1.不信守承諾。一些大學(xué)生由于缺乏誠信意識，對于他人提出的無法滿足的要求，出于面子卻居然滿口應(yīng)承而不踐行諾言，最后只好失信于人。

2.考試作弊現(xiàn)象呈上升趨勢。這是高校中較為普遍的現(xiàn)象，也是最令高校管理者深惡痛絕的失信行為。

3.消費(fèi)攀比現(xiàn)象嚴(yán)重。大學(xué)生中流行各種各樣的人情消費(fèi)，如同鄉(xiāng)會、同學(xué)生日會、入了黨、評上獎學(xué)金、比賽獲獎等等都要請客；大學(xué)生的戀愛費(fèi)用同樣居高不下，他們互送禮物、周末舞會、出外旅游都要花掉不少的金錢。這些人際消費(fèi)的蔓延，既增加了許多家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也加重了大學(xué)生的精神壓力。大學(xué)生在追求物質(zhì)享受時(shí)，在群體消費(fèi)行為中就會產(chǎn)生獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的畸形心理，因此相互攀比就有了產(chǎn)生的土壤。

4.虛假包裝越來越厲害。這種現(xiàn)象在臨近畢業(yè)的大學(xué)生中表現(xiàn)最為明顯。他們一方面想找到一份理想的工作，一方面又擔(dān)心自己吃虧，于是在應(yīng)聘材料上造假，不計(jì)其數(shù)的“冒牌學(xué)生干部”應(yīng)運(yùn)而生。

5.拖欠貸款現(xiàn)象嚴(yán)重。央行征信管理局的一個(gè)調(diào)查顯示，在個(gè)人征信系統(tǒng)建立之前，大學(xué)生畢業(yè)后不能按時(shí)歸還助學(xué)貸款的比例較高，某些地方違約率達(dá)30%，因而使得國家助學(xué)貸款工作舉步維艱。

6.學(xué)術(shù)造假盛行。學(xué)生之間相互抄襲作業(yè)；只要你付錢就可以請別人幫你完成論文；東抄西湊的論文獲得了優(yōu)秀的成績……于是，大家的心態(tài)不平衡了。學(xué)術(shù)與金錢建立了牢固的關(guān)系。

新時(shí)期德育工作要在改革和建設(shè)中加強(qiáng)。

從宏觀上說，中央近年來關(guān)于學(xué)校德育工作的大政方針基本不變：即

（1）德育的性質(zhì)不變。就是始終堅(jiān)持學(xué)校德育的社會主義性質(zhì)；

（2）培養(yǎng)目標(biāo)不變。即努力培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的獻(xiàn)身于有中國特色的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人；

（3）德育的基本任務(wù)不變。即執(zhí)行中央《通知》中提出的德育基本任務(wù)，就是“把全體學(xué)生培養(yǎng)成為愛國的具有社會公德、文明行為習(xí)慣的遵紀(jì)守法的好公民"；

（4）德育的主旋律不變。即深入持久地進(jìn)行愛國主義、集體主義和社會主義思想教育。

摘要：對青少年的思想政治教育工作，歷來都是黨和國家交給學(xué)校的重要任務(wù)。黨中央提出了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》，充分體現(xiàn)了國家領(lǐng)導(dǎo)人對未成年人思想道德建設(shè)的關(guān)心和決心。在新的歷史時(shí)期下，加強(qiáng)對青少年的德育教育，提高德育工作的實(shí)效性，是學(xué)校德育工作所面臨的首要任務(wù)。要提高德育教育的實(shí)效性，必須從提高領(lǐng)導(dǎo)意識著手，將德育工作放在學(xué)校教育的首要地位，同時(shí)，要以教學(xué)為中心，在學(xué)科教育中積極滲透德育知識，再把學(xué)校教育與家庭教育有機(jī)地結(jié)合起來，培養(yǎng)出更多有利于社會主義建設(shè)事業(yè)的接班人。

關(guān)鍵詞：德育；思想道德；德育實(shí)效性。

德育是教育者按照一定的社會和階級要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想意識和道德品質(zhì)的教育，是教育的一個(gè)重要組成部分。加強(qiáng)對青少年學(xué)生的思想教育、品德教育、政治教育、法紀(jì)教育、個(gè)性心理教育以及品德能力教育等，是德育教育的重要內(nèi)容，也是學(xué)校教育的重要組成部分，更是擺在我們面前的一項(xiàng)迫切要求和任務(wù)，是學(xué)校德育管理工作的基本任務(wù)和歸宿。

學(xué)校是社會主義精神文明建設(shè)的重要陣地，德育質(zhì)量的高低取決于學(xué)校的德育管理。為了通過有效的管理形式，形成整體合力，充分發(fā)揮學(xué)校德育的潛力，調(diào)動師生的積極性，從而提高德育質(zhì)量，提高德育工作實(shí)效，我們必須在日常工作中加強(qiáng)德育建設(shè)：

一、抓好學(xué)校德育工作是全面貫徹黨的教育方針的需要

同志在《關(guān)于教育問題的談話》中指出："教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，要不斷提高教育質(zhì)量和教育水平，不僅要加強(qiáng)對學(xué)生的文化知識教育，而且要切實(shí)加強(qiáng)對學(xué)生的思想政治教育、品德教育、紀(jì)律教育、法制教育。"中共中央國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》中明確了學(xué)校德育工作的任務(wù)、原則等，并將全面提高未成年人思想道德素質(zhì)作為深入貫徹落實(shí)黨的十六大精神、適應(yīng)新形勢、新任務(wù)的要求。由此我們可以看出：把堅(jiān)持學(xué)校的社會主義辦學(xué)方向，培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人作為學(xué)校的中心任務(wù)，把全面貫徹黨的教育方針，全面抓好青少年學(xué)生的思想、道德、紀(jì)律和法制教育，作為學(xué)校最根本、最重要的問題，是當(dāng)前未成年人思想道德建設(shè)、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的指導(dǎo)方針。

黨的十六屆四中全會的精神是2005年高考政治科的必考內(nèi)容。黨的十六屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，深刻闡述了新世紀(jì)新階段加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要性和緊迫性，全面總結(jié)了半個(gè)多世紀(jì)以來黨執(zhí)政的主要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，明確指出了加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)的指導(dǎo)思想、總體目標(biāo)和主要任務(wù)，是加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的綱領(lǐng)性文件。把握這一熱點(diǎn)內(nèi)容，主要領(lǐng)會新時(shí)期我們黨加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)的必要性、重要性，明確我們黨在新形勢下應(yīng)提高哪些方面的執(zhí)政能力，懂得我們黨要不斷提高其執(zhí)政能力，必須做好哪些方面的工作。

一、正確理解三個(gè)“執(zhí)政”名詞：

⒈如何認(rèn)識執(zhí)政能力的內(nèi)涵：

執(zhí)政，顧名思義，就是執(zhí)掌政權(quán)的意思。所謂執(zhí)政能力，就是執(zhí)政黨掌握和運(yùn)用國家機(jī)器，綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、政治、法律、行政等各種手段，領(lǐng)導(dǎo)、管理國家和社會事務(wù)的本領(lǐng)和水平。在不同的國家，不同的政黨，執(zhí)政的宗旨和內(nèi)容是不同的。在我國，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持執(zhí)政為民，所以我們講的執(zhí)政能力，就是黨提出和運(yùn)用正確的理論、路線、方針、政策和策略，領(lǐng)導(dǎo)制定和實(shí)施憲法和法律，采取科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)制度和領(lǐng)導(dǎo)方式，動員和組織人民依法管理國家和社會事務(wù)，經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，有效治黨治國治軍，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的本領(lǐng)。

⒉執(zhí)政理論的內(nèi)涵是什么：

執(zhí)政是受執(zhí)政理論指導(dǎo)的。指出：黨的執(zhí)政理論建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，包括執(zhí)政理念、執(zhí)政基礎(chǔ)、執(zhí)政方略、執(zhí)政體制、執(zhí)政方式、執(zhí)政資源、執(zhí)政環(huán)境等主要方面。

【摘要】個(gè)體良好道德品質(zhì)的形成，受多種因素的影響，其中，創(chuàng)建優(yōu)良的德育環(huán)境尤其重要。新課程改革的進(jìn)行，使德育課程也發(fā)生了許多重大的變化，其中之一就是在德育網(wǎng)絡(luò)不再僅僅局限于學(xué)校德育，而是把學(xué)生置于了鮮活的生活情境中，促進(jìn)了德育中的學(xué)校、家庭、社會三位一體的德育網(wǎng)絡(luò)，而家庭和社會這兩個(gè)校外德育網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)為德育網(wǎng)絡(luò)的完善和作為學(xué)校德育的補(bǔ)充占著重要的地位。

【關(guān)鍵詞】德育；新課程；改革；德育網(wǎng)絡(luò)；家庭德育；社會德育

新課程改革正在神州大地上如火如荼的展開，在德育教學(xué)中，一個(gè)突出的改變就是提出了“生活德育”的口號，這個(gè)口號的提出，不僅在德育的課程基本理念、建構(gòu)方式、教材編寫要求、課程評價(jià)側(cè)重等幾個(gè)方面發(fā)生了巨大的變化，[1]而且在德育的網(wǎng)絡(luò)上發(fā)生了巨大的變化。這種變化的出現(xiàn)，不僅是對以往德育的一個(gè)反思，也是對有效德育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的一個(gè)重新闡釋。

一、以往德育網(wǎng)絡(luò)存在的問題

在以往的德育中，學(xué)校作為德育的主要陣地，占據(jù)著重要的地位，而家庭和社會作為輔助陣地，其重要性一直沒有得到重視。雖然以學(xué)校為主，家庭和社會為輔的德育教育網(wǎng)絡(luò)一直是德育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的基本框架，但建立在以往德育課程上的德育教育網(wǎng)絡(luò)，很難把學(xué)校、家庭、社會這三者結(jié)合起來，其原因在于：

1．德育在學(xué)生總體測評中地位薄弱

文化建設(shè)是學(xué)校開展德育管理的必要途徑。學(xué)校德育工作涵蓋工作量較大，工作開展情況無法硬性測評，需要學(xué)生內(nèi)心構(gòu)建進(jìn)行自我教育的道德標(biāo)準(zhǔn)。然而，在實(shí)際的管理工作中，受來自家庭、社會等多方面因素的影響，存在極大的主觀性和差異性，德育收效欠佳。而校園文化建設(shè)作為一個(gè)精神風(fēng)貌與文化氛圍相統(tǒng)一的“場”，恰恰可以成為實(shí)施德育管理工作的重要陣地。文化建設(shè)在校園管理中具有重要地位，是管理工作的重要內(nèi)容之一，優(yōu)質(zhì)的文化建設(shè)，不但可以展現(xiàn)校園的整體面貌，還可以提升學(xué)校的品味，從而增強(qiáng)校園的吸引力和感召力，讓學(xué)生身處校園環(huán)境，潛移默化中培養(yǎng)愛國主義情感，提高道德修養(yǎng)，規(guī)范自身言行，促進(jìn)學(xué)生全面而均衡的發(fā)展。

文化建設(shè)對于學(xué)生優(yōu)良習(xí)慣的養(yǎng)成具有積極的促進(jìn)作用。人的教育依賴于環(huán)境，而環(huán)境可以促進(jìn)教育的發(fā)展，二者相得益彰，相輔相成。清潔高雅的環(huán)境是校園文化建設(shè)的內(nèi)容之一，對規(guī)范學(xué)生言行，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣有著積極的作用。主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：一是優(yōu)雅樸素的校園環(huán)境能夠讓學(xué)生心緒寧靜、輕松舒適，為學(xué)生開辟一方安靜的天空，給予學(xué)生正能量，給學(xué)生積極向上的動力，讓學(xué)生在這樣的環(huán)境中積極地投入生活和學(xué)習(xí)之中；二是干凈整潔的校園環(huán)境讓學(xué)生舒適清爽，干凈的地面，誰也不想弄臟，潔白的墻壁，誰又忍心留下腳印，明亮的玻璃，誰都希望保存完好，這樣的環(huán)境讓學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任感和自我約束力，形成定期打掃校園衛(wèi)生，為保持校園環(huán)境整潔做出自己的努力；三是文明禮貌的校園環(huán)境可以規(guī)范學(xué)生言行，讓學(xué)生懂得對與錯，是與非，從而凈化學(xué)生心靈，讓學(xué)生從中受到感染和熏陶，并逐步養(yǎng)成舉止文明、言語得體的良好習(xí)慣。

文化建設(shè)可以讓學(xué)生養(yǎng)成良好的美德和高尚的道德情操。春雨潤無聲，具有文化氛圍的校園環(huán)境對學(xué)生道德情操有著潛移默化的影響。近年來，隨著電視、電腦等電子產(chǎn)品的普及，小學(xué)生的信息接收量與日俱增，雖然在一定程度上開闊了學(xué)生的視野，但是一些低俗和非理性的信息也充斥了學(xué)生的試聽，影響小學(xué)生價(jià)值觀念和人生理想的形成。而校園文化建設(shè)如一場春雨，悄然無聲間滋潤孩子幼小的心田，幫助學(xué)生樹立正確的是非觀念。主要表現(xiàn)在兩方面：一是高雅的校園文化氛圍可以在學(xué)生心中根植下理想的種子，學(xué)校圍墻、樓梯走廊中那些名人畫像、名言警句富有多方面的教育功能，可以讓學(xué)生置身于濃厚的文化氛圍中，時(shí)刻警醒自己奮發(fā)有為，立志成才，對學(xué)生形成遠(yuǎn)大的理想和正確的價(jià)值觀有著積極的教育意義。二是多樣的校園文化活動可以拉近學(xué)生與學(xué)校的距離，在豐富多彩的文化活動中，學(xué)生積極進(jìn)取，不但可以培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的毅力，堅(jiān)韌的品格，還能讓學(xué)生在活動中學(xué)會與他人相處，培養(yǎng)良好的交際能力，從而讓學(xué)生受到校園文化的熏陶和感染，樹立遠(yuǎn)大的人生理想，與德育管理工作實(shí)現(xiàn)無縫連接。

文化建設(shè)可以促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。新課程改革以來，學(xué)生是教育的主體，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展是改革的主要目標(biāo)。然而，日常德育管理中往往關(guān)注學(xué)生共性品質(zhì)的培養(yǎng)，對學(xué)生個(gè)性品質(zhì)的形成缺乏關(guān)注，導(dǎo)致人格塑造單一化現(xiàn)象嚴(yán)重，導(dǎo)致一些學(xué)生心理出現(xiàn)問題，給德育管理工作帶來壓力。而豐富有趣的校園文化可以充實(shí)學(xué)生的生活空間，滿足學(xué)生的精神渴望，使那些具有特長的學(xué)生找到展示自己的空間，通過文化活動體現(xiàn)自己的價(jià)值，獲取別人的認(rèn)可，從而樹立自信，并激發(fā)他們強(qiáng)烈的自尊心和自豪感，促使他們跳出自己營造的心理怪圈，以博大而寬廣的胸懷悅納別人，形成開朗樂觀的性格，從而促進(jìn)學(xué)生健康而個(gè)性的成長。

作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師，必須重視文化建設(shè)在德育管理中的重要意義，積極建設(shè)豐富的校園文化，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，培養(yǎng)高尚的道德情操，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性成長，借文化建設(shè)“一臂之力”助德育管理工作順利開展。

作者:韓鋒單位:扶余市五家站鎮(zhèn)中心小學(xué)

仁是孔子思想的核心。弟子樊遲問仁。子曰：“愛人”（《論語•顏淵》）。這里的人當(dāng)然是指一切人，“愛人”也就是愛一切人?？鬃又鲝埖膶θ说倪@種普遍情感，在《論語》文本中有多處體現(xiàn)。“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”（《鄉(xiāng)黨》）。馬廄失火，孔子卻只問人不問馬，然而馬在當(dāng)時(shí)亦為貴重之物。如《左傳•莊公十八年》記載，“虢公、晉侯朝王。王享醴，命之宥，皆賜玉五，馬三匹”，馬被統(tǒng)治階層用作禮物，同玉石一道贈送，可見馬之珍貴。同時(shí)馬也是一國軍事實(shí)力的重要組成部分，兵車之戰(zhàn)斗力常以馬乘之多寡為量，“百乘之國、千乘之國”正是對一國軍事力量的概括。此外，筆者愚以為馬廄失火，縱使傷人，其人當(dāng)鮮為貴人，應(yīng)多是地位較低的守衛(wèi)之家奴。然而孔子只問人不問馬，充分體現(xiàn)了他對人的生命的重視和愛護(hù)。尤其重要的是，孔子的這種重視是不論身份、地位的。孔子尊重、愛護(hù)一切人，還體現(xiàn)在他的反戰(zhàn)思想之中。如“子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾”（《述而》）?？鬃訉?zhàn)爭的態(tài)度，同面對祭祀、疾病一樣慎重嚴(yán)肅。衛(wèi)靈公詢問孔子如何部署軍隊(duì)，孔子則直接拒絕說“軍旅之事，未之學(xué)也”（《衛(wèi)靈公》）。在孔子看來，“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”（《子路》）。去除、消滅殺戮行為是孔子政治社會理想的重要目標(biāo)。這些反對戰(zhàn)爭的思想，正反映了他對人之生命的愛惜?？鬃訉ι恼湟曔€體現(xiàn)在他對死喪、逝者的極其尊重?！耙婟R衰者，雖狎，必變。•••兇服者式之?！保ā多l(xiāng)黨》）?！翱鬃涌匆姶┬⒎模m然平日很親密，也一定要改變?nèi)菝?。遇到穿喪服的，在車上俯身表敬意”[1]。《子罕》篇也記載說，“子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨”。見也即遇見，既然是遇見，就有偶然性。也就是說所見之人，自然不可能盡是孔子所認(rèn)識的人。然而對這些穿戴喪服的死者家屬、戴禮帽的、或是盲人（哪怕是幼于自己的年輕人），孔子都要站立起來，或是快步走過以示敬意?？鬃訉λ麄兊脑庥龅那猩砀兄约皣?yán)肅的尊重，足以證明孔子是在尊重他們本身，而絕非哪一個(gè)有特殊地位的人，或只是熟悉的人。也就是說，孔子這種認(rèn)真而又嚴(yán)肅的尊重，其實(shí)是不論對象的，是無附加條件的，是對人本身的情感?！缎l(wèi)靈公》篇詳細(xì)記錄了，孔子與盲人樂師——冕的見面過程?！半A也”、“席也”、“某在斯、某在斯”，這些短短的、意在引領(lǐng)樂師行走的語詞，所體現(xiàn)的無不是孔子對盲人的細(xì)微愛護(hù)和關(guān)照?？鬃訉@些身處特殊境況的人群（即使是偶遇的陌生人）的尊重，也再次深刻證明他對人的尊敬是普遍的、純粹的。對于自己所遇見的、任何不幸的人，孔子都會一視同仁地表現(xiàn)出尊重與敬意。因此，這樣的尊重、敬意必然是普遍意義上的，必然是超越一切外在條件的，必然是真正的人類之愛，是一種最深切的情感?！叭四芎氲馈眲t是孔子人文觀念的最高形態(tài)。這既包含了對人本身的高度尊重與熱愛，也表達(dá)了對人之為人的深切期望。道是孔子最高理想的抽象性表達(dá)，如所謂的“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》），“志于道”（《述而》）。就具體內(nèi)容而言，孔子所求之道的質(zhì)就是復(fù)興周禮。所以孔子說“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”（《雍也》）。魯國正是周朝建立之初周武王分封給周公，由周公之嫡長子伯禽實(shí)際受封的領(lǐng)地，而晉國大夫韓暄子“周禮盡在魯”（《左傳•魯昭公二年》）的感慨，也證明魯國較為完好地保存了周朝的禮樂制度、文化。春秋末期愈演愈烈的“禮崩樂壞”讓孔子痛心疾首，為了實(shí)現(xiàn)復(fù)興周禮的社會理想，孔子提出了“人能弘道”，而這實(shí)質(zhì)上也是對周代以來人文精神不斷發(fā)展，這一歷史潮流的順應(yīng)和總結(jié)。

繼殷商而起的周代統(tǒng)治者，在宗教天命觀上提出了與殷人完全不同的，“天命靡常”的觀念?！盎侍鞜o親，惟德是輔”（《尚書•周書•蔡仲之命》），“天不可信，我道惟寧王（文王）德延（《尚書•周書•君奭》）?！痹谥苋丝磥恚笳?quán)的覆滅也正是因?yàn)槠洹拔┎痪簇实?，乃早墜厥命”（《尚?#8226;周書•召誥》）。徐復(fù)觀總結(jié)說：“周初人文精神的覺醒，不僅把殷人一般性地‘乃祖乃父’、‘先王先公’，集中到‘克明德慎罰’的文王一人之身，文王在宗教的外衣之下，實(shí)質(zhì)上成了人文精神的象征”[2]。及至春秋時(shí)期，尚德思想進(jìn)一步發(fā)展。如“茍非德義，則必有禍”（《左傳•昭公二十八年》），“天道無親，唯德是授”（《國語•晉語》）。德甚至被統(tǒng)治者直接用作自己的代指，如“文王猶勤，況寡德乎？”（《左傳•宣公十一年》）。此外，德還是人得以不朽的最高標(biāo)志，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”（《左傳•襄公二十四年》）。這表明（至少在當(dāng)時(shí)的貴族、知識分子看來），德代替天命、鬼神，成為最重要的支配性力量和理想的追求對象。因此甚至有學(xué)者提出，這是德的本體意義上的覺悟，標(biāo)志了由商周神文化向春秋人文化的根本或徹底轉(zhuǎn)型。誠如馮友蘭所言，“及春秋之世，漸有人試與各種制度以人本主義的解釋。以為各種制度皆人所設(shè)，且系為人而設(shè)”[3]。正是在這樣的社會思想大潮中，孔子進(jìn)一步發(fā)展了尚德的人文主義思想，并且把人推到了至高的地位之上。鄭國著名的政治家子產(chǎn)，提出了“天道遠(yuǎn)，人道邇”（《左傳•昭公十八年》）的觀點(diǎn)，孔子則直接說“人能弘道”（《論語•衛(wèi)靈公》）。道是孔子所追求的最高目標(biāo)，孔子把弘揚(yáng)、實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想目標(biāo)的任務(wù)，直接賦予了人類自身，呼吁人類每個(gè)個(gè)體通過自身不斷的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)以“成人”，從而推動社會理想的實(shí)現(xiàn)。從殷商時(shí)期凡事都須占卜的神鬼崇拜思想，經(jīng)過西周時(shí)期對天命的否定、“神所馮依，將在德矣”（《左傳•俘公十五年》）之尚德觀念的確立，再到孔子的“人能弘道”，這種完全依托于人類自身的努力的社會發(fā)展理想，無疑標(biāo)志著人文主義精神發(fā)展的高峰。正是因?yàn)槿祟惖拿\(yùn)掌握在自身的手中，理想社會的實(shí)現(xiàn)依賴于人類自身的努力，所以在孔子的思想中，如何成為一個(gè)理想的、人文的“人”就尤其重要，“好學(xué)”與君子品格因而成為孔子反復(fù)論說的重點(diǎn)。這個(gè)成“人”的過程實(shí)質(zhì)，正是當(dāng)前學(xué)界所一致認(rèn)可的、儒家倫理精神的核心特征——“人”的理性自覺。這個(gè)自覺過程發(fā)起于每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，從根本上說，整體社會的進(jìn)步的確離不開個(gè)體的理性自覺。因此，孔子所強(qiáng)調(diào)的“好學(xué)”精神的本質(zhì)特點(diǎn)是，生存于大社會之中的每個(gè)小個(gè)體，都能自覺到在“小我”與“大家”的對比之中，“小我”仍然可以保持個(gè)體性和主體性?！啊四芎氲馈瘡?qiáng)調(diào)的是個(gè)人作為弘道的根本，強(qiáng)調(diào)不能依賴人之外的力量••••••，這可以稱為積極個(gè)人本位主義”[4]。這種“個(gè)人主義”之所以是積極的，正是因?yàn)樗从趥€(gè)體對自身理性力量的自覺和把握，是個(gè)體的主體意識的體現(xiàn)。個(gè)體通過這種主體意識和力量參與到社會之中，同時(shí)又接受“弘道”之職對自身的規(guī)定。

孔子在歷史上首開私學(xué)、廣收弟子，“自行束脩以上，吾未嘗無誨”；反復(fù)強(qiáng)調(diào)“好學(xué)”，躬行垂范、“學(xué)而不厭，誨人不倦”；慟哭于“好學(xué)”顏淵之離世。這些都表明孔子期望每個(gè)個(gè)體通過不斷的修養(yǎng)、學(xué)習(xí)，成為人文主義大潮中一個(gè)真正的“人”，一個(gè)合格的“人”。這也是實(shí)現(xiàn)社會之道的最根本方法。筆者以為，孔子“人能弘道”的思想啟示我們，在大學(xué)生思想道德建設(shè)的工作過程中，首先要切實(shí)尊重每一個(gè)體，保證其應(yīng)有的社會參與權(quán)，提供其應(yīng)用的參與空間。孔子在關(guān)愛個(gè)體生命、尊重個(gè)體情感、教育對象的選擇等方面都是無條件的，這正體現(xiàn)了孔子對人類本身的深刻的熱愛。孔子人論思想的實(shí)質(zhì)是愛一切人，教一切人，并且通過細(xì)微的情境展示出來。道德行為的產(chǎn)生本于道德認(rèn)知，它是社會各個(gè)系統(tǒng)通過教育、輿論、習(xí)俗等多方面因素的共同作用，使個(gè)體獲得的對于善惡的認(rèn)識。然而，道德行為的實(shí)際發(fā)生，除了要以對道德的理性認(rèn)知為基礎(chǔ)，“在很大程度上還取決于個(gè)體對道德的認(rèn)知在心理上引起的情感共鳴”[5]?？鬃訉γと?、服喪之人的尊重、“敬意”，正是建立理性認(rèn)知之上的、一種深切的道德情感。正如西方哲學(xué)家休謨所說，道德上的善惡其實(shí)是被我們的情緒，而不是被我們認(rèn)知所區(qū)別出來。繼承了孔子思想之核心“仁”的孟子則進(jìn)一步說“人皆有不忍人之心”。孟子認(rèn)為不忍之心是仁之發(fā)端，并且主張“知皆擴(kuò)而充之矣”（《孟子•公孫丑》）。孟子所謂的“知”，正是指理性的認(rèn)知?！安蝗獭闭悄撤N積極的道德情感，孔子仁道思想中的情感因素由此更加明顯。因此，如何把這種對道德之“端”的理性認(rèn)識進(jìn)行擴(kuò)充，使其轉(zhuǎn)換為實(shí)際的道德行為，則離不開道德情感的沖動?！坝捎谇楦挟a(chǎn)生快樂或痛苦，并由此構(gòu)成幸?；蚩嚯y之本質(zhì)，因而就變成行動的動機(jī)，是欲望和意欲的第一源泉和動力”[6]。休謨認(rèn)為情感是行為的原動力，這與孟子所講的“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”（《孟子•公孫丑》）的意義，在本質(zhì)上是一致的。因?yàn)椤扳鹛钀烹[之心”指的正是一種在理性認(rèn)知（對孺子落井的危險(xiǎn)后果的判斷）基礎(chǔ)之上的道德情感。因此，如何在高校、社會的日常教學(xué)、生活中切實(shí)激發(fā)、保護(hù)大學(xué)生的道德情感，是促進(jìn)大學(xué)生道德實(shí)踐的基本前提。這啟示我們在大學(xué)生思想道德建設(shè)實(shí)踐中，如何有效地喚起參與大學(xué)生的道德情感，是成功與否第一個(gè)條件。道德情感的產(chǎn)生離不開現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，這其中主要就是指大學(xué)生在實(shí)際的學(xué)校以及社會實(shí)踐生活中，經(jīng)歷到了積極的道德情感體驗(yàn)。對積極道德情感的切身體驗(yàn)有助于大學(xué)生個(gè)體，對自己同他人、學(xué)校、社會之間的休戚與共建立感性認(rèn)識。這種情感體驗(yàn)的累積、加強(qiáng)將進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生個(gè)體的情感信念。也就是說，在“小我”與“大家”的關(guān)系之中，“小我”可以保持的道德主體性，以情感體驗(yàn)的形式為基礎(chǔ)，最終以理性信念的形式在個(gè)體心中確立下來。其次，孔子所說的“人能弘道”之人，是指人人，也就是所有人。（關(guān)于這一點(diǎn)，張岱年先生在其《中國哲學(xué)大綱》一書已有明確論證）?？梢?，“道”雖然代表了孔子的最高理想，然而在孔子看來，弘“道”卻并不是一部分人才有能力、或機(jī)會參與的事業(yè)。在當(dāng)代中國，平等權(quán)更是憲法賦予公民的基本權(quán)利之一?，F(xiàn)代意義上的平等是指，“一切人至少是一個(gè)國家的一切公民，或一個(gè)社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位”[7]。也就是說，平等不僅僅作為一種情感的、理性的形式而存在。更為重要和根本的是，它是在一定歷史時(shí)期，所有的社會主體在政治、經(jīng)濟(jì)、文化合作過程中，應(yīng)當(dāng)切實(shí)具有的相同地位，享有的同等權(quán)利以及承擔(dān)的同等義務(wù)?；谶@樣的平等政治地位，公民在參與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的事務(wù)過程中，享有知情國家政策、平等參與政策、并決定公共決策的權(quán)利。國家社會的公共政策在對政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利的具體分配中，也應(yīng)當(dāng)以追求平等為基本原則，致力于以給每一位公民平等的倫理、制度關(guān)懷。就大學(xué)德育而言，道德建設(shè)領(lǐng)域的平等則首先體現(xiàn)在，學(xué)校、教師要尊重每一位健康的、學(xué)生的道德需求。道德是認(rèn)知，也是情感。也就是說，大學(xué)生不論其性別、家庭、社會地位、教育程度、財(cái)富水平，都有最基本的道德需求。在道德的培養(yǎng)與實(shí)踐中，每個(gè)大學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)立的“小我”，都有其個(gè)體性和主體性特征與需求。

從整體上來說，現(xiàn)代大學(xué)德育包括社會公德教育和個(gè)人品德教育兩大部分。社會公德教育的本質(zhì)目的在于，通過各個(gè)教育系統(tǒng)的努力促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的理性自覺與社會化，并致力推動他們在社會生活中行為的規(guī)范化和積極化。除此之外，我們也要關(guān)注每個(gè)學(xué)生對道德的個(gè)體性需求，維護(hù)學(xué)生的個(gè)體性道德情感與社會化道德義務(wù)之間的良性平衡。也就是說，我們應(yīng)當(dāng)在道德的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)上，讓“小我”在“大家”之中保有一定的自由選擇權(quán)。因此，在和諧全面的大學(xué)德育氛圍中，“一個(gè)必要的價(jià)值取向是喚醒人的主體意識，使人成為一個(gè)自覺的、積極主動的、自主的和富有創(chuàng)造性的豐富個(gè)體”[8]。因此，在當(dāng)代大學(xué)德育工作中，逐步給予大學(xué)生參與學(xué)校建設(shè)、管理與發(fā)展等各方面的權(quán)利，是激發(fā)學(xué)生主體意識的一個(gè)重要前提。只有讓學(xué)生形成強(qiáng)烈的成員意識、母校意識，德育工作才能真正走進(jìn)大學(xué)生的內(nèi)心。

作者:王世巍 葉逸筠 單位:武漢大學(xué) 江西財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院

一、新時(shí)期高校德育的現(xiàn)實(shí)要求

高校德育工作是培養(yǎng)學(xué)生高尚道德情操，樹立正確人生觀和價(jià)值觀的工作，而過去傳統(tǒng)的德育工作中往往更注重以培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)范性為主，卻忽略了學(xué)生個(gè)性化、創(chuàng)新型人格的培養(yǎng)，很難收到新時(shí)期人才培養(yǎng)的教育效果。造成這種結(jié)果的原因是多方面的，其中的一個(gè)很重要原因就是德育內(nèi)容沒有體現(xiàn)“以人為本”的思想，傳統(tǒng)德育內(nèi)容大多是教育工作的預(yù)先設(shè)定，而后加以教育和實(shí)施，缺乏對社會現(xiàn)實(shí)狀況和當(dāng)代大學(xué)生實(shí)際的深入分析，在一定程度上脫離現(xiàn)實(shí)，設(shè)有體現(xiàn)“以人為本”的思想。而德育卻是一項(xiàng)通過思想教育的形式，影響并推動大學(xué)生思想、道德、修養(yǎng)等進(jìn)步的工作，這就離不開對其所處的環(huán)境、價(jià)值取向、思想狀況、思維狀態(tài)的切實(shí)研究與分析，否則將是紙上談兵。難以取得預(yù)期效果。比如思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課程，從中小學(xué)一直到大學(xué)都在對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)教育，但往往都是以填鴨、說教、命令的方式表現(xiàn)內(nèi)容，對學(xué)生的要求統(tǒng)一劃線，不能及時(shí)順應(yīng)時(shí)代變化的新要求，不能體現(xiàn)個(gè)體的差異性，久而久之，多數(shù)學(xué)生容易產(chǎn)生抵觸情緒，所以，實(shí)行下來往往收效甚微。問題的根本就在于在實(shí)施德育教育的過程中是否能真正地做到以人為本，以學(xué)生為主體，德育教育不能盲目地一味灌輸，新時(shí)期我們更應(yīng)該提倡的就是以人為本，有的放矢的教育，只有這樣才能真正了解教育對象，才能真正發(fā)揮高校德育的主渠道作用，

堅(jiān)持以人為本，不斷滿足人的多方面的需要和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)，也是高校德育建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和根本要求。因此，我們高校德育教師在新時(shí)期的德育教學(xué)以及日常德育工作中，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)德育建設(shè)，不斷地探尋新的教育理念在新時(shí)代的結(jié)合點(diǎn)。不斷探索新的教育途徑、方法等。

二、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，使德育建設(shè)切合于高等教育總目標(biāo)，推動大學(xué)生全面健康發(fā)展

高校德育建設(shè)要立足于高等學(xué)校科技、人才密集的優(yōu)勢和培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型人才的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，創(chuàng)造一個(gè)能滿足當(dāng)代大學(xué)生自身道德建設(shè)需要，又能夠推動大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)和身體素質(zhì)和諧健康發(fā)展的德育新環(huán)境，體現(xiàn)以人為本的思想，實(shí)現(xiàn)人才強(qiáng)國的重要戰(zhàn)略目標(biāo)。以這一戰(zhàn)略目標(biāo)為基點(diǎn)，加強(qiáng)思想道德的教育和教學(xué)，不僅是二十一世紀(jì)建設(shè)和諧社會的需要，同時(shí)也是當(dāng)代大學(xué)生成長和成才的內(nèi)在需要。在當(dāng)代，馬列主義思想鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是大學(xué)生成就人生和事業(yè)，成就為社會做貢獻(xiàn)遠(yuǎn)大理想的思想保證。從社會經(jīng)濟(jì)和文化協(xié)調(diào)發(fā)展來看，經(jīng)濟(jì)和文化是人類可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。但歷史證明，經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展常常是不同步的，文化可以超越一定的經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展程度，即具有一定的超前性，而這種先進(jìn)的文化往往會給經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有力的思想和理論支持。高校的德育教學(xué)就擔(dān)負(fù)著這一重要的任務(wù)，它為學(xué)生提供精神文化食量，培養(yǎng)學(xué)生先進(jìn)的文化理念，提高學(xué)生理論素養(yǎng)和思想道德水平。從高校德育的教學(xué)功能定位來看，它是寓于思想政治教育和知識傳播之中的，實(shí)現(xiàn)了理論知識教育和思想道德教育的有機(jī)統(tǒng)一。因此，德育教學(xué)功能的定位，除了遵循思想政治教育的特點(diǎn)和規(guī)律，還應(yīng)該遵循理論知識教學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律，服從于高校教學(xué)的總體目標(biāo)。

理論知識是經(jīng)過概括化和系統(tǒng)化的一組相關(guān)命題和結(jié)論，具有科學(xué)性、抽象性，對大學(xué)生成才起到了導(dǎo)航作用。同時(shí)理論為大學(xué)生認(rèn)同和接受，形成內(nèi)心信念和信仰，進(jìn)而支配行動有一個(gè)逐步形成的發(fā)展過程，在這一過程中，初始體現(xiàn)在課堂教學(xué)的即時(shí)效應(yīng)，而更多的表現(xiàn)為潛移默化、日積月累的隱性效應(yīng)。這種效應(yīng)甚至?xí)绊憣W(xué)生的一生發(fā)展，顯示理論知識的強(qiáng)大威力和持久效應(yīng)，因此高校德育教學(xué)應(yīng)以科學(xué)的發(fā)展觀為指導(dǎo)，從理論思維和價(jià)值導(dǎo)向的高度進(jìn)行功能定位，從提高學(xué)生思想道德素質(zhì)，促進(jìn)其它素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的基點(diǎn)上進(jìn)行管理，環(huán)繞高校教育教學(xué)的總體目標(biāo)確立德育教育發(fā)展的具體目標(biāo)。

一、以往德育網(wǎng)絡(luò)存在的問題

在以往的德育中，學(xué)校作為德育的主要陣地，占據(jù)著重要的地位，而家庭和社會作為輔助陣地，其重要性一直沒有得到重視。雖然以學(xué)校為主，家庭和社會為輔的德育教育網(wǎng)絡(luò)一直是德育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的基本框架，但建立在以往德育課程上的德育教育網(wǎng)絡(luò)，很難把學(xué)校、家庭、社會這三者結(jié)合起來，其原因在于：

1．德育在學(xué)生總體測評中地位薄弱

長期以來的教育政策使得文化成績一直是衡量學(xué)生好壞與否的主要標(biāo)準(zhǔn)，而學(xué)生的道德水平作為文化成績的輔助評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并沒有得到普遍的重視。對于家長而言，孩子如果成績好，在品德方面只要不出現(xiàn)重大的問題，道德水平的高低往往不會成為影響家長評價(jià)的因素。加之高考這根指揮棒的作用，使得人們更多關(guān)注的是文化成績，雖然在近幾年的高考選拔中，對道德的要求也是逐年上升，但出于升學(xué)率和學(xué)校聲譽(yù)的考慮，學(xué)校經(jīng)常會人為拔高學(xué)生的道德評分，尤其是成績優(yōu)秀而道德水平不高的學(xué)生。這就給學(xué)生和家長傳達(dá)了“德育不重要的訊息”，從而使得家庭這一德育環(huán)節(jié)一直處于薄弱的態(tài)勢，隨之社會對此也會采取漠視的姿態(tài)。

2．德育的課堂化難以開展校外德育網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)

德育教學(xué)一直以課堂教學(xué)為主，這是我國多年以來的慣例，忽視了其他的德育方式，往往是出了課堂，德育也就算是結(jié)束了。這種德育方式人為的把德育分割了開來，沒有看到德育是滲透在生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的教育，教育方式的刻板，使得家庭和社會都沒有看到自己在德育過程中的重要性。家庭往往認(rèn)為德育是學(xué)校的事情，加之學(xué)校往往不主動采取措施進(jìn)行社會德育，所以家庭和社會也就在無形之間被排斥在德育的圈子之外。

在我國社會已經(jīng)進(jìn)入全面轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)階段究竟如何看待與處理好傳統(tǒng)德育文化與新時(shí)期德育文化建設(shè)的關(guān)系？面對市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，社會的價(jià)值觀念也在發(fā)生著巨大變化，在這種情況下德育學(xué)科體系如何建設(shè)得更為完善？帶著對這些問題的思考，全國50余位德育專家學(xué)者于1994年10月24─—28日參加了在山東曲阜召開的中國教育學(xué)會教育學(xué)研究會德育專業(yè)委員會第七屆學(xué)術(shù)年會。與會的專家學(xué)者立足于我國德育理論與德育實(shí)踐的現(xiàn)狀，面對急劇變革的社會現(xiàn)實(shí)，把握我國當(dāng)代社會思潮的趨勢，熱切關(guān)注改革過程中學(xué)校德育出現(xiàn)的新現(xiàn)象，圍繞“傳統(tǒng)道德與德育的批判繼承”、“德育學(xué)科建設(shè)”等問題，開展了深入而富有成效的研討。

一、傳統(tǒng)道德與德育的批判繼承

如同我國現(xiàn)時(shí)代整個(gè)的社會文化一樣，德育文化處于既有德育文化趨向消解、新的德育文化正在建構(gòu)的文化轉(zhuǎn)型階段。新的德育文化的建構(gòu)過程實(shí)質(zhì)上便是既有德育文化的現(xiàn)代化過程。那么在這一現(xiàn)代化過程中，究竟怎樣看待傳統(tǒng)道德與德育呢？傳統(tǒng)道德與德育體系中又有哪些因素具有現(xiàn)代因子經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換能夠納入正在建構(gòu)中的新的德育文化，并為與現(xiàn)實(shí)的德育所用呢？在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中必須堅(jiān)持什么原則呢？

與會的專家學(xué)者一致認(rèn)為，繼承傳統(tǒng)道德與德育的精華，既是社會的穩(wěn)定與發(fā)展的需要，也是建構(gòu)新的德育文化的需要。我們不可能割斷中國的歷史，脫離國情。在急劇變改的社會中，對傳統(tǒng)的維系與科學(xué)地弘揚(yáng)對維護(hù)社會穩(wěn)定、緩解因觀念突變而出現(xiàn)的思想陣痛具有不容忽視的作用。新的德育文化的建設(shè)固然以對傳統(tǒng)的揚(yáng)棄為重要特征，但尤為重要的是科學(xué)地繼承。傳統(tǒng)道德與德育的精華是我們賴以建構(gòu)新的德育文化體系的基礎(chǔ)。整個(gè)人類思想史的發(fā)展證明：人類思想的發(fā)展并非依據(jù)基礎(chǔ)而創(chuàng)造新的思想，而是依據(jù)基礎(chǔ)而改變傳統(tǒng)意識。對新的德育文化的建構(gòu)而言，所依據(jù)的“基礎(chǔ)”是有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一現(xiàn)實(shí)，據(jù)此應(yīng)予改變的“傳統(tǒng)意識”主要包括了傳統(tǒng)道德與德育思想體系的精華。

傳統(tǒng)道德與德育思想體系博大精深，雖有糟粕，更有精華，繼承其精華，有利于加強(qiáng)學(xué)校德育及德育學(xué)科建設(shè)，這是與會的專家學(xué)者所普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。與會的專家學(xué)者指出，禮、義、廉、恥、信，以及孝等傳統(tǒng)的道德觀念，傳統(tǒng)美德所體現(xiàn)的整體主義（具體表現(xiàn)為維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)與強(qiáng)調(diào)集體利益）、辯證思想（具體表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“為政以德”與人際和諧）以及“先義后利”等，雖然其中具有特定的歷史局限，但都擁用合理內(nèi)核，所蘊(yùn)涵的基本價(jià)值有一定的超時(shí)代特性，經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，結(jié)合現(xiàn)實(shí)賦予必要的時(shí)代內(nèi)涵，完全可以變現(xiàn)實(shí)的德育及新的德育文化建設(shè)所用。在研討過程中，有些專家還特別指出，傳統(tǒng)道德與德育是一個(gè)有機(jī)的思想體系，它以儒家思想為主體，同時(shí)也包括了儒家以外其它學(xué)派（比如道家、墨家等）的思想在內(nèi)，在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中，不能僅僅關(guān)注儒家的傳統(tǒng)道德與德育思想。會上，有些專家學(xué)者專門就“先秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研討，與會者對此給予了積極的評價(jià)。

傳道德與德育的批判繼承，既是一個(gè)理論，也是個(gè)實(shí)踐問題。那么，在批判繼承過程應(yīng)遵循哪些原則呢？經(jīng)過研討，與會的專家學(xué)者普遍認(rèn)識到，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)道德與德育，必然要遇到三大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、中國傳統(tǒng)與西方文化的矛盾；要正確解決三大矛盾，必須區(qū)分、認(rèn)識和處理這三大矛盾關(guān)系，堅(jiān)持三個(gè)基本原則：1.正確區(qū)分中華民族傳統(tǒng)道德與德育思想中的精華與糟粕，堅(jiān)持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則；2.正確認(rèn)識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，堅(jiān)持古為今用，發(fā)展創(chuàng)新的原則；3.正確處理中國傳統(tǒng)與西方文化的關(guān)系，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，貫通古今、融匯中西原則。在對待傳統(tǒng)道德與德育思想的問題上，“五四”以來更有著兩種不同的態(tài)度度和主張：一是毫無批判兼收并蓄，食古不化；一是全盤否定，“全盤西化”。受其影響，在批判繼承的實(shí)踐中也多出現(xiàn)過國粹主義與的錯誤。與會的專家學(xué)者強(qiáng)調(diào)，我們今天仍有必要批判和警惕這兩種極端傾向的出現(xiàn)?；趯Υ爽F(xiàn)象的高度關(guān)注，有的與會者提出，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)德育文化尤其需要遵循這樣四項(xiàng)原則：1.化為現(xiàn)代的而非守成的；2.實(shí)踐的而非體用的；3.抽象的而非具體的；4.歷史的而非學(xué)理的。