(tǒng)圖案所傳遞的原生態(tài)文化內(nèi)涵，如圖3（作者：廖拉）對傳統(tǒng)服飾圖案的采集、圖4（作者：白薇）和圖5（作者：余秋雨）對傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代運(yùn)用。

篇2

（一）“師尊生卑”的思想

這種思想在很多教師中都存在著，化學(xué)教師也不例外，特別是歲數(shù)較長的化學(xué)教師。在化學(xué)的課堂教學(xué)中，化學(xué)教師基本都是站在講臺上居高臨下的講解，沒有嘗試著走到學(xué)生中間位學(xué)生講解。究其原因是因?yàn)檫@些教師沒有擺脫“師尊生卑”的觀念。其中還有一些教師認(rèn)為要做演示實(shí)驗(yàn)與書寫化學(xué)方程式也沒有那個(gè)必要走向講臺。這些化學(xué)教師在課堂上抱著這種觀念，將化學(xué)課堂變成自己的“一言堂”。他們很少給學(xué)生提問的機(jī)會，而提問也多是“對不對”、“是不是”一類的，給學(xué)生的形象也是十分的威嚴(yán)，讓學(xué)生感受不到一點(diǎn)親切感。

（二）課堂教學(xué)方法上缺乏服務(wù)意識

雖然課改在執(zhí)行，但是在化學(xué)教學(xué)的過程中仍然是“填鴨式”的方法用的較多?！疤铠喪健钡慕虒W(xué)方法根本就沒有任何的服務(wù)意識融入其中。例如在做演示實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，教師在講臺上自顧自的做實(shí)驗(yàn)，偶爾插上幾句解說，中間沒有留給學(xué)生思考的時(shí)間。而學(xué)生在做實(shí)驗(yàn)的時(shí)候也是自己做自己的，不與同學(xué)交流、也不與教師交流。而教師也不走到學(xué)生中間對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，在整個(gè)教學(xué)的過程中教師沒有主動(dòng)的對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)的服務(wù)意識。

（三）師生之間缺乏交流

隨著社會對知識層次要求的提升，社會家庭對孩子的期望值在無形之中增大。教師為了達(dá)到教學(xué)效果，逐漸傾向于使用高壓的教學(xué)方法，最后組建使得學(xué)生產(chǎn)生厭煩的情緒，學(xué)生與教師之間缺乏交流，從而產(chǎn)生情感上的隔閡。不管是從課堂上還是課外，化學(xué)教師與學(xué)生的交流都非常的少。課堂上，教師采用“一言堂”的方法將各種知識灌輸給學(xué)生，學(xué)生只能被動(dòng)的接受知識。課后批改學(xué)生作業(yè)時(shí)，不分析學(xué)生對錯(cuò)的原因，不與學(xué)生進(jìn)行交談了解學(xué)生知識的漏洞。

二、提升化學(xué)教師服務(wù)意識的對策

面對教師的服務(wù)意識的缺乏，應(yīng)該積極的進(jìn)行改變。但是中考、高考這些制度我們無法改變什么，我們中有從我們身邊想辦法。

（一）轉(zhuǎn)變觀念，提高教師職業(yè)道德素質(zhì)

教師缺乏服務(wù)意識最主要的原因是思想觀念的落后與保守。因此，應(yīng)該從思想觀念上著手，改變傳統(tǒng)的觀念，特別是“師尊生卑”的觀念，確立全新的“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生”的服務(wù)意識。學(xué)生應(yīng)該尊敬老師，但是應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的尊敬，而不是表面上所表露出來的畏懼。在教育中教師必須用自己優(yōu)質(zhì)的服務(wù)來滿足學(xué)生的需要，這是教師從事教育工作的基本要求。教師都是經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的有著過硬的專業(yè)知識的人，所以要注重服務(wù)理念和職業(yè)倫理，也就是要特別強(qiáng)調(diào)服務(wù)或奉獻(xiàn)的專業(yè)道德。特別是在一些概念性的化學(xué)教學(xué)中只有轉(zhuǎn)變觀念才能取得好的效果。例如在“走進(jìn)化學(xué)”的教學(xué)中，教師不能夠用“填鴨式”的教學(xué)方法，而應(yīng)該試著轉(zhuǎn)變自己的觀念，讓學(xué)生去感受化學(xué)的魅力。

（二）改變對學(xué)生的“服務(wù)態(tài)度”

光有理念還不行，還需要實(shí)際的行動(dòng)。這就好比一個(gè)賓館，只有好的服務(wù)意識還不行，還必須將服務(wù)意識滲透到行動(dòng)中才可以。學(xué)生到學(xué)校學(xué)習(xí)，并不僅僅是為了成績和名次，他們還需要得到別人的、尊重、欣賞等等。例如化學(xué)教師在上課的時(shí)候可以多一些微笑；將一些有趣的化學(xué)小實(shí)驗(yàn)引入到課堂中，讓課堂的氣氛活躍起來；當(dāng)學(xué)生對某個(gè)化學(xué)概念或者是某個(gè)化學(xué)反應(yīng)等不了解而提問時(shí)，化學(xué)教師應(yīng)該不管這個(gè)題目的深淺程度都耐心的傾聽；對于學(xué)生的作業(yè)要仔細(xì)的批改，如化學(xué)反應(yīng)方程式的條件是否正確，化學(xué)反應(yīng)的現(xiàn)象描述是否正確，方程式的書寫是否存在未配平的現(xiàn)象等等。

（三）讓學(xué)生有選擇的權(quán)力

教師既然是服務(wù)者，而學(xué)生是教師的服務(wù)對象，那么學(xué)生就應(yīng)該具有選擇的權(quán)力。在這種選擇的壓力下，教師會被迫放棄那不合時(shí)宜的師道尊嚴(yán)，主動(dòng)的對學(xué)生的需求、成長進(jìn)行關(guān)注，從中總結(jié)自己在教學(xué)中的觀念、方式是否有缺陷，是否需要改進(jìn)。當(dāng)教師在改變中獲得學(xué)生的回報(bào)的時(shí)候，也主動(dòng)的進(jìn)入服務(wù)者的角色。當(dāng)然學(xué)生并不都是理性的個(gè)體，因此這個(gè)選擇的權(quán)利也只能夠是相對的。

篇3

倫理文化；教師幸福；德性；師德

【關(guān) 鍵 詞】中圖分類號：G45 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5843（2015）06-0101-03

幸福與德性是人類生活的永恒主題，也是人類不斷追求的價(jià)值。教師幸福是教師在職業(yè)生涯中的價(jià)值追求，是在教育工作中實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想的教育主體狀態(tài)，也是實(shí)現(xiàn)自己職業(yè)理想和人生價(jià)值相統(tǒng)一的心性能力。這種心性能力是基于德性的心性能力，蘊(yùn)含著豐富的倫理內(nèi)涵。

一、教師幸福的倫理內(nèi)涵：基于德性

教育是關(guān)涉人幸福的事業(yè)，它影響著人的活動(dòng)。教人怎樣向善，怎樣追求幸福的生活，怎樣實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，并為人類的幸福事業(yè)做出貢獻(xiàn)。而教師在教育中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，要想教會別人怎樣幸福，教師首先要具備一定追求、享受和創(chuàng)造幸福的能力。因此，教師幸福影響著教育幸福的實(shí)現(xiàn)與否。倫理文化中的幸福與德性有內(nèi)在的統(tǒng)一性，德性是我們獲得幸福的內(nèi)在品質(zhì)，德性是獲得幸福的必要手段，因此教師的幸福也是一種具有德性的心性能力，有其內(nèi)在的德性要求。

（一）教師幸福以教師倫理為前提

涂爾干認(rèn)為，“世界上任何一種職業(yè)，都有自身存在的職業(yè)倫理?！雹俳處熞谏鐣惱硪?guī)范、道德規(guī)范、教師職業(yè)道德規(guī)范的范圍內(nèi)追求幸福。首先，教師在追求幸福過程中所采取的行為需要基于德性的價(jià)值判斷。在追求幸福的過程中，需要什么，哪些是幸福生活所需要的，哪些是必須的，哪些是可以放棄的，這些都要基于教師個(gè)人的價(jià)值判斷。其次，教師在滿足自身物質(zhì)需要的同時(shí)，要注重精神需要的滿足。教師不僅有物質(zhì)需要、社會性需要，還有精神需要，教育幸福的獲得是建立在這些需要滿足的基礎(chǔ)之上，只有物質(zhì)幸福與精神幸福都得到滿足時(shí)，才能體驗(yàn)生命價(jià)值的意義。而且教師在滿足自身物質(zhì)需要、精神需要和社會性需要的同時(shí)，要將自身統(tǒng)一與教育之中，用教師倫理規(guī)范約束自己的行為，不斷加強(qiáng)教師道德修養(yǎng)，不斷內(nèi)化和升華自身德性幸福能力。

（二）教師幸福以德性為內(nèi)核

教育是教人追求幸福的精神事業(yè)，人的精神性事業(yè)中一個(gè)重要的組成部分就是對道德生活的追求和完善，教育工作者在這項(xiàng)精神事業(yè)中承擔(dān)著維護(hù)最高倫理標(biāo)準(zhǔn)的責(zé)任。②所以說，道德教育從始至終都應(yīng)是教育中極其重要的一部分，而教育則是一種德性的教育，是教人向善的教育，是教人獲得幸福品質(zhì)的教育。③

以德性為內(nèi)核的教師幸福要凸顯公正原則。教師公正是教師倫理生活的重要原則，其有兩個(gè)層面的德性內(nèi)涵：一方面是指教師在自己的教育活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的公平和正義。它表現(xiàn)在教師對學(xué)生的公平、教師對同事的公平等人際關(guān)系中。教師在對待他人尤其是學(xué)生時(shí)，要遵循公平公正的原則。另一方面是指教師政策對教師自身所體現(xiàn)的公平原則。“當(dāng)人們生活在一個(gè)基本公正的社會中，不懈努力、奮發(fā)進(jìn)取、創(chuàng)造有為、立德立功時(shí)，人生幸福就不僅是可能的，也是實(shí)現(xiàn)的”。④以德性為內(nèi)核的教師幸福不僅僅需要教師自身凸顯公正原則，還需要社會和國家政策對教師體現(xiàn)出公正原則。國家教師政策的制定要以公正原則為基本價(jià)值取向，要讓教師在法律和政策范圍內(nèi)更加自由地行使權(quán)力，享受幸福，從而保證教師幸福的實(shí)現(xiàn)。

以德性為內(nèi)核的教師幸福強(qiáng)調(diào)：教師要擔(dān)當(dāng)擁有的道德責(zé)任。石里克指出：“責(zé)任感像是自己被欲望驅(qū)使一般而開始自由行動(dòng)，有了主動(dòng)去行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，并且情愿因行為有錯(cuò)而受到責(zé)備?！雹萁處熤挥幸庾R到自由承擔(dān)的是不可推卸的責(zé)任時(shí)，才能不遺余力地去做好自己的教育工作。一旦教師有了自覺的責(zé)任意識，就可以在沒有任何外力約束的情況下，自覺地去完成教育工作，還能激發(fā)教師創(chuàng)造幸福的動(dòng)力，提升教師的道德修養(yǎng)水平，促進(jìn)教師、社會和學(xué)生德性幸福的共同實(shí)現(xiàn)。

二、教師幸福失落的根源：德性缺失

當(dāng)前，社會對教師的要求越來越高，把教師當(dāng)作“完美”人物的化身，一切好的東西都要在教師身上體現(xiàn)。并且伴隨著教育復(fù)雜程度的加深、社會與家長要求的提高、教學(xué)壓力的增大、社會分配差距的拉大等，這些外在的原因逐漸阻礙了教師對人生幸福的追求，導(dǎo)致教師幸福的失落，但更深層的倫理根源也值得我們?nèi)ヌ綄ぁ?/p>

（一）教師缺失追求內(nèi)在幸福的心態(tài)

羅素曾指出：“人生活在世界上，總會出現(xiàn)種種不幸，這些種種不幸的根源，一部分可能源于當(dāng)下的社會制度，而另一方面則源于個(gè)人的心理?！雹迋€(gè)人心理對個(gè)人的幸福起著重要的影響作用，個(gè)人的不幸就是因?yàn)樽陨礤e(cuò)誤的人生觀和價(jià)值觀以及對待職業(yè)所體現(xiàn)出來的錯(cuò)誤態(tài)度。教師幸福是客觀物質(zhì)需要和主觀精神需要的統(tǒng)一，教師幸福是在正確的世界觀、倫理觀基礎(chǔ)上的一種積極追求，消極的、不合理的追求只會使得教師離幸福越來越遠(yuǎn)。

一些教師奉行享受主義，認(rèn)為教師職業(yè)不能讓自己得到物質(zhì)的滿足，從而忽視了教師職業(yè)帶給自己的精神享受。一些教師奉行節(jié)欲主義，他們選擇教師職業(yè)的初衷是因?yàn)榻處熉殬I(yè)的穩(wěn)定性，對職業(yè)意義和生命意義的體悟能力不高。一些教師渴望幸福，但是他們只是消極地等待幸福的到來，他們在現(xiàn)有的條件下等待著外在政策的變化，等待著與自己內(nèi)在尺度相符的條件和對象的出現(xiàn)，以使自己不需努力就能獲得利益，從而滿足自己的欲望。這些教師之所以不幸福，就是缺失了追求內(nèi)在幸福的積極心態(tài)，他們奉行著享樂主義的幸福觀、節(jié)欲主義的幸福觀以及消極等待的幸福觀，而這些都是被動(dòng)的、外在的、即用即無的，都不能促進(jìn)德性修養(yǎng)的提升。因此，教師在教育生活之中，只感受到了各種壓力或僅有的一時(shí)幸福，而沒有得到精神上的滿足，體會不到真正的幸福和長久的幸福。

（二）教師缺失以德性為主體的幸福能力

教師幸福能力包括廣義幸福能力和狹義狹義幸福能力，廣義的幸福能力主要是指教師良好的知識結(jié)構(gòu)和教學(xué)能力以及較高的文化素養(yǎng)，這是教師追求幸福的客觀條件。狹義的教師幸福能力主要是教師內(nèi)在的主體性心性能力，即德性幸福能力，它要求教師要具備較高的道德素養(yǎng)和精神品味。⑦倫理文化中，幸福是一種德性幸福，只有具備德性能力的人，才能真正感到幸福。雖然在全面的人性觀下，德性不是幸福的前提，也不是幸福的全部。幸福也不是萬能的，但是一個(gè)人如果缺德或者無德，他的幸福將是空洞的，他也會因?yàn)槿狈?chuàng)造和享用幸福的心性基礎(chǔ)，逐漸喪失追求幸福的主體性能力，不會真正感到幸福。近年來出現(xiàn)的各種師德問題，比如幼兒教師的虐童事件、小學(xué)校長的事件、大學(xué)教師的論文抄襲事件等等，不同層次、不同待遇、不同的教育對象，但他們都同樣因?yàn)榈赖碌娜笔Ф赶虏荒軓浹a(bǔ)之錯(cuò)，對他們而言，幸福太遙遠(yuǎn)。而且實(shí)踐也表明，物質(zhì)需要的不斷滿足、工作報(bào)酬的不斷增長、教學(xué)技能的提升不一定能讓教師感到幸福。由此可見，教師的職業(yè)道德素養(yǎng)影響著教師追求幸福的能力，教師德性能力的缺席也成為制約教師幸福能力發(fā)展的重要因素。

三、教師幸福的回歸路徑：重塑德性

通過探尋教師幸福失落的根源，在倫理文化中，我們需要通過確立積極的教師幸福觀、提高教師基于德性的幸福能力這兩個(gè)方面來從內(nèi)部提升教師幸福感，還需要構(gòu)建以幸福為取向的師德建設(shè)體系，為教師提供一個(gè)進(jìn)行師德修養(yǎng)公正和諧的環(huán)境，從而切實(shí)提高教師幸福。

（一）確立積極的教師幸福觀

教師的職業(yè)特性賦予了教師積極追求幸福的莫大權(quán)利，只有教師積極追求幸福，才能引導(dǎo)學(xué)生積極追求幸福，才能最終實(shí)現(xiàn)教育的幸福。因此，教師要樹立積極的教師幸福觀，把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與教書育人的神圣使命有機(jī)結(jié)合起來。積極的教師幸福觀需要做到以下幾個(gè)方面：首先，將個(gè)人利益與社會集體利益統(tǒng)一起來。教師只有通過自覺履行職業(yè)義務(wù)、承擔(dān)道德責(zé)任，以集體利益和社會利益為重，才能實(shí)現(xiàn)自己對幸福的高層次追求。其次，不僅要注重物質(zhì)生活，還需要注重精神生活。教師在追求物質(zhì)生活的同時(shí)，要注重精神生活的充實(shí)，樹立遠(yuǎn)大的教育理想和責(zé)任使命，把教書育人看成是一個(gè)幸福的事業(yè)，以極大的熱情投身于教育事業(yè)，發(fā)揮師愛的德性能力，創(chuàng)造出更高層次的幸福生活。再次，既要關(guān)注當(dāng)下幸福，又要領(lǐng)悟教師未來幸福的意義。教師幸福寓于學(xué)生的成長過程中，具體表現(xiàn)在學(xué)生成才之后，而且這種長遠(yuǎn)的幸福的獲取，是教師幸福的最終目的。最后，既要做一名會享受幸福的教師，又要成為一名會創(chuàng)造幸福的教師。石里克曾提出：“任何時(shí)候都要為幸福做好準(zhǔn)備的道德原則，他認(rèn)為人們應(yīng)力求成為值得享有幸福的人?！雹嘟處熉殬I(yè)本身就蘊(yùn)含著莫大的幸福，教師要做的就是學(xué)會享受幸福和創(chuàng)造幸福，教師要在創(chuàng)造性的勞動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想和人生價(jià)值。

（二）提高教師的內(nèi)在幸福能力

我們每個(gè)人都在追求幸福的道路上成長著，追求幸福是一個(gè)人生命境界不斷提升的過程，也是一個(gè)人內(nèi)在生命力不斷增強(qiáng)的過程。教師幸福能力的提升需要做到以下幾點(diǎn)：首先，教師要充分認(rèn)識教師職業(yè)的意義和價(jià)值。馬克思指出：“教育是最能為人類謀福利的勞動(dòng)職業(yè)，那么只要我們選擇了它，就應(yīng)該不會為任何沉重的負(fù)擔(dān)所壓倒，因?yàn)檫@是為整個(gè)人類幸福而做出的犧牲?！雹峤處熓紫纫龅木褪浅浞终J(rèn)識教師職業(yè)意義，自覺承擔(dān)職業(yè)使命即引導(dǎo)學(xué)生的精神成長，啟迪他們對生命價(jià)值的追求，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會愛、希望、公正和善良的價(jià)值，給予他們追求幸福人生的精神食糧。其次，教師要不斷提升自身的道德水平和境界。教師職業(yè)不同于其他職業(yè)，從古至今，教師就與清寡和奉獻(xiàn)這些詞語聯(lián)系在一起，教師職業(yè)不能讓你發(fā)財(cái)致富，讓你物質(zhì)上很富有，但是教師職業(yè)要求每個(gè)人都必須有自己的教育理想，樹立德性情懷和人文情懷。因此，教師要想獲得幸福就必須走出物質(zhì)主義、享樂主義和功利主義，自覺提升自己的德性修養(yǎng)，向更高的精神境界發(fā)展。第三，教師要在道德實(shí)踐中不斷提升自己追求幸福、享用幸福和創(chuàng)造幸福的能力。德性的獲得不是道德知識直接轉(zhuǎn)化而來的，而是在道德實(shí)踐中將自己的價(jià)值理想、道德認(rèn)知、道德情感內(nèi)化而來的一種心性品質(zhì)。所以，教師要不斷提升主體實(shí)踐的能力，并在創(chuàng)造性的教育實(shí)踐活動(dòng)中，體驗(yàn)對工作的樂趣，從而獲得幸福的感受。

（三）構(gòu)建以幸福為取向的師德建設(shè)體系

構(gòu)建以幸福為取向的建設(shè)體系需要做到以下三個(gè)方面：第一，師德建設(shè)要將教師的置于主體地位。在師德建設(shè)中，不管是目標(biāo)的確立還是制度的制定，都要體現(xiàn)教師在教育生活中的自由和平等原則，關(guān)注教師的需要、愿望、利益，確立其主體性地位，激發(fā)教師主體性力量，從而幫助教師實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想和，體現(xiàn)生命價(jià)值。第二，師德建設(shè)要將公正和民主作為基本的價(jià)值選擇。教師幸福的獲得，不僅需要自身做到公正原則，還需要外在的政策和制度對教師體現(xiàn)公正原則。在師德建設(shè)中要實(shí)現(xiàn)教師的民主參與和民主監(jiān)督，體現(xiàn)公正、民主、透明的原則。這種公正和民主精神將會成為影響教師道德行為的規(guī)約力量，為教師幸福的實(shí)現(xiàn)提供有力的支持。第三，師德體系建設(shè)要注重對教師的關(guān)懷、理解和尊重。師德建設(shè)的本意是為教師道德成長和專業(yè)生活質(zhì)量提升服務(wù)的，而不應(yīng)該成為教師的負(fù)擔(dān)，要體現(xiàn)出對教師的人文關(guān)懷、理解和尊重。師德體現(xiàn)建設(shè)要內(nèi)涵于教師的真正理解和尊重，這樣才能讓教師自覺進(jìn)行德性的培養(yǎng)，自覺地在實(shí)踐中內(nèi)化道德知識、情感、意志，從而逐漸提升追求幸福的能力。

幸福的追求需要經(jīng)歷一個(gè)長期的歷程，教師幸福也需要在不斷的追求中獲得和享受。在物欲化的今天，教師幸福逐漸失落和迷失，感到生活和工作的壓力越來越大。因此，教師一定要認(rèn)識到教師職業(yè)本身所具有的幸福意義，正確認(rèn)識教師職業(yè)與教師幸福的關(guān)系，自覺抵制不良習(xí)氣的影響，積極追求幸福，學(xué)會享受幸福，不斷提升自身道德品質(zhì)的修養(yǎng)，進(jìn)而引導(dǎo)和熏陶學(xué)生德性的養(yǎng)成。

注釋：

①[法]涂爾干.付德根，譯.職業(yè)倫理與公民道德[M].上海：上海人民出版社，2001：62.

②檀傳寶.走向新師德.[M]北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.15.

③馮建軍，回歸幸福的教師生活[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2009.26.

④高兆明.幸福論[M].北京：中國青年出版社，2001：155.

⑤石里克著.倫理學(xué)問題.[M]北京：商務(wù)印書館，1997：139.

⑥羅素.走向幸福[M].上海：上海人民出版社，1988.5-7.

⑦檀傳寶.論教師的幸福[J].教育科學(xué)，2002（2）.40-41.

篇4

關(guān)鍵詞：跨文化；個(gè)體文化；主觀幸福感；關(guān)系

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002—2589（2012）25—0133—02

前言

幸福是不同文化背景下、不同時(shí)代的人們普遍關(guān)注并為之苦苦探求的。幸福最早是一個(gè)古老的哲學(xué)范疇的話題，其源頭可以追溯到亞里士多德時(shí)期甚至是柏拉圖時(shí)期。隨著西方社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)對幸福這一課題的研究產(chǎn)生了廣泛的興趣?！靶腋！币辉~現(xiàn)在應(yīng)用非常廣泛，而且圍繞幸福的研究領(lǐng)域也十分廣，主要集中在社會學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、精神衛(wèi)生、心理學(xué)、生活質(zhì)量以及老年社會醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。近些年，文化對主觀幸福感的影響成為了重要的研究主題，其原因是幸福感的定義當(dāng)中包含有內(nèi)在的文化根源，沒有超越文化價(jià)值觀的幸福感判斷和評價(jià)。

一、主觀幸福感概述

心理學(xué)是主要從人的內(nèi)心體驗(yàn)來描述、測量人的主觀幸福，并研究幸福發(fā)生的內(nèi)在規(guī)律等。心理學(xué)對主觀幸福感的研究大約從20世紀(jì)50年代興起于美國，逐步在全世界范圍內(nèi)形成熱潮。從20世紀(jì)90年代至今，主觀幸福感的研究備受重視。研究者對于主觀幸福感的研究從哲學(xué)層面上升到了科學(xué)層面，先后形成了生活質(zhì)量、心理健康和心理發(fā)展三種意義上的主觀幸福感研究取向。其中，生活質(zhì)量意義上的主觀幸福感是心理學(xué)家和社會學(xué)家共同關(guān)注的研究領(lǐng)域。

對于主觀幸福感的界定，Diener（1984）和Argyle（1989）等人認(rèn)為主觀幸福感是一種正性情感超過負(fù)性情感，占據(jù)情感體驗(yàn)的優(yōu)勢地位，從而使個(gè)體能從整體上對生活感到滿意的心理狀態(tài)。主觀幸福感是個(gè)體依據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)對其生活質(zhì)量的整體評價(jià)，是衡量個(gè)人和社會生活質(zhì)量的重要綜合性心理指標(biāo)，與心理健康息息相關(guān)。許多研究者都已經(jīng)證實(shí)，主觀幸福感包含三個(gè)獨(dú)立的維度，即認(rèn)知維度、正性情感和負(fù)性情感。美國心理學(xué)家Diener總結(jié)了主觀福感所具備的三個(gè)特征：評價(jià)者內(nèi)定標(biāo)準(zhǔn)的主觀性的特征，認(rèn)知判斷及情感反應(yīng)評估的整體性的特征，以及對情感反應(yīng)和生活滿意度進(jìn)行長期測量的穩(wěn)定性的特征。

研究者發(fā)現(xiàn)影響主觀幸福感的因素非常多，有環(huán)境因素、遺傳因素以及遺傳與環(huán)境的交互作用因素。環(huán)境因素又包括家庭環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境、工作環(huán)境、社會關(guān)系及社會支持。研究者發(fā)現(xiàn)，青少年所感受到的家庭氛圍影響他們的主觀幸福感，學(xué)習(xí)和工作環(huán)境對人們所產(chǎn)生的影響會因?yàn)槟挲g層次的不同而不同，中學(xué)生的滿意度和幸福感與在校學(xué)習(xí)過程中所受到的挫折和困難以及獲得的愉快和滿足關(guān)系緊密；青年人的幸福感與工作學(xué)習(xí)的負(fù)荷量和從中獲得的滿意情緒關(guān)系緊密；中年人的主觀幸福感只與工作學(xué)習(xí)的負(fù)荷量關(guān)系緊密，從中獲得的滿意情緒對他們的幸福感影響不大；而老年人，尤指臨近退休或已經(jīng)退休的老人，他們的主觀幸福感不受工作學(xué)習(xí)環(huán)境的影響。社會關(guān)系和社會支持對幸福感的影響主要體現(xiàn)在人的性格上，性格外向的人相對生活滿意度較高，積極情感較多，因?yàn)樗麄冃愿耖_朗、活躍、好交際、喜歡融入集體當(dāng)中，有良好的人際關(guān)系。遺傳因素對主觀幸福感的影響也被研究人員證實(shí)，研究者們對同卵雙胞胎和異卵雙胞胎進(jìn)行了研究，研究發(fā)現(xiàn)，同卵雙胞胎即使在不同的家庭環(huán)境中成長，他們的幸福感水平都會高于在同一家庭中成長的異卵雙胞胎。性別對幸福感的影響差異體現(xiàn)在不同的維度上，對美好的生活女性的積極情感體驗(yàn)強(qiáng)于男性，對于生活的不如意或挫折等女性的消極情感體驗(yàn)也強(qiáng)于男性，但是女性和男性的主觀幸福感的總體水平是相當(dāng)?shù)摹２煌挲g段的人有不同程度的主觀幸福感，研究者通過個(gè)體研究發(fā)現(xiàn)，青年人在主觀幸福感的多個(gè)維度上都高于老年人。人格因素對主觀幸福感的影響不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)歷和體驗(yàn)積極或消極的生活事件，人格也影響著人的行為和態(tài)度，被研究人員認(rèn)為是影響主觀幸福感的最有力指標(biāo)之一。

二、文化概述

（一）文化的含義

文化是指人類活動(dòng)的模式以及給予這些模式重要性的符號化結(jié)構(gòu)，人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，通常包括文字、語言、地域、音樂、文學(xué)、繪畫、雕塑、戲劇、電影等。大致上講，文化就是一個(gè)民族的生活形式。

不同的學(xué)科對文化有著不同的理解。功能主義學(xué)派認(rèn)為，文化包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，都能滿足人類實(shí)際生活需要。從哲學(xué)的角度，則認(rèn)為文化從本質(zhì)上講是哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式。從存在主義的角度，文化是對個(gè)體或群體存在方式的描述。人們存在于自然中，將時(shí)間作為重要平臺，同時(shí)也存在于歷史和時(shí)代中，社會、國家和民族是其重要平臺。因此文化就是人們在這種存在過程中的言說或表述方式、交往或行為方式、意識或認(rèn)知方式。不僅描述群體的外在行為，也描述個(gè)體的心靈意識和感知方式。

（二）文化的分類

Hofstede將文化劃分為集體主義文化和個(gè)人主義文化。在集體主義文化中，個(gè)體被看作是群體中的一分子，總是參照群體來給自己定位，服從于群體的意志，群體的規(guī)范優(yōu)先于個(gè)人的目標(biāo)，個(gè)體的主要目標(biāo)是維持和提升與他人的和諧關(guān)系，甚至不惜為此犧牲個(gè)人的利益。而在個(gè)人主義文化中，自我被認(rèn)為是自給自足的統(tǒng)一體，獨(dú)立于周圍人際環(huán)境，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性、個(gè)人的思想、選擇和感覺，個(gè)人的目標(biāo)優(yōu)先于群體的目標(biāo)。因此，在個(gè)人主義文化的國家，社會結(jié)構(gòu)比較松散，人們注重追逐個(gè)人目標(biāo)的達(dá)成。個(gè)人主義也往往意味著更高的競爭取向。

篇5

針對高中化學(xué)基本理論的考查情況與復(fù)習(xí)基本現(xiàn)狀，將問題鏈教學(xué)模式應(yīng)用到高中化學(xué)基本理論的復(fù)習(xí)中。依據(jù)“問題鏈”的分類、問題設(shè)計(jì)的基本原則，以"問題鏈"模式組織化學(xué)基本理論復(fù)習(xí)的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在解決問題的過程中提高學(xué)習(xí)效率，從而提高學(xué)生提出問題和解決問題的綜合能力。

[關(guān)鍵詞]

問題鏈；教學(xué)模式；化學(xué)基本理論復(fù)習(xí)

一、問題鏈教學(xué)模式

現(xiàn)代教育學(xué)理論認(rèn)為，當(dāng)學(xué)生遇到問題和挑戰(zhàn)時(shí)，學(xué)得最好。一個(gè)好的問題必定能引起學(xué)生的深入思考，因此教師可以通過設(shè)置有一定難度，有明確目標(biāo)，需要學(xué)生做出一定努力才能完成學(xué)習(xí)任務(wù)的問題，使學(xué)生處于一種急迫想要解決所面臨問題的心理困境中，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的探究欲望，從而創(chuàng)造性地解決問題。

（一）問題教學(xué)的相關(guān)理論

“學(xué)是從問題開始，問題總是與學(xué)習(xí)伴行，所有問題解決必定以對問題存在的認(rèn)識為開始”?，F(xiàn)代教育理論認(rèn)為，問題教學(xué)，可以激發(fā)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和欲望。所謂問題教學(xué)，就是以問題為載體貫穿教學(xué)過程，使學(xué)生在設(shè)問和釋問的過程中萌生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和欲望，進(jìn)而逐漸養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，并在實(shí)踐中不斷優(yōu)化自主學(xué)習(xí)的過程和方法，提高自主學(xué)習(xí)能力的一種教學(xué)方法。

《化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》課程目標(biāo)中指出：具有較強(qiáng)的問題意識，能夠發(fā)現(xiàn)和提出有探究價(jià)值的學(xué)科問題，敢于質(zhì)疑，勤于思索，逐步形成獨(dú)立思考的能力。在新課程深化改革化學(xué)學(xué)科倡導(dǎo)以問題為引領(lǐng)的教學(xué)，以問題解決來建構(gòu)對知識的理解，從而培養(yǎng)學(xué)生思維水平向著高水平發(fā)展，筆者依據(jù)“課標(biāo)”以及“考試說明”，在高三復(fù)習(xí)課中嘗試采用了問題鏈教學(xué)模式，將每個(gè)考點(diǎn)分解并設(shè)計(jì)成富有層次性和一定思維容量的問題鏈，用問題激活學(xué)生原有的認(rèn)知和思維，使學(xué)生積極參與課堂。

（二）問題鏈的概念界定

所謂“問題鏈”，是教師為了實(shí)現(xiàn)一定的教學(xué)目標(biāo)，從學(xué)生的已有知識或經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，針對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中將要產(chǎn)生或可能產(chǎn)生的困惑，將知識點(diǎn)轉(zhuǎn)換成為層次鮮明、具有系統(tǒng)性的一連串的教學(xué)問題；是一組有中心、相互關(guān)聯(lián)而又逐步遞進(jìn)的問題。從形式上看，“問題鏈”是一問接一問，一環(huán)套一環(huán)；從內(nèi)容上看，它是問問相連，環(huán)環(huán)緊扣；從目標(biāo)上看，它是步步深入，由此及彼。是師生雙方圍繞環(huán)環(huán)相扣的問題的情境，進(jìn)行多元的、多角度的、多層次的共同學(xué)習(xí)。

（三）問題鏈的分類

從各個(gè)不同的維度，“問題鏈”可以有多種不同的分類。比如按其教學(xué)功能分，可以分為以舊引新性問題鏈，鞏固性問題鏈，理解性問題鏈，歸納性問題鏈等；從呈現(xiàn)方向看可以分為正向鏈，逆向鏈，雙向鏈；從適用過程看可以分為導(dǎo)入鏈，銜接鏈，發(fā)散鏈；從問題表現(xiàn)形式看，可以分為圖表鏈，圖文鏈等等。但是在高三的實(shí)踐教學(xué)中，筆者認(rèn)為，往往不是某單一類型的問題鏈，而是多種類型問題鏈的綜合運(yùn)用。

（四）問題鏈的設(shè)計(jì)的基本原則

中學(xué)化學(xué)教學(xué)“問題鏈”的設(shè)計(jì)立足培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)，教學(xué)時(shí)應(yīng)根據(jù)新課程的培養(yǎng)目標(biāo)、內(nèi)容特征、學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知特點(diǎn)等方面綜合考慮，在設(shè)計(jì)化學(xué)教學(xué)“問題鏈”時(shí)，應(yīng)充分體現(xiàn)基礎(chǔ)性、有序性、情境性、開放性、多維性和整體性等原則。

1.充分體現(xiàn)基礎(chǔ)性的原則

奧蘇貝爾認(rèn)為，“影響學(xué)習(xí)者的唯一重要因素，就是學(xué)習(xí)者的已知。”問題鏈設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)性原則就是要根據(jù)學(xué)生發(fā)展的需要以及學(xué)生已有的認(rèn)知特點(diǎn)和認(rèn)知體驗(yàn)展開問題線索，要處理好問題的“障礙”和“基礎(chǔ)性要求”的關(guān)系。問題的設(shè)計(jì)要符合學(xué)生的實(shí)際情況，要有一定的思維容量，要能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，并且通過學(xué)生的努力能解決問題。問題設(shè)計(jì)的跨度太大，學(xué)生總是答不上來，會有受挫感，久而久之失去學(xué)習(xí)的積極性。問題設(shè)計(jì)太簡單，學(xué)生會覺得沒有挑戰(zhàn)，專注度就會游離課堂之外。通過設(shè)置接近學(xué)生“最近發(fā)展區(qū)”的問題，讓學(xué)生通過思考能夠回答出來，幫助學(xué)生獲得知識探索的成功，嘗到成功的喜悅，由被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，從而激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。對于基礎(chǔ)較好、能力較強(qiáng)的學(xué)生問題設(shè)置可以寬泛，留足學(xué)生的思考和發(fā)揮的空間，知識和能力的綜合程度可以高一點(diǎn)。對于基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生，問題設(shè)計(jì)的臺階鋪設(shè)得更多一點(diǎn)，綜合程度小一點(diǎn)，要有梯度和遞進(jìn)。

2.問題設(shè)計(jì)有序性和整體性原則

問題鏈?zhǔn)墙虒W(xué)環(huán)節(jié)緊緊相扣若干個(gè)小問題的集合體，服務(wù)于教學(xué)內(nèi)容的落實(shí)，因此問題要圍繞一個(gè)中心整體呈現(xiàn)。問題表述要簡潔、明了，可接受性強(qiáng)，避免填空式、習(xí)題化的現(xiàn)象，保證學(xué)生思維的深刻性和流暢性，避免把學(xué)生和教師框死，造成教學(xué)過程的僵化。問題要由易到難、由簡到繁、由淺入深、環(huán)環(huán)緊扣地組成問題鏈，引導(dǎo)學(xué)生思維逐步深入，因此問題的設(shè)計(jì)要有有序性。問題的綜合性體現(xiàn)在問題設(shè)置要有較大的思維容量，從內(nèi)容呈現(xiàn)上來說，要能將不同模塊的知識進(jìn)行有機(jī)的整合，同一模塊中各個(gè)知識點(diǎn)進(jìn)行有機(jī)的整合，對知識的應(yīng)用具有較高的綜合性。

3.具有情境性的原則

問題鏈的設(shè)計(jì)必須符合客觀事實(shí)，其中包括所涉及的科學(xué)事實(shí)、化學(xué)知識、化學(xué)思想和方法的真實(shí)性，在“問題鏈”設(shè)置過程中，要把化學(xué)學(xué)科的研究方法（如實(shí)驗(yàn)、模型、分類、比較、類比等）和化學(xué)思維（如守恒、綠色環(huán)保等）滲透在其中，堅(jiān)持“授人以魚不如授人以漁”的原則，在落實(shí)三維目標(biāo)中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)。問題鏈的設(shè)計(jì)要在真實(shí)或接近真實(shí)情境中，激發(fā)學(xué)生的求知欲，令學(xué)生感受到學(xué)有所用。問題情境的來源豐富，如已有的經(jīng)驗(yàn)、生活和生產(chǎn)實(shí)際、與化學(xué)相關(guān)的社會熱點(diǎn)問題、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展前沿、化學(xué)史實(shí)等，使學(xué)生更加理解所學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)會利用書本知識解決生產(chǎn)生活中的實(shí)際問題，體現(xiàn)知識的生活化，趣味性。

除上述原則以外，問題鏈的設(shè)計(jì)還應(yīng)兼顧教學(xué)過程多樣性、開放性和分層性，問題鏈的呈現(xiàn)形式多樣，課堂上的問題鏈大多可以用教師敘述、幻燈片、討論等形式（如實(shí)驗(yàn)觀察分析、概念辨析、類比遷移等）。問題能使不同層次的學(xué)生通過努力而有所收獲，能滿足不同層次學(xué)生的需求，使學(xué)優(yōu)生從中感到挑戰(zhàn)，學(xué)困生從中感受到激勵(lì)，從而讓學(xué)生能體會到成功的喜悅，增強(qiáng)學(xué)生的合作意識和創(chuàng)新意識。

二、問題鏈教學(xué)模式在高中化學(xué)基本理論復(fù)習(xí)中的教學(xué)實(shí)踐

在高三化學(xué)基本理論的復(fù)習(xí)中，教師應(yīng)根據(jù)不同教學(xué)內(nèi)容的難度差異，學(xué)生已有的知識基礎(chǔ)、高考的考試要求層次等方面綜合分析，設(shè)計(jì)不同形式的問題鏈，以滿足化學(xué)理論專題復(fù)習(xí)的需求。筆者在高中化學(xué)基本理論復(fù)習(xí)的教學(xué)實(shí)踐中將“問題鏈”教學(xué)模式構(gòu)想如下：

教學(xué)案例1：化學(xué)反應(yīng)中的能量變化

問題1：工業(yè)上可以用氨氣檢驗(yàn)輸送氯氣的管道是否漏氣，其反應(yīng)原理是什么？請寫出相關(guān)的化學(xué)方程式。

問題2：上述兩個(gè)反應(yīng)究竟哪一個(gè)可以用于檢驗(yàn)，理由是什么？

問題3：2NH3+3Cl2=N2+6HCl該反應(yīng)能否自發(fā)進(jìn)行？你有什么事實(shí)依據(jù)嗎？判斷反應(yīng)能否自發(fā)進(jìn)行的理論依據(jù)是什么？

問題4：如何用下列表格中鍵能的數(shù)據(jù)計(jì)算2NH3+3Cl2=N2+6HCl這一反應(yīng)的ΔH？

問題5：請寫出該反應(yīng)的熱化學(xué)方程式。

問題6：歸納判斷熱化學(xué)方程式是否正確的角度有哪些？

問題7：已知該反應(yīng)是放熱反應(yīng)，請判斷反應(yīng)物和生成物能量的相對大?。坎奈镔|(zhì)能量角度畫出能量圖。

學(xué)生作圖展示：

問題8：假使該反應(yīng)是需要催化劑的，請?jiān)诘诙埬芰繄D基礎(chǔ)上畫出有催化劑時(shí)候的能量圖。

問題9：請歸納總結(jié)鍵能角度、物質(zhì)能量角度、活化能角度計(jì)算反應(yīng)ΔH有什么異同？

問題10：我們已經(jīng)推導(dǎo)出2NH3+3Cl2=N2+6HCl是自發(fā)進(jìn)行的，那么8NH3+3Cl2=N2+6NH4Cl這一方程能自發(fā)進(jìn)行嗎？如何判斷8NH3+3Cl2=N2+6NH4Cl這一反應(yīng)的ΔH？

問題11：上述兩個(gè)反應(yīng)有什么共同點(diǎn)？這一類反應(yīng)的本質(zhì)是什么？

問題12：你能設(shè)計(jì)特定的裝置來證明有電子轉(zhuǎn)移嗎？

問題13：你認(rèn)為同學(xué)所畫的裝置圖有什么優(yōu)缺點(diǎn)？

點(diǎn)評歸納學(xué)生的裝置圖后投影展示（見下圖），并按下圖組建裝置演示實(shí)驗(yàn)。

問題14：該裝置中的電極名稱是什么？電子如何移動(dòng)？鹽橋的作用是什么和陰陽離子定向移動(dòng)的方向如何？寫出兩極的電極反應(yīng)方程式。

【反思評價(jià)】：這一節(jié)課的設(shè)計(jì)主要以問題鏈為推手層層推進(jìn)，以遞進(jìn)鏈為主，輔以發(fā)散鏈，將原本看似沒有太大聯(lián)系的元素化合物知識，與化學(xué)反應(yīng)的方向，能量變化的原因，熱化學(xué)方程式的書寫，電化學(xué)的內(nèi)容用氨氣和氯氣的反應(yīng)整合在一起，實(shí)現(xiàn)了不同模塊之間的有機(jī)整合。問題的設(shè)計(jì)具有綜合性，這符合高三學(xué)生的特點(diǎn)，學(xué)生具備一定的基礎(chǔ)知識和綜合能力。問題的設(shè)計(jì)具有開放性，不同層次的學(xué)生可以畫出不同類型的原電池，滿足不同層次的學(xué)生的需求。能量變化的原因分析也是層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，并且巧妙地應(yīng)用了蓋斯定律來解決實(shí)際的問題，課堂內(nèi)學(xué)生一直保持適度的緊張感。另外高三的化學(xué)課堂以做題講題解決問題為主，相對比較枯燥，此處還增加了一個(gè)演示實(shí)驗(yàn)，不僅可以創(chuàng)設(shè)逼真的問題情境，還能增設(shè)課堂教學(xué)的興奮點(diǎn)，從而有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，復(fù)習(xí)教學(xué)的效率得到有效的保證。整節(jié)課下來學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性較好，課堂氛圍較好，復(fù)習(xí)效果也不錯(cuò)。

教學(xué)案例2：弱電解質(zhì)的電離平衡

例：已知某二元酸H2A，其電離方程式為H2A=H++HA―；HA―[]H++A2―。

問題1.H2A是強(qiáng)酸還是弱酸？

問題2.NaHA的水溶液呈性。（酸性、堿性、中性）

問題3.寫出NaHA溶液中溶質(zhì)的電離平衡常數(shù)表達(dá)式。

問題4.在溫度25℃時(shí)：

①得0.1mol/L的NaHA溶液中c（H+）=0.01mol/L，該條件下HA―的電離度：______

②判斷0.1mol/L的H2A的溶液中c（H+）______0.11mol/L（>，

③計(jì)算HA―[]H++A2-的電離平衡常數(shù)。

④若要使溶液中c（A2―）=c（HA-），應(yīng)控制溶液的PH=______

問題5.在25℃下，加水稀釋NaHA溶液，下列各項(xiàng)如何改變

A.n（H+） B.PH C.KW D.c（A2―）

E.c（H+）/c（HA-） F.c（A2-）/c（H+）

問題6.在溫度25℃時(shí)，0.1mol/L的NaHA溶液中，加入下列物質(zhì)①水②0.1mol/L的NaOH溶液③ 0.1mol/L的Na2A溶液，畫出溶液的PH隨著加入溶液體積的變化圖。

問題7.求a點(diǎn)（PH=7）時(shí)c（A2-）/c（HA-）的濃度之比。

問題8.25℃時(shí)，0.1mol/L的NaHA溶液中，下列關(guān)系式正確的是：

A.c（Na+）>c（HA-）>c（H+）>c（A2-）>c（OH-）

B.c（H+）=2c（A2-）+c（OH-）

D.c（HA-）+c（A2-）+c（H2A）=0.1mol/L

問題9.用NaOH調(diào)節(jié)上述溶液PH=6時(shí)，計(jì)算上述溶液中c（A2-）的精確值。

問題10.用0.1mol/LNaOH滴定20ml0.1mol/L的NaHA溶液：

①畫出滴定曲線

②最好選用什么做指示劑？

③c點(diǎn)的離子濃度從大到小的順序是

④e點(diǎn)的溶液中.c（Na+）c（HA-）+c（A2-）（填，=）

【反思評價(jià)】：這一節(jié)課的問題鏈設(shè)計(jì)以“聚焦問題鏈”為主，緊緊圍繞弱電解質(zhì)的電離平衡這一中心，以“發(fā)散問題鏈”為輔，從弱電解質(zhì)電離的平衡移動(dòng)，平衡常數(shù)的計(jì)算，中和滴定，離子濃度大小的比較，溶液中的三大守恒關(guān)系等各個(gè)角度設(shè)計(jì)問題，以H2A這種酸及其酸式鹽、正鹽為載體，貫穿整節(jié)課，精選題目優(yōu)化問題鏈設(shè)計(jì)。從課后筆者對學(xué)生的訪談來看，用H2A這一酸來設(shè)問，首先打破了學(xué)生對原有的熟悉的酸的認(rèn)識，有了一個(gè)嶄新的問題情境，不再有炒冷飯的感覺。其次學(xué)生認(rèn)為這節(jié)課的思維容量明顯增加，經(jīng)過問題鏈的持續(xù)驅(qū)動(dòng)，將相關(guān)的知識基本“連成線，結(jié)成網(wǎng)”，基礎(chǔ)知識整體框架和脈絡(luò)更加清晰。

四、結(jié)束語

高中化學(xué)基本理論部分注重思維品質(zhì)的培養(yǎng)，與元素化學(xué)物部分有比較大的差異，因此在復(fù)習(xí)過程中要重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考的力度、廣度和深度，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思維意識和探究能力。筆者應(yīng)用問題鏈教學(xué)模式開展基本理論復(fù)習(xí)后，明顯增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和課堂參與度，取得預(yù)期的教學(xué)效果。當(dāng)然針對不同專題的基本理論如何設(shè)計(jì)更加科學(xué)合理的問題鏈，是今后的教學(xué)中持續(xù)深入探討的課題。

[參 考 文 獻(xiàn)]

篇6

關(guān)鍵詞：非言語交際 中日對比 體態(tài)語 客體語 環(huán)境語

非言語的Nonverbal一詞，是指在交際過程中，為更好地達(dá)到交際目的而伴隨言語有意識或無意識地使用的不屬于有聲語言和文字語言范疇的方法和手段。 又被稱為“不是語言的語言”。非語言交際指不需要使用言語就能發(fā)出和接收信息的行為，這種行為的表現(xiàn)形式有很多種，不像語言只分書面語言和口頭語言。非言語交際（Nonverbal communication）這一概念屬于社會心理學(xué)，指人在傳達(dá)訊息時(shí)，會使用如肢體語言、面部表情或音調(diào)等語言、文字以外的媒介來輔助說明。非語言交際就是交流的雙方利用身體的特征或者自然環(huán)境給交流對方傳遞特定的意思，表示言語之外的情感。在交流中言語表達(dá)終有不足，所以我們會額外在意對方的非言語表達(dá)，這有助我們更準(zhǔn)確地理解對方的情緒、態(tài)度、個(gè)人特質(zhì)等，甚至是內(nèi)心真正的意圖。

對于非語言的分類，不同的人有不同的分類方式。例如美國的瑪嬌麗?F?瓦格斯把非語言分為9類，分別是人體（身體特征、皮膚、體形等）、動(dòng)作（手勢、姿勢等）、眼睛（視線、眼神等）、副語言（聲音的高低強(qiáng)弱等特點(diǎn)）、沉默、體觸行為（接吻、擁抱、握手等）、對人空間、時(shí)間、色彩等。顯然，瑪嬌麗?F?瓦格斯的這種分類歸納并不能完全涵蓋非語言的范圍。納普（M?knapp）將非語言分為7類，分別是人體的傳遞行為（例如表情、視線、手勢、體勢等）、身體特征（體形、膚色、毛發(fā)等）、 觸摸行為（握手、擁抱等）、副語言（如聲音的特征、咳嗽、哭聲、發(fā)話間隔等）、空間因素（如體距）、個(gè)人物品因素（如服飾，化妝，隨身物品等）、環(huán)境因素（如家具、燈光、溫度等）等。美國的K.W.back將非言語交際分為兩大類，分別是靜態(tài)無聲的非言語交際、動(dòng)態(tài)無聲的非言語交際以及有聲的非言語交際等。畢繼萬將其分為4大類，將姿勢、身勢、面部和手部動(dòng)作、體觸行為等歸類為體態(tài)語；將沉默、話輪轉(zhuǎn)接、非言語聲音等歸類為副語言；將化妝、衣著、膚色、個(gè)人用品的交際作用等歸類為客體語；將空間，時(shí)間、距離、燈光、顏色、標(biāo)志等歸類為環(huán)境語。

非言語交際的方式有很多，人們的面部表情、身體動(dòng)作、衣著服飾、聲音暗示等都能表達(dá)一定的意思，都是非言語交際的有效手段。例如人們高興時(shí)會眉飛色舞，憂傷時(shí)會愁眉苦臉、悲痛時(shí)會嚎啕大哭等等，這些情緒都是通過非言語手段表達(dá)出來的。又例如我們在說話時(shí)往往同時(shí)會借助身體動(dòng)作來表情達(dá)意，有時(shí)這種動(dòng)作會起到強(qiáng)化言語信息的作用，有時(shí)則起到弱化言語信息的效果。例如你送給小孩禮物時(shí)，他若真的不想要，就會說不要，同時(shí)也會伴有搖頭、扭身、眼神漠視等行為；而若他很想要卻礙于大人的說教，雖然嘴上說不要，但是眼睛會一直盯著看，并使勁扳著手，這就是弱化了他的言語內(nèi)容。所以非言語交際在交際中的作用不可忽視，它可以使言語信息更加鮮明突出，也可以弱化或補(bǔ)充言語信息的內(nèi)容，還可以代替言語手段來表達(dá)信息。西方學(xué)者早在二十世紀(jì)七八十年代就對非言語交際的重要性做了研究，伯德惠斯特爾認(rèn)為：文化背景相同的兩個(gè)人在交談時(shí)，言語手段傳達(dá)的信息僅占35%，非言語手段傳達(dá)的信息占65%。梅拉比安也認(rèn)為，兩人在交談時(shí)，非言語占93%，語言本身僅占7%。由此可見，在交際中，僅靠語言文字來傳遞信息是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們也往往需要非語言手段來增強(qiáng)語言效果，正確地理解和運(yùn)用這些非語言手段，能夠幫助我們更好的與他人交流，減少交流障礙，促進(jìn)交流順利進(jìn)行。

非言語交際一詞來源于英語中的“nonverbal communication”，對非言語交際的正式研究普遍認(rèn)為始于達(dá)爾文，他在《人類和動(dòng)物的表情》（1872年）一書中，對人類與動(dòng)物的情感表達(dá)方式和各種心理活動(dòng)進(jìn)行了系統(tǒng)詳細(xì)的研究。此后，逐漸出現(xiàn)了大量研究非言語交際的作品。例如伯德惠斯特爾的《身動(dòng)學(xué)入門》（Introduction to Kinesics）、霍爾的《無聲的語言》（The Silent language）、戴斯蒙?莫里斯的《人類行為觀察》（Man Watching）、洛蕾塔?A.馬蘭德羅和拉里?巴克的《非言語交流》（Nonverbal Communication）和朱利葉斯?法斯特的《人體語言》（Body Language）等。而關(guān)于跨文化非言語交際的研究，可謂始于美國的萊克?布羅斯納安著的《中國和英語國家非言語交際對比》，它第一次直接對中英國家的非言語交際進(jìn)行了系統(tǒng)全面的對比研究。

在中日非言語交際的對比研究方面，代表作為李慶祥主編的《中日非語言交際研究》（2008），它是研究中日非言語交際的前沿叢書，其中收錄了25篇論文，內(nèi)容分為概論篇、分論篇、音聲語篇和教學(xué)篇等。關(guān)于中日非言語交際對比方面，概論篇中有盧濤的《日本非語言交際研究概述》、毋育新的《中日非語言交際行為的比較研究》和吳宏的《日本人的非語言交際行為與日本文化――兼談中日非語言交際行為之差異》等論文；分論篇中主要關(guān)于手勢、表情、副語言等方面的論文，其中關(guān)于中日對比的有倪秀梅和姜峰的《中日手勢文化比較――以手指動(dòng)作為主》；教學(xué)篇中有趙春利的《對非言語行為的調(diào)查研究》和樊軍的《日本文化中的非言語交際與日語跨文化教學(xué)》等論文，主要是關(guān)于日語語言教育中非言語交際的重要性。另外，有王秀文著的《日本語言 文化與交際》（2007），主要論述了中日文化差異與體態(tài)語的表達(dá)方式、副語言及交際功能等。鐵軍編的《中日色彩的文化解讀》中，以五種基本色為中心進(jìn)行了中日對比。

另外，關(guān)于體態(tài)語對比研究，期刊論文方面有孫鵬的《從體態(tài)語看中日兩國文化差異》（開封教育學(xué)院學(xué)報(bào) ，2015（4））；有桂玉植和倪秀梅的《跨文化交際中的中日體態(tài)語對照研究》（魯東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版） ， 2015（3））；王連娣的《跨文化非語言交際視角下的中日手勢語》（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版） ，2014（5））； 林燕燕的《體態(tài)語語言表現(xiàn)之中日比較――以“喜”的面部表情為中心》（華北科技學(xué)院學(xué)報(bào)， 2013（2））；趙平的《從災(zāi)難中的笑容看中日非語言交際》（日語知識，2012（09））；張曉梅的 《論中日手語中表情與口形的作用》，（才智 ，2011（19））；張淑婧的《關(guān)于中日談話節(jié)目中附和表現(xiàn)的使用實(shí)態(tài)》（2010）；王冠華的《關(guān)于面部表情描寫的中日對比研究――基于語料庫所進(jìn)行的調(diào)查》（日語學(xué)習(xí)與研究，2007（4））； 程放明、劉旭寶的《體態(tài)語的中日語言表述異同》（日語學(xué)習(xí)與研究，2005（4））； 碩士論文方面有李江冰的《“肢體語言”的中日對比》（2009）、向金枝的《中日體態(tài)語對比研究與對日漢語教學(xué)》（2016）等。

在服飾色彩方面，有馬興國的《中日服飾習(xí)俗交流初探》（日本研究，1986（3））；張祝平的《中國國服喪失原因淺探――從近代中日服飾變化比較說明》（歷史教學(xué)，2002（11））；錢國英的碩士論文《從文化的角度看中日顏色詞的異同》（2005）；劉容的《中日跨文化交際中色彩使用的差異――以服飾、禮品為例》（遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（4））；李的《日本服飾搭配中日對照》（1-8），（日語知識，2008（10-12）、2009（1-4））；杜君林的《中日空間概念中“內(nèi)”與“外”的對比分析》（科技風(fēng)2010（6））；魏娜、蔣翔云的《淺析中日兩國的傳統(tǒng)服飾文化間的差異――以旗袍和和服為例》（學(xué)理論 2012（21））；白玉蘭的《中日時(shí)間觀念的差異及其對文化交流的影響》（綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（12））；苗M的碩士論文《中日服飾文化對比研究》（2014）；陳穎超的《中日兩國“白色”異同研究》（黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（1））；谷秋實(shí)、呂園園、王芳的《小議中日服飾色彩禁忌》 （萍鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（2））；張歡的碩士論文《中日英における空gを表す方法の照研究D「在、「で、「onを中心にD》（2015）等。

綜上所述，我可以看出，關(guān)于中日非言語交際的比較研究在我國已初具規(guī)模，研究的時(shí)間分布主要集中在2000年以后，無論是期刊還是碩士論文數(shù)目都不算多，相關(guān)的著作更是少之又少，并且各年份的論文分布相對分散，規(guī)模較小。從研究的內(nèi)容來看，中日非言語交際的對比研究的重點(diǎn)在體態(tài)語對于和服飾色彩的對比，主要是關(guān)于姿勢、身勢、面部表情和手勢動(dòng)作的對比研究，還有關(guān)于中日服飾色彩方面的比較研究。少數(shù)文章關(guān)于副語言的比較研究，但是論文數(shù)量非常少。其他方面的中日非言語交際的對比研究基本是空白的?？傊?，關(guān)于中日非言語交際的對比研究還有很多需要發(fā)掘的內(nèi)容，研究對象和范圍也需要進(jìn)一步擴(kuò)展，研究方法和理論框架也亟需進(jìn)一步構(gòu)建，中日非言語交際的對比研究的發(fā)展和完善還需要學(xué)者們今后長期的努力。

參考文獻(xiàn)：

1.陳原.《社會語言學(xué)》[J].商務(wù)印書館，1983年版。

2.楊全良.非言語交際簡述[J].外語研究，1990年版。

3.楊平.非語言交際述評[J].外語教學(xué)與研究，1994版。

篇7

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)；中國元素；傳統(tǒng)文化

“中國元素”指的是中國的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)及獨(dú)特的民族特色的設(shè)計(jì)元素，其中包括面料（如：絲綢、棉、麻等）；色彩（如：紅、橙、黃、綠藍(lán)等）；裝飾紋樣（如：牡丹花、龍、鳳等）；款式（如：旗袍、中山裝、立領(lǐng)等）以及鑲嵌和刺繡等中式工藝。然而中國元素作為傳統(tǒng)文化的精髓，其在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中扮演著一個(gè)重要的角色，也是表達(dá)美的重要途徑。因此，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師最愛從傳統(tǒng)的中國元素為出發(fā)點(diǎn)，并使中國元素成為其設(shè)計(jì)過程中取之不盡的材料和為其提供服裝設(shè)計(jì)時(shí)的靈感。隨著設(shè)計(jì)師對中國元素的不斷運(yùn)用與挖掘，出現(xiàn)了很多具有民族美和現(xiàn)代美的完美服飾，并充分體現(xiàn)了“中國風(fēng)”這一時(shí)尚領(lǐng)域的民族特色。然而在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的時(shí)尚領(lǐng)域中，由于外來文化和精神的不斷沖擊，使人們的審美觀和價(jià)值觀不斷發(fā)生改變，使中國的傳統(tǒng)文化及民族特色在不斷地被人們遺忘。因此，如何正確認(rèn)識中國元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，筆者作為一名現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師，對現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中結(jié)合中國元素，使現(xiàn)代服裝具有傳統(tǒng)性和時(shí)代性綜合的特性服飾設(shè)計(jì)，并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代服飾與中國元素相結(jié)合，充分體現(xiàn)中國元素的魅力。

一、中國傳統(tǒng)服飾文化的價(jià)值

1.1傳統(tǒng)文化與服飾藝術(shù)。在漫長的歷史長河中，中國有“衣冠王國”的美稱，不同時(shí)期的服飾都有著突顯時(shí)代的典型設(shè)計(jì)和民族風(fēng)俗。在古代中國，由于受儒家思想的影響，中國服飾的設(shè)計(jì)被刻上了儒家的“烙印”。然而儒家的思想指的是禮儀仁道，并講求中庸之道，在這種思潮之下，中國人的服飾都有著平等、美好、整齊、含蓄、端莊的民族特點(diǎn)。五千年的華夏文明孕育著典型的中國文化，服飾藝術(shù)是中國文化的重要組成部分，猶如一個(gè)多姿多彩的生命體，傳達(dá)出時(shí)代的靈魂，并且能清晰明亮的反映著歷史文化。服裝是人類文明的產(chǎn)物，每一件衣服的圖案、布料以及款式不僅能反映出各種各樣的民族風(fēng)情、不同的民族文化以及不同的，還能提相處中國傳統(tǒng)文化的個(gè)性與特色。因此，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國元素，已成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師的寶貴素材，并能充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與服飾藝術(shù)相融合的個(gè)性，以便用服裝反映中國的燦爛的歷史與豐富的文化。

1.2傳統(tǒng)服飾的歷史內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)服飾往往有一種含蓄、端莊、典雅的美感，其與西方服飾的風(fēng)格存在著很大的差異，這種差異的原因往往是由于歷史、文化等因素引起的。中國傳統(tǒng)服飾風(fēng)格通常是強(qiáng)調(diào)對稱、強(qiáng)調(diào)線形、手工紋飾，為了突顯中國人的含蓄、內(nèi)斂的性格所導(dǎo)致的。中國傳統(tǒng)服飾還體現(xiàn)一種自然和諧的美感，從各個(gè)方面充分體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)中國人民對大自然的熱愛與追求，并講究服飾和季節(jié)、環(huán)境等因素相協(xié)調(diào)。同時(shí)，服飾的款式調(diào)配應(yīng)與衣服的面料、色彩以及圖案和諧匹配，并充分體現(xiàn)出穿衣者的身份、地位。中國傳統(tǒng)服飾充分體現(xiàn)了中國文化的內(nèi)涵和歷史意蘊(yùn)，并在中國服裝的歷史上發(fā)揮著重要的意義，其中中服飾設(shè)計(jì)是中國人民偉大的智慧的結(jié)晶，并在歷史的長河中觸發(fā)著“禮儀之邦”的中國蓬勃發(fā)展，為下現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、中國傳統(tǒng)服飾文化的特點(diǎn)

2.1色彩明快對比又和諧統(tǒng)一。色彩是刺激視覺神經(jīng)的重要指標(biāo)，鮮亮明快的的色彩搭配不僅能體現(xiàn)出穿衣者的個(gè)性與氣質(zhì)，還能體現(xiàn)穿衣者的審美能力以及配飾能力。色彩猶如一個(gè)聰慧的人一樣，不同的色彩表現(xiàn)出不同的人，有著不同的性格特點(diǎn)（如：大紅色代表著激情、勇敢、愛心；紫色代表著高貴、富裕；綠色代表著充滿生機(jī)、環(huán)保、青春等等）。中國服飾色彩是源于傳統(tǒng)的無色，是民族文化色彩的繼承和發(fā)展。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，充分利用傳統(tǒng)的色彩，搭配出獨(dú)特、優(yōu)雅的現(xiàn)代服飾，既能充分表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的特色和民族的精神以及民族的風(fēng)俗習(xí)慣，還能實(shí)現(xiàn)色彩明快對比又和諧統(tǒng)一的理念。

2.2圖像特征。傳統(tǒng)中國的圖案特征主要從兩方面突顯，一方面是從其內(nèi)涵來說。傳統(tǒng)的圖案都有一個(gè)共同點(diǎn)，體現(xiàn)民間的風(fēng)情、民族的和諧統(tǒng)一以及人類與大自然的友好相處，都表現(xiàn)出了人們心靈的最深情感的真實(shí)性和抽象性。無論是八吉祥、暗八仙還是民間的吉祥圖案，從其形式來看，他們的形象不但具有原有的自然景象，還有抽象的符號特征，其成為了人們抒發(fā)內(nèi)心情感的一種標(biāo)志和人們靈魂和精神的寄托；另一方面從其內(nèi)容來說。傳統(tǒng)的圖案在服飾上都會用線條描繪和色彩渲染，使其形成一定的規(guī)律和款式的圖樣花紋。圖案源于生活，因此，為在生活中挖掘豐富多彩的圖案，設(shè)計(jì)師可以利用自然、人物形象以及植物動(dòng)物來取材，并結(jié)合自己主觀的意象來創(chuàng)造出更美的圖案。

三、中國傳統(tǒng)服飾文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

3.1中國傳統(tǒng)色彩帶給現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的驚艷。色彩最能吸引人的眼球，不同的色彩能體現(xiàn)出穿衣者的獨(dú)特個(gè)性，更能傳達(dá)其內(nèi)心的情感。民族色彩則是一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文化以及審美的重要體現(xiàn)，能直觀地表現(xiàn)出一個(gè)民族服飾的特色蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族文化?？梢?，中國元素中色彩在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，設(shè)計(jì)師不僅要把民族色彩作為一門語言融入到其設(shè)計(jì)中，更要巴民族色彩的精神以及靈魂更生動(dòng)形象的體現(xiàn)在現(xiàn)代服飾中，從而達(dá)到中國元素的傳播以及民族文化內(nèi)涵的傳遞，讓人們在選擇服裝的時(shí)候能感受到中國博大精神的民族文化，體現(xiàn)其個(gè)性的同時(shí)表現(xiàn)其愛國之心。如：大紅色被廣泛的使用在服裝設(shè)計(jì)中，其紅色不僅能體現(xiàn)出中國人民強(qiáng)烈的愛國熱情，當(dāng)今社會提倡人們實(shí)現(xiàn)“中國夢”的激情，還暗含著中國人民對喜慶、吉祥的追求，表現(xiàn)了中國人民的審美特點(diǎn)與心靈真實(shí)的情感的特征。

3.2中國傳統(tǒng)面料的運(yùn)用。面料是服裝的基礎(chǔ)，面料的好壞直接影響服裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格和款式。隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，紡織技術(shù)也得到了充分發(fā)展，形形的面料供現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)選擇，但是也無法抵擋傳統(tǒng)的中國服飾面料的魅力，如：絲綢、棉、麻等傳統(tǒng)面料都有著中國特色的民族文化，并在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中扮演著重要的角色，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)增添濃厚的民族風(fēng)情與豐富的民族文化，增強(qiáng)現(xiàn)代人對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)的中國文化。大部分現(xiàn)代設(shè)計(jì)師都喜歡運(yùn)用絲綢和棉等面料，其能充分體現(xiàn)中國人民的樸素美，以及對服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，并造就一批既時(shí)尚又具創(chuàng)新的民族特色的中國現(xiàn)代服裝品牌（如：木真了、江南布衣等時(shí)裝品牌）。

四、結(jié)語

中國元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，通過現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師的充分融合，使其得到了更好的發(fā)展和延伸。本文主要闡述了傳統(tǒng)服飾的文化價(jià)值以及特點(diǎn)，對中國元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行了探討，并論證了中國元素給現(xiàn)代服飾帶來的巨大影響與成就，使中國的傳統(tǒng)文化和民族精神得到了發(fā)揚(yáng)和傳承，讓現(xiàn)代服飾在趕上潮流的同時(shí)，更具文化性與社會性。（作者單位：四川師范大學(xué)服裝學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]期刊論文.淺談中國元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用-現(xiàn)代商業(yè)-2010（36）

[2]期刊論文.傳統(tǒng)民族元素在服裝設(shè)計(jì)圖案美中的運(yùn)用-大江周刊（論壇）-2011（2）

篇8

論文關(guān)鍵詞：市場細(xì)分，消費(fèi)心理，中式服裝

 

隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有中華民族傳統(tǒng)服裝特色的服飾文化正逐步在設(shè)計(jì)界嶄露頭角，中國傳統(tǒng)服飾文化源自生活，有著純樸的藝術(shù)樣式，在時(shí)尚舞臺上顯示出其獨(dú)特的生命力，是設(shè)計(jì)靈感的寶貴源泉，成為服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格中的一抹亮色。近年來，以中國傳統(tǒng)服飾文化元素為依托的中式服裝品牌無論是在款式的多樣化、服裝的品牌化以及市場化等方面都有了長足的發(fā)展，但相比于國外品牌，國內(nèi)服裝品牌在品牌意識和市場意識方面、在市場營銷手段和市場運(yùn)營水平方面都顯得略遜一籌，如何在激烈的市場競爭中以終端消費(fèi)需求為著眼點(diǎn)細(xì)分市場，充分了解目標(biāo)消費(fèi)群體的消費(fèi)心理特征，根據(jù)消費(fèi)者的消費(fèi)需求設(shè)計(jì)適銷對路的產(chǎn)品，才是提升企業(yè)競爭力、成功運(yùn)作中式服裝品牌的關(guān)鍵。

在市場競爭如此激烈的現(xiàn)代社會，細(xì)分市場是熟悉市場的前提。市場細(xì)分的方式和方法有很多，可以運(yùn)用的變量也很多，營銷學(xué)上比較常用的重要變量有地理變量、人口統(tǒng)計(jì)變量、心理變量、行為變量等，不同的細(xì)分變量有著不同的細(xì)分結(jié)果，營銷人員一般要根據(jù)經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合實(shí)際情況選擇細(xì)分變量。細(xì)分后的市場必須具有可衡量性、可達(dá)到性、實(shí)際價(jià)值性和行動(dòng)可能性四個(gè)特征[1]。由于人口統(tǒng)計(jì)變量的易衡量性和其與消費(fèi)者的購買欲望、使用頻率等因素有密切聯(lián)系，常用人口統(tǒng)計(jì)變量區(qū)分消費(fèi)群體，本研究的目的是分析上海中式服裝市場，初步選擇性別、收入、年齡3個(gè)代表性人口統(tǒng)計(jì)變量為基礎(chǔ)細(xì)分市場，分析每個(gè)目標(biāo)消費(fèi)群體的消費(fèi)行為與消費(fèi)心理特征，在此基礎(chǔ)上，用因子分析的方法，通過對消費(fèi)者的消費(fèi)心理和生活態(tài)度、消費(fèi)方式等方面的調(diào)查，進(jìn)一步找出將消費(fèi)者分群的內(nèi)在因子。以下分析均運(yùn)用SPSS Statistics17.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

1 以人口統(tǒng)計(jì)變量細(xì)分市場

1.1細(xì)分市場

通過設(shè)計(jì)調(diào)查問卷**，選擇性別、收入、年齡3個(gè)代表性人口統(tǒng)計(jì)變量初步細(xì)分市場，問卷發(fā)放400份，實(shí)際回收394份經(jīng)濟(jì)論文，有效問卷394份，頻數(shù)分析結(jié)果如表1：

表1人口統(tǒng)計(jì)變量頻數(shù)分析表

 

性別

頻率

百分比

有效百分比

累積百分比

男

153

38.8

38.8

38.8

女

241

61.2

61.2

100.0

合計(jì)

394

100.0

100.0

月收入

頻率

百分比

有效百分比

累積百分比

2000元以下

131

33.2

33.2

33.2

2001-4000元

38

9.6

9.6

42.9

4000-8000元

105

26.6

26.6

69.5

8000元以上

120

30.5

30.5

100.0

合計(jì)

394

100.0

100.0

年齡

頻率

百分比

有效百分比

累積百分比

18-25歲

34

8.6

8.6

8.6

26-35歲

111

28.2

28.2

36.8

36-45歲

184

46.7

46.7

83.5

45歲以上

65

16.5

16.5

100.0

合計(jì)

394

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關(guān)鍵詞：哈尼服飾；旅游語境；展演意義轉(zhuǎn)化；設(shè)計(jì)傳承

一、旅游語境下的哈尼服飾

隨著旅游開發(fā)的興起，哈尼文化作為紅河地區(qū)獨(dú)特的民族文化資源受到了各級政府的重視，開發(fā)哈尼民族風(fēng)情和梯田生態(tài)景觀，打造哈尼旅游品牌。一種民族文化，一旦被打上了生態(tài)旅游的牌子，它就被推上了一個(gè)與外界交流更加深入的前臺。其文化的很多方面成為展演性的存在，而服飾成了文化展演的受壓迫事項(xiàng)。

1.文化資本與消費(fèi)符號

在持續(xù)的旅游接觸中，哈尼服飾進(jìn)入了本地人與他者共同構(gòu)建的旅游場域中，成為本地人與他者雙重視角中的關(guān)系性存在，生成新的意義。哈尼族以前的服飾首先是滿足穿的需要，是民族生活中的必需品。隨著旅游文化的不斷深入，服飾作為民族的標(biāo)志，成為一種展演性的文化符號存在，以此在市場交換中贏得經(jīng)濟(jì)回報(bào)。在舞臺表演中，服飾是不可或缺的，既有單獨(dú)的哈尼服飾展，更多的是作為歌舞表演和接待來賓時(shí)的道具。還有直接面向游客的服飾出售和出租。傳統(tǒng)服飾在旅游展演中進(jìn)入了大眾消費(fèi)市場，成為哈尼族的文化資本和部分村民的新的謀生手段。哈尼族深知服飾對他們而言的重要性，他們也會抱怨在炎熱的夏季穿著厚重的衣裙又重又部方便，但是為了獲取經(jīng)濟(jì)利益他們認(rèn)為值得。

2.文化想象與身份認(rèn)同

服飾作為外顯性的文化符號，是一個(gè)民族區(qū)別于其他人群的標(biāo)志。“它不僅是外來者的一種觀察角度和認(rèn)知手段，在某種程度上也成為當(dāng)?shù)厝颂崛魏伪硎鲎约何幕囊环N方式?！?/p>

當(dāng)?shù)氐墓嶙逭J(rèn)為他們最有代表性的就是文化就是女性服飾，在旅游中一定要亮出來。游客也認(rèn)為他們的文化中最有意思的是婦女的服飾。游客判斷旅游中的其他文化事項(xiàng)也主要是從服飾出發(fā)。服飾作為民族身份，在傳統(tǒng)語境中與旅游語境中是有區(qū)別的，傳統(tǒng)語境中，服飾代表的是民族的內(nèi)部認(rèn)同。我們穿著相同的服飾，我們就是同一個(gè)民族的。而旅游語境培養(yǎng)出了本地人的民族身份自覺意識，服飾作為游客眼中的哈尼族的身份確證，是游客和本地人共同協(xié)商的，是在兩者的互動(dòng)中重新塑造的。

二、旅游語境對哈尼服飾的影響

1.旅游與哈尼服飾的復(fù)興

對任何一個(gè)民族來說，文化的變遷是絕對的。哈尼文化自解放以來就受到強(qiáng)大的漢文化的包圍，涵化現(xiàn)象已比較嚴(yán)重。除了上了年紀(jì)的老人外，很少有人穿民族盛裝了。尤其是現(xiàn)在的年輕人，外出務(wù)工與求學(xué)使他們很少有機(jī)會再穿民族服裝。而在旅游的展演場景中，服飾是首要和必須展示的事項(xiàng)，為了突出民族特色，無論是官方視察還是游客來訪，他們就會有意識地穿上民族服裝，甚至?xí)钠渌逭镎偌恍┐┟褡宸b的小姑娘，只是為了“穿民族服裝的人多一點(diǎn)，好看一點(diǎn)”。

2.旅游與哈尼服飾的改變

第一，服飾形式的變化。展演中一套服飾的完整性不存在了：外套很少穿，只著褂子以突出姑娘們的窈窕身姿；綁腿不打了，換成了長筒絲襪。為了適應(yīng)展演的需要，在保留民族盛裝的基礎(chǔ)上，形制上做了簡化：褂子的袖口縮小了，裙子與圍腰合二為一。首飾用買來的銅鋁制品代替了傳統(tǒng)的銀飾，女性可以在展演中根據(jù)自己的審美趣味選擇各種裝飾品。改動(dòng)后是服飾只適用于展演場域，與日常生活場景無關(guān)。

第二，服飾功能的變遷。服飾承載了一個(gè)民族的文化記憶和審美心理，其獨(dú)特形制與藝術(shù)化的造型，是功能性的受內(nèi)在驅(qū)使的藝術(shù)品，哈尼人在自己族群內(nèi)部創(chuàng)造、欣賞和實(shí)用這種藝術(shù)品，它在維持族群認(rèn)同與社會結(jié)構(gòu)方面發(fā)揮著重要功能。而進(jìn)入旅游場域后，服飾作為民族藝術(shù)品成為商業(yè)性的為外在的消費(fèi)世界而創(chuàng)作的，它向外界呈現(xiàn)了一種民族形象，作為族群邊界界定體系的一部分而存在。旅游展演中的服飾為了吸引游客目光獲得經(jīng)濟(jì)利益為初衷，傳統(tǒng)服飾的財(cái)富、地位、角色和倫理規(guī)范等諸多文化意義轉(zhuǎn)化為哈尼族性標(biāo)志和哈尼姑娘漂亮美麗的指稱符號。

三、哈尼服飾在的運(yùn)用與傳承

現(xiàn)代設(shè)計(jì)從一開始就走在了時(shí)尚的前沿，它的發(fā)展與人類思想的發(fā)展如影相隨，頗具時(shí)代精神；現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的包容性，能夠?qū)Σ煌乃枷牒退囆g(shù)進(jìn)行總結(jié)歸納，從中獲得有利于自身發(fā)展的精髓。哈尼服飾圖案是幾千年發(fā)展演變的最終結(jié)果，無論是形式上還是文化價(jià)值上都能夠?qū)ΜF(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展起到很大的啟示作用。少數(shù)民族民間藝術(shù)是一門新興的卻包含了古老文化內(nèi)涵的學(xué)科，它具有廣泛的世界范圍的意義，蘊(yùn)藏著豐厚的智慧，生命力頑強(qiáng)，適應(yīng)性強(qiáng)。把少數(shù)民族的服飾藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合是時(shí)展的要求，兩者可以相互發(fā)展，并行不悖。少數(shù)民族的服飾是一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的精華，它能夠?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展提供有益的途徑，能夠?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展開啟～扇全新的大門。

注釋：

[1]魏美仙.民族村寨旅游展演藝術(shù)的意義闡釋[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，(1)：9-17.

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作者簡介：

篇10

論文摘要:一個(gè)民族的舞蹈蘊(yùn)含著一個(gè)民族深厚的民族文化,民族舞蹈是在勞動(dòng)人民的長期勞動(dòng)過程中逐漸形成的,中華民族經(jīng)歷了五千年文明的洗禮,積淀了厚重的民族文化。每逢重大的民族節(jié)日,各個(gè)民族都會以各式各樣的舞蹈來表達(dá)喜悅之情。民族舞蹈表演對于提高民族認(rèn)同感、加深各民族間的聯(lián)絡(luò)與感情是十分有利的。筆者認(rèn)為,通過民族舞蹈的教學(xué),在學(xué)生思想上進(jìn)行民族意識的滲透是十分有必要的,因此,本文就舞蹈教育中民族意識的滲透問題展開比較深入的論述,以期能夠?qū)ξ覈?dāng)前民族舞蹈教育中學(xué)生民族意識的提高提供一點(diǎn)可借鑒之處。

一、加強(qiáng)舞蹈教育中民族意識滲透的必要性分析

一個(gè)民族的舞蹈蘊(yùn)含著一個(gè)民族深厚的民族文化,民族舞蹈是在勞動(dòng)人民的長期勞動(dòng)過程中逐漸形成的,中華民族經(jīng)歷了五千年文明的洗禮,積淀了厚重的民族文化。每逢重大的民族節(jié)日,各個(gè)民族都會以各式各樣的舞蹈來表達(dá)喜悅之情。民族舞蹈表演對于提高民族認(rèn)同感、加深各民族間的聯(lián)絡(luò)與感情是十分有利的。因此,通過民族舞蹈的教學(xué),在學(xué)生思想上進(jìn)行民族意識的滲透是十分有必要的。

二、舞蹈教育中民族意識滲透的途徑

筆者認(rèn)為,我們可以采取以下幾方面的對策來加強(qiáng)對舞蹈教育中民族意識的滲透工作。

(一)學(xué)習(xí)民族舞蹈,體會民族風(fēng)情

中國是一個(gè)多民族的國家,每個(gè)民族都有自己特定的風(fēng)俗習(xí)慣,在其舞蹈表現(xiàn)方面也存在著各自的特色,例如:蒙古族的舞蹈就以挺胸、拔腰、昂頭作為其主要特點(diǎn),這主要是因?yàn)槊晒琶褡彘L期生活在遼闊的草原上,就逐漸形成了昂首、挺胸的體態(tài);藏族的民族舞蹈中著名的“踢踏舞”,則表現(xiàn)出了無限的生命活力以及詩情畫意,把藏族與生俱來的西域風(fēng)情全面的展現(xiàn)出來。中國各民族的舞蹈是各民族表達(dá)情感的重要方式,如果不能親自表演一下民族舞蹈,僅僅依靠耳聽目看,是難以全面體會各民族風(fēng)情的?；谝陨戏治?筆者認(rèn)為在舞蹈教育過程中,通過讓學(xué)生們接觸并逐漸深入了解中國各民族多姿多彩的特色舞蹈,對于培養(yǎng)學(xué)生的民族意識,具有十分積極的促進(jìn)作用。通過對各民族舞蹈的學(xué)習(xí)與表演,不僅能夠鍛煉學(xué)生身體的協(xié)調(diào)性,而且能夠極大的加深學(xué)生的民族意識。但是,在進(jìn)行舞蹈教育時(shí)應(yīng)當(dāng)注意不要給學(xué)生造成身體上的疲勞以及思想上的厭倦,而是要讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中來進(jìn)行民族意識的滲透。筆者認(rèn)為,學(xué)生只有在對祖國各民族文化產(chǎn)生認(rèn)同感的基礎(chǔ)上,才能激發(fā)其對我國各民族的熱愛。

(二)提高對民族舞蹈的鑒賞能力,提高對祖國舞蹈文化的認(rèn)識

良好的開端是成功的一半,在舞蹈教育開始之前,教師應(yīng)當(dāng)首先調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)民族舞蹈的情緒。比如,教師可以充分運(yùn)用多媒體等先進(jìn)手段將我國各民族舞蹈展現(xiàn)給學(xué)生,可以選擇那些節(jié)奏感明顯的音樂,民族特色鮮明的服裝等具體因素來吸引學(xué)生,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。在學(xué)生欣賞民族舞蹈的過程中,教師應(yīng)當(dāng)適時(shí)的向他們講解這種民族舞蹈的發(fā)展歷程及其特征,除此之外,還可以向?qū)W生們講述這一民族的文化習(xí)俗以及民族風(fēng)情。

顏色絢麗、款式豐富的民族服飾文化也應(yīng)當(dāng)成為我們中華文化的重要組成部分。我國各個(gè)民族豐富多彩的民族服飾,品種之多、款式之奇、色彩之艷以及花樣之繁,已成為我國悠久的民族文化長河中一顆引人注目的明珠,與此同時(shí),我國各民族所傳承下來的音樂以及舞蹈也是我們民族文化凝結(jié)而成的,充分體現(xiàn)出了我們中華民族的頑強(qiáng)意志以及不懈的追求。我國的民族舞蹈蘊(yùn)含著蒙古民族的豪放、遼闊;云南各民族的淡雅、清新以及新疆民族的活潑與歡快等等。所有這些都帶給人們藝術(shù)的享受,蘊(yùn)含著豐富的民族文化思想以及優(yōu)良的民族傳統(tǒng)風(fēng)俗。這些成為對學(xué)生進(jìn)行民族歷史教育、接受本民族的民族旗幟和神韻、強(qiáng)化民族意識的生動(dòng)教材。在進(jìn)行舞蹈教育的過程中,教師可以根據(jù)不同的民族舞蹈來介紹其民族的特色服飾。例如,在進(jìn)行傣族舞蹈課程的教學(xué)時(shí),老師可以依據(jù)多媒體放映的畫面對這個(gè)民族的生態(tài)環(huán)境、服飾風(fēng)俗進(jìn)行描述。在講述完傣族服飾特征之后,老師可以緊接著切入正題,拿出傣族裙讓學(xué)生們親自穿著上課,親身感受一下傣族這個(gè)少數(shù)民族的生活風(fēng)俗。這樣,不僅能使學(xué)生們在外表形態(tài)上更貼近人物形象,也能讓學(xué)生們在學(xué)習(xí)傣族舞時(shí)更快地進(jìn)入狀態(tài),體會服飾帶給舞蹈的奇妙感受。

民族音樂對于學(xué)生理解民族舞蹈、加強(qiáng)民族意識有著極為重要的促進(jìn)作用。通過多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),筆者認(rèn)為,在進(jìn)行舞蹈教學(xué)時(shí)只有充分領(lǐng)會民族音樂的內(nèi)涵,才能確立所教授的舞蹈的主題思想?？紤]到有些學(xué)生在對文字、歌曲內(nèi)容的理解上沒有那么深入,所以在選擇歌曲時(shí),不能一開始就放難度較大、不好辨別的樂曲讓學(xué)生們欣賞,要由淺到深、由表及里對學(xué)生實(shí)施教育。民族舞蹈的學(xué)習(xí),不但能夠讓學(xué)生得到肢體上的能力提升,而且還有利于學(xué)生了解并掌握更多的民族文化,提高學(xué)生的民族意識。對服飾和對音樂的欣賞、感受,進(jìn)一步豐富了教學(xué)內(nèi)容,同時(shí)也使特有的民族風(fēng)情和民族審美心理自然滲透在教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié),加深了學(xué)生們對各民族舞蹈的文化內(nèi)涵和民族特色的了解,從而引發(fā)出更高的學(xué)習(xí)欲望。

三、結(jié)束語

民族舞蹈的教育不僅對于學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升具有極為重要的促進(jìn)作用,而且還能夠提升學(xué)生的民族認(rèn)同感以及民族自信心,這是書本學(xué)習(xí)過程中難以替代的。我國傳統(tǒng)的民族舞蹈在世界多個(gè)國家與地區(qū)都得到了眾多的贊美與肯定,使得中國的民族文化在世界范圍內(nèi)都得到了認(rèn)同。所以說,我們應(yīng)當(dāng)重視在舞蹈教育過程中對學(xué)生進(jìn)行民族意識的滲透,讓學(xué)生在民族舞蹈的學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)會到祖國豐富多彩的民族文化,加強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感以及民族自信心,并促使學(xué)生將這種自豪感以及自信心融入到舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)中去。只有這樣才能夠是我們培養(yǎng)出的學(xué)生具備國際意識以及開放的思想,從而為中華民族的強(qiáng)大與發(fā)展做出應(yīng)盡的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]朱紅.《在民間舞教學(xué)體系中延伸民族舞蹈文化——談民族地區(qū)專業(yè)舞蹈院校的民間舞蹈教育》[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào),2008,(18).