導(dǎo)語：大學(xué)德育軟環(huán)境建設(shè)論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

仁是孔子思想的核心。弟子樊遲問仁。子曰：“愛人”（《論語•顏淵》）。這里的人當(dāng)然是指一切人，“愛人”也就是愛一切人?？鬃又鲝埖膶θ说倪@種普遍情感，在《論語》文本中有多處體現(xiàn)?！皫?。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”（《鄉(xiāng)黨》）。馬廄失火，孔子卻只問人不問馬，然而馬在當(dāng)時(shí)亦為貴重之物。如《左傳•莊公十八年》記載，“虢公、晉侯朝王。王享醴，命之宥，皆賜玉五，馬三匹”，馬被統(tǒng)治階層用作禮物，同玉石一道贈(zèng)送，可見馬之珍貴。同時(shí)馬也是一國軍事實(shí)力的重要組成部分，兵車之戰(zhàn)斗力常以馬乘之多寡為量，“百乘之國、千乘之國”正是對一國軍事力量的概括。此外，筆者愚以為馬廄失火，縱使傷人，其人當(dāng)鮮為貴人，應(yīng)多是地位較低的守衛(wèi)之家奴。然而孔子只問人不問馬，充分體現(xiàn)了他對人的生命的重視和愛護(hù)。尤其重要的是，孔子的這種重視是不論身份、地位的?？鬃幼鹬?、愛護(hù)一切人，還體現(xiàn)在他的反戰(zhàn)思想之中。如“子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾”（《述而》）?？鬃訉?zhàn)爭的態(tài)度，同面對祭祀、疾病一樣慎重嚴(yán)肅。衛(wèi)靈公詢問孔子如何部署軍隊(duì)，孔子則直接拒絕說“軍旅之事，未之學(xué)也”（《衛(wèi)靈公》）。在孔子看來，“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”（《子路》）。去除、消滅殺戮行為是孔子政治社會(huì)理想的重要目標(biāo)。這些反對戰(zhàn)爭的思想，正反映了他對人之生命的愛惜?？鬃訉ι恼湟曔€體現(xiàn)在他對死喪、逝者的極其尊重?！耙婟R衰者，雖狎，必變。•••兇服者式之?！保ā多l(xiāng)黨》）?！翱鬃涌匆姶┬⒎?，雖然平日很親密，也一定要改變?nèi)菝?。遇到穿喪服的，在車上俯身表敬意”[1]?！蹲雍薄菲灿涊d說，“子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨”。見也即遇見，既然是遇見，就有偶然性。也就是說所見之人，自然不可能盡是孔子所認(rèn)識的人。然而對這些穿戴喪服的死者家屬、戴禮帽的、或是盲人（哪怕是幼于自己的年輕人），孔子都要站立起來，或是快步走過以示敬意?？鬃訉λ麄兊脑庥龅那猩砀兄?，以及嚴(yán)肅的尊重，足以證明孔子是在尊重他們本身，而絕非哪一個(gè)有特殊地位的人，或只是熟悉的人。也就是說，孔子這種認(rèn)真而又嚴(yán)肅的尊重，其實(shí)是不論對象的，是無附加條件的，是對人本身的情感?！缎l(wèi)靈公》篇詳細(xì)記錄了，孔子與盲人樂師——冕的見面過程?！半A也”、“席也”、“某在斯、某在斯”，這些短短的、意在引領(lǐng)樂師行走的語詞，所體現(xiàn)的無不是孔子對盲人的細(xì)微愛護(hù)和關(guān)照?？鬃訉@些身處特殊境況的人群（即使是偶遇的陌生人）的尊重，也再次深刻證明他對人的尊敬是普遍的、純粹的。對于自己所遇見的、任何不幸的人，孔子都會(huì)一視同仁地表現(xiàn)出尊重與敬意。因此，這樣的尊重、敬意必然是普遍意義上的，必然是超越一切外在條件的，必然是真正的人類之愛，是一種最深切的情感?！叭四芎氲馈眲t是孔子人文觀念的最高形態(tài)。這既包含了對人本身的高度尊重與熱愛，也表達(dá)了對人之為人的深切期望。道是孔子最高理想的抽象性表達(dá)，如所謂的“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》），“志于道”（《述而》）。就具體內(nèi)容而言，孔子所求之道的質(zhì)就是復(fù)興周禮。所以孔子說“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”（《雍也》）。魯國正是周朝建立之初周武王分封給周公，由周公之嫡長子伯禽實(shí)際受封的領(lǐng)地，而晉國大夫韓暄子“周禮盡在魯”（《左傳•魯昭公二年》）的感慨，也證明魯國較為完好地保存了周朝的禮樂制度、文化。春秋末期愈演愈烈的“禮崩樂壞”讓孔子痛心疾首，為了實(shí)現(xiàn)復(fù)興周禮的社會(huì)理想，孔子提出了“人能弘道”，而這實(shí)質(zhì)上也是對周代以來人文精神不斷發(fā)展，這一歷史潮流的順應(yīng)和總結(jié)。

繼殷商而起的周代統(tǒng)治者，在宗教天命觀上提出了與殷人完全不同的，“天命靡?！钡挠^念?！盎侍鞜o親，惟德是輔”（《尚書•周書•蔡仲之命》），“天不可信，我道惟寧王（文王）德延（《尚書•周書•君奭》）?！痹谥苋丝磥?，殷政權(quán)的覆滅也正是因?yàn)槠洹拔┎痪簇实拢嗽鐗嬝拭保ā渡袝?#8226;周書•召誥》）。徐復(fù)觀總結(jié)說：“周初人文精神的覺醒，不僅把殷人一般性地‘乃祖乃父’、‘先王先公’，集中到‘克明德慎罰’的文王一人之身，文王在宗教的外衣之下，實(shí)質(zhì)上成了人文精神的象征”[2]。及至春秋時(shí)期，尚德思想進(jìn)一步發(fā)展。如“茍非德義，則必有禍”（《左傳•昭公二十八年》），“天道無親，唯德是授”（《國語•晉語》）。德甚至被統(tǒng)治者直接用作自己的代指，如“文王猶勤，況寡德乎？”（《左傳•宣公十一年》）。此外，德還是人得以不朽的最高標(biāo)志，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”（《左傳•襄公二十四年》）。這表明（至少在當(dāng)時(shí)的貴族、知識分子看來），德代替天命、鬼神，成為最重要的支配性力量和理想的追求對象。因此甚至有學(xué)者提出，這是德的本體意義上的覺悟，標(biāo)志了由商周神文化向春秋人文化的根本或徹底轉(zhuǎn)型。誠如馮友蘭所言，“及春秋之世，漸有人試與各種制度以人本主義的解釋。以為各種制度皆人所設(shè)，且系為人而設(shè)”[3]。正是在這樣的社會(huì)思想大潮中，孔子進(jìn)一步發(fā)展了尚德的人文主義思想，并且把人推到了至高的地位之上。鄭國著名的政治家子產(chǎn)，提出了“天道遠(yuǎn)，人道邇”（《左傳•昭公十八年》）的觀點(diǎn)，孔子則直接說“人能弘道”（《論語•衛(wèi)靈公》）。道是孔子所追求的最高目標(biāo)，孔子把弘揚(yáng)、實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想目標(biāo)的任務(wù)，直接賦予了人類自身，呼吁人類每個(gè)個(gè)體通過自身不斷的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)以“成人”，從而推動(dòng)社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)。從殷商時(shí)期凡事都須占卜的神鬼崇拜思想，經(jīng)過西周時(shí)期對天命的否定、“神所馮依，將在德矣”（《左傳•俘公十五年》）之尚德觀念的確立，再到孔子的“人能弘道”，這種完全依托于人類自身的努力的社會(huì)發(fā)展理想，無疑標(biāo)志著人文主義精神發(fā)展的高峰。正是因?yàn)槿祟惖拿\(yùn)掌握在自身的手中，理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)依賴于人類自身的努力，所以在孔子的思想中，如何成為一個(gè)理想的、人文的“人”就尤其重要，“好學(xué)”與君子品格因而成為孔子反復(fù)論說的重點(diǎn)。這個(gè)成“人”的過程實(shí)質(zhì)，正是當(dāng)前學(xué)界所一致認(rèn)可的、儒家倫理精神的核心特征——“人”的理性自覺。這個(gè)自覺過程發(fā)起于每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，從根本上說，整體社會(huì)的進(jìn)步的確離不開個(gè)體的理性自覺。因此，孔子所強(qiáng)調(diào)的“好學(xué)”精神的本質(zhì)特點(diǎn)是，生存于大社會(huì)之中的每個(gè)小個(gè)體，都能自覺到在“小我”與“大家”的對比之中，“小我”仍然可以保持個(gè)體性和主體性?！啊四芎氲馈瘡?qiáng)調(diào)的是個(gè)人作為弘道的根本，強(qiáng)調(diào)不能依賴人之外的力量••••••，這可以稱為積極個(gè)人本位主義”[4]。這種“個(gè)人主義”之所以是積極的，正是因?yàn)樗从趥€(gè)體對自身理性力量的自覺和把握，是個(gè)體的主體意識的體現(xiàn)。個(gè)體通過這種主體意識和力量參與到社會(huì)之中，同時(shí)又接受“弘道”之職對自身的規(guī)定。

孔子在歷史上首開私學(xué)、廣收弟子，“自行束脩以上，吾未嘗無誨”；反復(fù)強(qiáng)調(diào)“好學(xué)”，躬行垂范、“學(xué)而不厭，誨人不倦”；慟哭于“好學(xué)”顏淵之離世。這些都表明孔子期望每個(gè)個(gè)體通過不斷的修養(yǎng)、學(xué)習(xí)，成為人文主義大潮中一個(gè)真正的“人”，一個(gè)合格的“人”。這也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)之道的最根本方法。筆者以為，孔子“人能弘道”的思想啟示我們，在大學(xué)生思想道德建設(shè)的工作過程中，首先要切實(shí)尊重每一個(gè)體，保證其應(yīng)有的社會(huì)參與權(quán)，提供其應(yīng)用的參與空間。孔子在關(guān)愛個(gè)體生命、尊重個(gè)體情感、教育對象的選擇等方面都是無條件的，這正體現(xiàn)了孔子對人類本身的深刻的熱愛。孔子人論思想的實(shí)質(zhì)是愛一切人，教一切人，并且通過細(xì)微的情境展示出來。道德行為的產(chǎn)生本于道德認(rèn)知，它是社會(huì)各個(gè)系統(tǒng)通過教育、輿論、習(xí)俗等多方面因素的共同作用，使個(gè)體獲得的對于善惡的認(rèn)識。然而，道德行為的實(shí)際發(fā)生，除了要以對道德的理性認(rèn)知為基礎(chǔ)，“在很大程度上還取決于個(gè)體對道德的認(rèn)知在心理上引起的情感共鳴”[5]?？鬃訉γと?、服喪之人的尊重、“敬意”，正是建立理性認(rèn)知之上的、一種深切的道德情感。正如西方哲學(xué)家休謨所說，道德上的善惡其實(shí)是被我們的情緒，而不是被我們認(rèn)知所區(qū)別出來。繼承了孔子思想之核心“仁”的孟子則進(jìn)一步說“人皆有不忍人之心”。孟子認(rèn)為不忍之心是仁之發(fā)端，并且主張“知皆擴(kuò)而充之矣”（《孟子•公孫丑》）。孟子所謂的“知”，正是指理性的認(rèn)知?！安蝗獭闭悄撤N積極的道德情感，孔子仁道思想中的情感因素由此更加明顯。因此，如何把這種對道德之“端”的理性認(rèn)識進(jìn)行擴(kuò)充，使其轉(zhuǎn)換為實(shí)際的道德行為，則離不開道德情感的沖動(dòng)。“由于情感產(chǎn)生快樂或痛苦，并由此構(gòu)成幸福或苦難之本質(zhì)，因而就變成行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，是欲望和意欲的第一源泉和動(dòng)力”[6]。休謨認(rèn)為情感是行為的原動(dòng)力，這與孟子所講的“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”（《孟子•公孫丑》）的意義，在本質(zhì)上是一致的。因?yàn)椤扳鹛钀烹[之心”指的正是一種在理性認(rèn)知（對孺子落井的危險(xiǎn)后果的判斷）基礎(chǔ)之上的道德情感。因此，如何在高校、社會(huì)的日常教學(xué)、生活中切實(shí)激發(fā)、保護(hù)大學(xué)生的道德情感，是促進(jìn)大學(xué)生道德實(shí)踐的基本前提。這啟示我們在大學(xué)生思想道德建設(shè)實(shí)踐中，如何有效地喚起參與大學(xué)生的道德情感，是成功與否第一個(gè)條件。道德情感的產(chǎn)生離不開現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，這其中主要就是指大學(xué)生在實(shí)際的學(xué)校以及社會(huì)實(shí)踐生活中，經(jīng)歷到了積極的道德情感體驗(yàn)。對積極道德情感的切身體驗(yàn)有助于大學(xué)生個(gè)體，對自己同他人、學(xué)校、社會(huì)之間的休戚與共建立感性認(rèn)識。這種情感體驗(yàn)的累積、加強(qiáng)將進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生個(gè)體的情感信念。也就是說，在“小我”與“大家”的關(guān)系之中，“小我”可以保持的道德主體性，以情感體驗(yàn)的形式為基礎(chǔ)，最終以理性信念的形式在個(gè)體心中確立下來。其次，孔子所說的“人能弘道”之人，是指人人，也就是所有人。（關(guān)于這一點(diǎn)，張岱年先生在其《中國哲學(xué)大綱》一書已有明確論證）。可見，“道”雖然代表了孔子的最高理想，然而在孔子看來，弘“道”卻并不是一部分人才有能力、或機(jī)會(huì)參與的事業(yè)。在當(dāng)代中國，平等權(quán)更是憲法賦予公民的基本權(quán)利之一。現(xiàn)代意義上的平等是指，“一切人至少是一個(gè)國家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位”[7]。也就是說，平等不僅僅作為一種情感的、理性的形式而存在。更為重要和根本的是，它是在一定歷史時(shí)期，所有的社會(huì)主體在政治、經(jīng)濟(jì)、文化合作過程中，應(yīng)當(dāng)切實(shí)具有的相同地位，享有的同等權(quán)利以及承擔(dān)的同等義務(wù)?；谶@樣的平等政治地位，公民在參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的事務(wù)過程中，享有知情國家政策、平等參與政策、并決定公共決策的權(quán)利。國家社會(huì)的公共政策在對政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利的具體分配中，也應(yīng)當(dāng)以追求平等為基本原則，致力于以給每一位公民平等的倫理、制度關(guān)懷。就大學(xué)德育而言，道德建設(shè)領(lǐng)域的平等則首先體現(xiàn)在，學(xué)校、教師要尊重每一位健康的、學(xué)生的道德需求。道德是認(rèn)知，也是情感。也就是說，大學(xué)生不論其性別、家庭、社會(huì)地位、教育程度、財(cái)富水平，都有最基本的道德需求。在道德的培養(yǎng)與實(shí)踐中，每個(gè)大學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)立的“小我”，都有其個(gè)體性和主體性特征與需求。

從整體上來說，現(xiàn)代大學(xué)德育包括社會(huì)公德教育和個(gè)人品德教育兩大部分。社會(huì)公德教育的本質(zhì)目的在于，通過各個(gè)教育系統(tǒng)的努力促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的理性自覺與社會(huì)化，并致力推動(dòng)他們在社會(huì)生活中行為的規(guī)范化和積極化。除此之外，我們也要關(guān)注每個(gè)學(xué)生對道德的個(gè)體性需求，維護(hù)學(xué)生的個(gè)體性道德情感與社會(huì)化道德義務(wù)之間的良性平衡。也就是說，我們應(yīng)當(dāng)在道德的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)上，讓“小我”在“大家”之中保有一定的自由選擇權(quán)。因此，在和諧全面的大學(xué)德育氛圍中，“一個(gè)必要的價(jià)值取向是喚醒人的主體意識，使人成為一個(gè)自覺的、積極主動(dòng)的、自主的和富有創(chuàng)造性的豐富個(gè)體”[8]。因此，在當(dāng)代大學(xué)德育工作中，逐步給予大學(xué)生參與學(xué)校建設(shè)、管理與發(fā)展等各方面的權(quán)利，是激發(fā)學(xué)生主體意識的一個(gè)重要前提。只有讓學(xué)生形成強(qiáng)烈的成員意識、母校意識，德育工作才能真正走進(jìn)大學(xué)生的內(nèi)心。

作者:王世巍 葉逸筠 單位:武漢大學(xué) 江西財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院