1．讓學(xué)生進一步明確探究性學(xué)習(xí)的內(nèi)涵

探究性學(xué)習(xí)是新課程理念下的一種自主的學(xué)習(xí)方式，是一種相對于傳統(tǒng)教學(xué)的新的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方式，有益于學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展，有助于素質(zhì)教育實施，有利于創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)。它強調(diào)學(xué)習(xí)是一種主動思考、發(fā)現(xiàn)和解決問題的過程，是從自然、社會、生活中自主地獲取知識和運用知識解決問題的過程。小學(xué)語文教學(xué)實施探究性學(xué)習(xí)，有利于轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，是對語文教學(xué)傳統(tǒng)模式的改革，更是《語文課程標準》（實驗稿）的要求，其目的是讓學(xué)生樹立大語文教育觀，培養(yǎng)學(xué)生語文的綜合素質(zhì)。

2．教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)探究性學(xué)習(xí)的情境

“成功的教學(xué)所需要的不是強制，而是激發(fā)學(xué)生的求知欲望”。陶行知先生曾說：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。”如果教師不想方設(shè)法讓學(xué)生情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳播知識，這些知識不但學(xué)生沒有接受，反而會讓學(xué)生產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，學(xué)習(xí)就成為學(xué)生的負擔(dān)。為此，教學(xué)中我們要努力為學(xué)生營造良好的探究氛圍，讓學(xué)生置身于一種探究問題的情境中，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，使學(xué)生樂于學(xué)習(xí)。如教學(xué)《草船借箭》一文時，讓學(xué)生從題目人手，捕捉探究著眼點。設(shè)疑：草船能借箭嗎？是誰的妙策？從什么地方可看出諸葛亮神機妙算？諸葛亮又是怎樣利用草船來借箭的？通過設(shè)疑，合作交流，學(xué)生很快就步入了探究問題的情境中；再通過閱讀課文，學(xué)生就找到了探究釋疑問題的結(jié)果。特別是諸葛亮的神機妙算，讓同學(xué)們感悟：一個人不僅要學(xué)識淵博，遇事還要勇于探究新思路，努力尋覓解決問題的最佳方法。又如教學(xué)《白楊》一課時，引導(dǎo)學(xué)生抓住重點詞語探究，拓展爸爸的三次“沉思”：想一想，爸爸在什么情況下沉思，沉思什么？具體是怎么想的？你是通過哪些句子讀懂的？（“一思”眼前的白楊，體會白楊高大挺拔的特點；“二思”胸中的白楊，體會爸爸扎根邊疆的心意；“三思”未來的白楊，體會孩子們在邊疆成長。）轉(zhuǎn)

3．教師要做好學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的指導(dǎo)

現(xiàn)行小學(xué)語文教材文質(zhì)優(yōu)美，是融思想性、人文性、知識性等為一體的經(jīng)典范文。教學(xué)時，教師要大膽地讓學(xué)生使用探究的學(xué)習(xí)方式，指導(dǎo)學(xué)生積極主動地探究新知，讓學(xué)生在掌握語文基本知識和基本技能的同時，注重全面素質(zhì)與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)；在注重語言基本功訓(xùn)練的同時，讓學(xué)生掌握學(xué)法，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。教學(xué)《鳥的天堂》一課時，圍繞“自主——探究——實踐”的學(xué)習(xí)方式進行探究，放手讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中有所感悟，在積極探究中獲得新啟迪，在實踐活動中提高語文素養(yǎng)。其教學(xué)設(shè)計為：（1）初讀課文，整體感知。教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，激發(fā)學(xué)文情趣。如“天堂”指什么？“鳥”屬于什么動物？它能識別“美”嗎？（2）自主學(xué)習(xí)，自讀自悟。在探究學(xué)習(xí)中，教師是引導(dǎo)者，學(xué)生是探究者。學(xué)生通過對文本自主學(xué)習(xí)、自主探究，其個性得到張揚。A：抓句子，談感受。如“樹葉真綠得可愛”，讓學(xué)生探究作者運用擬人手法寫出樹如孩子般的可愛迷人；B：抓段落，談感悟。如“榕樹正在茂盛的時期，好像把它的全部生命力展示給我們看……似乎每一片綠葉上都有一個新的生命在顫動……”。讓學(xué)生知道：任何植物都具有頑強的生命力，積極向上，都能無私地奉獻自己，美化家園；C：抓品讀，促感悟。在學(xué)生對文本知識整體把握的基礎(chǔ)上，再指導(dǎo)學(xué)生品讀，還學(xué)生時間和空間。感悟美的語言、美的行為、美的情感、美的生命就在我們的身邊。（3）主動探究，拓展環(huán)保。課文不僅文質(zhì)兼美，而且寓意深刻。體會作者幾次去看到的不同景象，讓學(xué)生立足環(huán)保，怎樣做一個熱愛自然、關(guān)愛家園的學(xué)生？（4）綜合實踐，提高能力。讓學(xué)生搜集與文本相關(guān)的材料；讓學(xué)生當(dāng)導(dǎo)游、寫解說詞；讓學(xué)生臨摹文本插圖等。這樣，學(xué)生在探究過程中體現(xiàn)了語文的綜合性和實踐性，學(xué)會搜集、整理和運用，獲得了意想不到的知識與本領(lǐng)。

摘要：文章從學(xué)生個性傾向和發(fā)散思維的培養(yǎng)，激發(fā)聯(lián)想能力，轉(zhuǎn)變教育觀念與學(xué)習(xí)方式，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識以及消除創(chuàng)造性思維的不利影響等方面對學(xué)生在語文課堂中進行創(chuàng)造性思維訓(xùn)練進行了闡述。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；創(chuàng)造性思維；學(xué)習(xí)方式

現(xiàn)代社會要求公民具備良好的人文素養(yǎng)、具備創(chuàng)新精神、合作意識和開放的視野，具備包括閱讀理解與表達交流在內(nèi)的多方面的基本能力，以及運用現(xiàn)代技術(shù)搜集和處理信息的能力。語文教育應(yīng)該而且能夠為造就現(xiàn)代社會所需的一代新人發(fā)揮重要作用，語文課應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。在語文教學(xué)中必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國語言文字。豐富語言積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，發(fā)揮語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格。

因此，語文課的教學(xué)任務(wù)從根本上說是為提高全民族的素質(zhì)奠定基礎(chǔ)，這就需要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，其中首要的是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的品質(zhì)和習(xí)慣。語文教學(xué)要真正體現(xiàn)以學(xué)生為中心，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、主動性和創(chuàng)造性，鼓勵學(xué)生對課文的自我理解，自我解讀；鼓勵學(xué)生求異、求新。尊重學(xué)生的個人感受和獨特見解，努力尋求獨特的認識、感受、方法和體驗，使學(xué)習(xí)過程成為一個富有個性化的過程，從而體現(xiàn)出學(xué)生的首創(chuàng)精神。

那么，在語文教學(xué)中應(yīng)如何對學(xué)生的創(chuàng)造性思維進行訓(xùn)練呢？我認為需要從以下幾個方面去努力：

一、培養(yǎng)學(xué)生個性傾向和發(fā)散思維

關(guān)鍵字：傾向?qū)W習(xí)者認知學(xué)生分析語文學(xué)習(xí)能力設(shè)計教學(xué)

摘要：學(xué)情分析是教學(xué)設(shè)計系統(tǒng)中“影響學(xué)習(xí)系統(tǒng)最終設(shè)計”的重要因素之一。在語文教學(xué)設(shè)計中，依據(jù)教學(xué)設(shè)計理論，認真研究學(xué)生的實際需要、能力水平和認知傾向，“為學(xué)習(xí)者設(shè)計教學(xué)”，可優(yōu)化教學(xué)過程，更有效地達成教學(xué)目標，提高教學(xué)效率。教學(xué)設(shè)計是指在教學(xué)之前，運用系統(tǒng)的觀點和方法，遵循教學(xué)過程的基本規(guī)律，對教學(xué)過程中各個環(huán)節(jié)、各種教學(xué)方法及教學(xué)步驟等，進行預(yù)先籌劃，安排教學(xué)情境，以期達成教學(xué)目標的系統(tǒng)性設(shè)計。構(gòu)建高效的語文教學(xué)活動，首先要從教學(xué)設(shè)計的優(yōu)化開始，這是語文教學(xué)通往最優(yōu)化境界的第一步。課堂教學(xué)是實施素質(zhì)教育的主渠道，優(yōu)化教學(xué)過程是實施素質(zhì)教育的核心。教學(xué)設(shè)計則是優(yōu)化教學(xué)過程的重要手段，是教學(xué)理論向教學(xué)實踐轉(zhuǎn)化的必不可少的環(huán)節(jié)，體現(xiàn)教學(xué)理論對教學(xué)實踐的指導(dǎo)意義。學(xué)情分析是教學(xué)設(shè)計系統(tǒng)中“影響學(xué)習(xí)系統(tǒng)最終設(shè)計”的重要因素之一。

教學(xué)設(shè)計理論主張“為學(xué)習(xí)設(shè)計教學(xué)”。強調(diào)任何教學(xué)活動都要以著滿足學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需要為出發(fā)點和落腳點，為學(xué)習(xí)者服務(wù)，以教學(xué)引導(dǎo)、促進學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)；教學(xué)設(shè)計必須把學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)者作為焦點，以幫助每一個學(xué)習(xí)者有效地學(xué)習(xí)為目的。

教學(xué)設(shè)計理論認為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動接受刺激，積極思維，心理結(jié)構(gòu)和業(yè)績行為發(fā)生持久變化的過程和結(jié)果；“學(xué)情分析”應(yīng)當(dāng)成為教學(xué)設(shè)計的依據(jù)。強調(diào)：如果學(xué)生的特點能夠得以把握，那么大多數(shù)學(xué)習(xí)系統(tǒng)設(shè)計中出現(xiàn)的問題，都能得到妥善解決。因此，我們進行語文教學(xué)設(shè)計，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為依據(jù)，分析學(xué)情，從學(xué)生的實際出發(fā)，講學(xué)生之所缺，練學(xué)生之所需。根據(jù)學(xué)生的實際需要，分析教學(xué)內(nèi)容、選擇教學(xué)策略、設(shè)計有效的教學(xué)程序，力求使有效學(xué)習(xí)發(fā)生在每個學(xué)生身上。

一、了解學(xué)生的興趣、動機

動機是激勵人去行動，以達到一定目的的內(nèi)在因素，是行動的動力；而動機又產(chǎn)生于人的興趣和需要。課堂教學(xué)的對象是活生生的學(xué)生，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教會學(xué)生學(xué)習(xí)，是教學(xué)活動的核心；教師所追求的語文教學(xué)的目的要求，必須通過學(xué)生的學(xué)習(xí)活動來實現(xiàn)。因而，語文教學(xué)要獲得成功，就必須想方設(shè)法啟動學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，將外在的教學(xué)目標系統(tǒng)轉(zhuǎn)換為學(xué)生的心理需要，成為學(xué)生的學(xué)習(xí)目標。只有當(dāng)學(xué)生對所學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生了興趣，形成了內(nèi)在的需要和動機，他才能具有達成目標的主動性，教學(xué)目標的實現(xiàn)才有保證。

摘要：中國古代文學(xué)本科課程蘊含豐富的詩情德育資源。在教學(xué)改革實踐中，應(yīng)堅持馬克思主義觀點和方法，深入挖掘中國古代文學(xué)課程中的詩情德育思政元素及其重要意義，立足學(xué)生實際情況，尋找育人和育才的最佳契合點，依托“二性一度”進行詩情德育教學(xué)設(shè)計，從課前、課中、課后三個環(huán)節(jié)提高課堂教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)新時代德才兼?zhèn)涞臐h語言文學(xué)專業(yè)人才。

關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)；詩情德育；意義；舉措；以物比德

中國古代文學(xué)課程是漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課和主干課，是學(xué)生接受本科教育的知識體系中最重要的課程之一，涵蓋內(nèi)容從上古至近代，包含了數(shù)千年的文學(xué)史，時間跨度遠遠超過中國現(xiàn)代文學(xué)與中國當(dāng)代文學(xué)的時間跨度之和，其中蘊含豐富的詩情德育資源。

一、中國古代文學(xué)課程蘊含豐富的詩情德育資源

1.先秦文學(xué)尚德與尚詩相結(jié)合構(gòu)建詩情德育濫觴中國是一個高度尚德的國家，也是一個詩歌的王國，更是一個尚德與尚詩相結(jié)合的偉大國度。先秦時期尚德與尚詩相結(jié)合形成詩情德育經(jīng)歷了一個漫長復(fù)雜的過程。在五千年浩瀚文明的歷史長河中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族對德育精神最美好的追求，深深植根于中華民族多元一體的審美趣味、價值觀念、思維方式的文化沃土，體現(xiàn)于整個中華民族的思想意識與行為規(guī)范之中。中國上古神話是孕育優(yōu)秀傳統(tǒng)德育文化的源頭，如盤古開天辟地、女媧補天、神農(nóng)嘗百草、愚公移山、大禹治水等人間英雄都被賦予救苦救難的神圣使命，具有偉大崇高的道德品質(zhì)。詩歌在中國文學(xué)的各種體裁之中，起源最早，發(fā)育最充分，成就最輝煌，成為中國古代文學(xué)當(dāng)之無愧的代表。德在先秦文獻中是一個高頻詞，如《尚書》中德字出現(xiàn)230次，《左傳》中出現(xiàn)332次，《管子》中出現(xiàn)251次，《老子》通行本中出現(xiàn)37次，《莊子》中出現(xiàn)206次……《尚書》是中國最早闡述立德樹人的經(jīng)典文獻，體現(xiàn)以民為本、推行善政、敬德保民思想，主張德是國家興衰成敗的關(guān)鍵，有德則國興，無德國必敗?！渡袝肥紫忍岢觥懊裎┌畋?，本固邦寧”[1]的理念，為后世以德治國奠定重要基礎(chǔ)，如漢代時就確立“德主刑輔”制度?！渡袝分羞€提出“皇天無親，惟德是輔?！盵2]認為德育是治國之根本，主要包括天德、為政之德、修身之德三個層面。同時《尚書》提出“詩言志”[3]，所謂“志”本指個人心中所想，但在先秦文獻中儒家將其賦予某種道德要求，“詩言志”是特指“詩歌所表現(xiàn)的與政教相聯(lián)系的人生態(tài)度和理想抱負?！盵4]《左傳》提出“三不朽”與“詩以言志”相結(jié)合的偉大命題?！叭恍唷睘榱⒌隆⒘⒐?、立言?！叭恍唷辈粌H在歷史上產(chǎn)生了重要影響，成為古人追求的人生終極價值目標，對后世乃至今天也產(chǎn)生極其深遠的影響，如我黨提出立德樹人的教育目標最早可溯源到“三不朽”。《左傳》中還提出“詩以言志”，其實是指“賦詩言志”，就是借用或者引申《詩經(jīng)》中的一些詩篇來表達自己的某種政教觀點與抱負。其實質(zhì)在一定程度上是以詩歌作為政治教化的工具。2.儒家最早將以物比德與詩教結(jié)合進行政治教化《周易》引入倫理道德，用卦象的方式模擬自然萬物，以象比德，探索自然變化與人事休咎的內(nèi)在聯(lián)系，特別重視天、地、人三者之間的關(guān)系，其中提到德有100多處，如厚德、盛德、文德等，認為天地生化萬物與社會倫理道德之間存在著緊密的聯(lián)系，形成以象比德的政教傳統(tǒng)?？鬃影l(fā)現(xiàn)《周易》象卦之間的以象比德思維方式對“象喻”思維作了有效發(fā)揮并運用于玉和松柏，他認為玉的自然品質(zhì)與君子的道德、風(fēng)范有相通性，化以象比德為以玉比德，借玉比附君子之德，提出君子要具備的標準，以玉比德應(yīng)運而生。《禮記》中記載：“子貢問孔子曰：‘敢問君子貴玉而賤珉何也?為玉之寡而珉多歟?’孔子曰:‘非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之。夫昔者，君子比德于玉焉。’”[5]孔子同樣用以象比德的方式將松柏比附君子，《論語·子罕》中有：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！盵6]松樹是一種生命力極強的常青樹，即使天寒地凍，它也依然蔥蘢茂盛。孔子以松比德賦予它意志剛強、堅貞不屈的品格，象征著君子所敬慕和追求的高尚情操。另外，孔子說：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也?！盵7]孔子認為一國之國民，其為人溫柔敦厚，是由于詩歌教化的結(jié)果，也就是詩歌教化能使一國之民溫柔敦厚。孔子提出了“溫柔敦厚”“興觀群怨”的儒家詩教，將詩歌納入政治生活中，突出詩歌的創(chuàng)作意旨、藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式要與政治相關(guān)聯(lián)，詩教實際上就是審美教育和道德教育。受儒家以物比德和詩教思想影響，屈原作《離騷》將以物比德與詩教傳統(tǒng)結(jié)合起來，建構(gòu)起“香草美人”的范式，表達自己有美好的德操，如“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”(《離騷》)[8]“春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。”（《禮魂》）[8]“播江離與滋菊兮，愿春日以為糗芳?！保ā断дb》）[8]，賦予菊兩種美好含義：一是從養(yǎng)生視角食用菊花可以長壽；二是用菊比喻美好品德。屈原又作《橘頌》，他贊美橘之形、質(zhì)、性、志，以橘為師，以橘為友，推崇之，效仿之，在頌橘的同時，屈原之節(jié)操、內(nèi)美、修能、稟賦、志行一一映照而出。正如林云銘在《楚辭燈》這樣評價：“一篇小小物贊，說出許多大道理。且以為有志有德，可師可友，而尊之以頌，可謂備極稱揚?？磥砭渚漤為?，又句句不是頌橘。但見原與橘分不得，是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙?！盵9]王夫之也認為：“橘者，南方之嘉木也……原偶植之，因比物類志為之頌，以自旌焉?！盵10]3.儒家詩教與文以明道及文以載道推動詩情德育發(fā)展儒家以物比德與詩教結(jié)合的詩情德育是一個影響深遠的命題，魏晉時期陶淵明對菊情有獨鐘，在《和郭主簿》詩中寫道：“芳菊開林耀，青松冠巖列。”[11]他將松與菊兩者意象相結(jié)合，并列出二者的共性：“懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！盵11]贊頌松菊傲霜獨立，卓爾不群，堅貞堅毅，有君子操守。陶淵明第一個將松菊意象結(jié)合在一起，將松菊比德賦予多種內(nèi)涵。從先秦的文以明道經(jīng)唐代的不平則鳴到宋代的文以載道，后世文人不斷擴大增加意象，如梅、荷、竹、蘭等，意象疊加更加多樣，內(nèi)涵更加豐富，文人表達志向、志趣、愛好的空間與內(nèi)容更加廣闊，宋代林景熙在《五云梅舍記》提出“歲寒三友”“即其居累土為山，種梅百本，與喬松、修篁為歲寒友。”[12]宋劉黻在《六友詩寄林景云留壽國林道初俞季洲》中稱蘭、竹、蓮、松、菊、梅為“六友”。明代黃鳳池輯錄《梅竹蘭菊四譜》中將梅、蘭、竹、菊稱為“四君子”。幾千年來，詩情德育經(jīng)過一代代杰出哲學(xué)家、思想家、史學(xué)家、文學(xué)家不斷建構(gòu)發(fā)展完善，表現(xiàn)為借物喻志、寄情山水、托物起興、比德君子、感物吟詠、情動于中而形于外等多種方式，形成博大精深、涵蓋廣泛的優(yōu)秀詩情德育文化。4.詩情德育的現(xiàn)代價值詩情德育是中國古代文學(xué)經(jīng)典作品經(jīng)過歷史長期積淀形成的寶貴的精神財富，凝聚了古人的優(yōu)秀品德與審美文化，有著巨大的審美價值，是每一個現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的典范。現(xiàn)代杰出的仁人志士在人生實踐中以詩文為載體不斷豐富充實創(chuàng)作意象，創(chuàng)造出許多優(yōu)秀詩情德育篇章，并親身踐行樹立榜樣，如毛澤東的《沁園春?雪》《卜算子?詠梅》、陳毅《冬夜雜詠》、茅盾的《白楊禮贊》、袁鷹《井岡翠竹》……。限于篇幅，只選幾篇分析。毛澤東作《卜算子?詠梅》時正值國民經(jīng)濟三年暫時困難時期，為頂住外來壓力，戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，毛澤東以梅喻人，托物言志，批評了陸游那種黃昏獨愁、消極忍讓的情緒，贊揚了那種不畏風(fēng)霜雨雪、天寒地凍而昂揚挺立的梅花精神。這首詞，充分展現(xiàn)了毛澤東樂觀謙遜、積極向上的崇高的思想境界。茅盾的《白楊禮贊》以其高超的語言表達藝術(shù)，嫻熟地運用各種句式以及句式的組合，生動勾畫了西北高原上傲然挺立的白楊樹形象，熱情歌頌了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日根據(jù)地軍民英勇不屈的斗爭精神，是一曲民族解放斗爭精神的贊歌。袁鷹的《井岡翠竹》以充沛的革命激情，通過描述井岡山毛竹在革命與建設(shè)中的貢獻和它的旺盛的生命力，贊美了井岡山人民過去和現(xiàn)在的艱苦卓絕的斗爭，歌頌了億萬中國人民艱苦斗爭的革命精神和堅貞不屈的革命氣節(jié)。

二、開發(fā)中國古代文學(xué)詩情德育的重要意義

【摘要】翻轉(zhuǎn)課堂顛覆了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，通過轉(zhuǎn)換課堂內(nèi)外的學(xué)習(xí)時間，將學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，教師更加關(guān)注與學(xué)生的互動與個性化溝通，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)個體差異靈活的進行學(xué)習(xí)，達到知識內(nèi)化的過程。本文以計算機教學(xué)為例，探討翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的具體應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】翻轉(zhuǎn)課堂；教學(xué)；計算機

1翻轉(zhuǎn)課堂簡介

翻轉(zhuǎn)課堂（FlippedClassroom）是將課堂內(nèi)外的時間進行轉(zhuǎn)換，學(xué)習(xí)過程由教師課堂講授向?qū)W生課外自學(xué)進行轉(zhuǎn)變，從而實現(xiàn)“翻轉(zhuǎn)”的新型教學(xué)模式。翻轉(zhuǎn)課堂的應(yīng)用得益于視頻以及各種網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的豐富性，學(xué)生能夠利用各種學(xué)習(xí)終端進行便捷的自主式學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的主動權(quán)由教師向?qū)W生進行轉(zhuǎn)變，從而節(jié)約的大量課堂時間，教師與學(xué)生能夠進行更具針對性的學(xué)習(xí)探討，達到深層次教學(xué)的目的。翻轉(zhuǎn)課堂的應(yīng)用尊重學(xué)生個性化、差異化學(xué)習(xí)的特點，集教學(xué)模式創(chuàng)新、師生角色轉(zhuǎn)換、教學(xué)管理轉(zhuǎn)變于一體，順應(yīng)信息化教學(xué)發(fā)展大背景，突出教學(xué)創(chuàng)新應(yīng)用優(yōu)勢，是值得推崇的教學(xué)嘗試。下文結(jié)合計算機教學(xué)，探討翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的應(yīng)用思路。

2翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式優(yōu)勢分析

2.1有利于個性化學(xué)習(xí)。相較于傳統(tǒng)教學(xué)模式，翻轉(zhuǎn)課堂將學(xué)習(xí)過程進行前置設(shè)計，整個學(xué)習(xí)過程都以學(xué)生為主導(dǎo)，學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，有利于個性化學(xué)習(xí)。這里所說的個性化學(xué)習(xí)并非絕對的自由式學(xué)習(xí)，而是學(xué)習(xí)進度的把控和學(xué)習(xí)情況的掌握都由學(xué)生自主安排，學(xué)生整個的學(xué)習(xí)進程仍需在整體教學(xué)計劃范圍內(nèi)進行設(shè)置。以“微課”為例，學(xué)生可以根據(jù)自身時間，靈活安排通過微視頻進行學(xué)習(xí)，對于不同知識點的講解，學(xué)生可因人而異，通過快進慢放或反復(fù)回看、輔助查閱資料等方式，加深對知識點的理解程度，使得學(xué)習(xí)過程更具針對性，保證教學(xué)資源最大化利用。2.2促進師生交流互動。課堂互動是翻轉(zhuǎn)課堂的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這與傳統(tǒng)課堂教師以單方面知識輸出在形式上是有較大區(qū)別的，也是學(xué)生能否將知識深層消化的最后一公里指標，學(xué)生將課外自學(xué)情況在課堂中進行學(xué)習(xí)反饋，教師則以學(xué)生反饋為基準，進行鞏固和拓展練習(xí)，從而加深學(xué)生對知識點的理解程度以及掌握重點難點部分的能力。課堂互動過程中，教師可側(cè)重觀察學(xué)生自學(xué)中的不足并加以引導(dǎo)。更多的互動也益于師生間增進情感交流，營造良好的課堂氛圍，同樣有助于教學(xué)工作的有序開展。2.3實現(xiàn)課堂管理創(chuàng)新。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)形式更加新穎，管理環(huán)節(jié)不局限于課堂互動環(huán)節(jié)，課前學(xué)習(xí)階段也同樣需要體現(xiàn)，整個管理環(huán)節(jié)范圍更加寬泛。教師可借助信息化平臺提供課前輔導(dǎo)，如在視頻自學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置“測驗”、“彈幕”等方式進行動態(tài)反饋與即時交流，以學(xué)生更加親近的方式讓其更易接納，創(chuàng)新的課堂管理可提高學(xué)生的興趣度與參與度，事半功倍。

一、教學(xué)技能的內(nèi)涵

此次大賽中“微課展示”這個環(huán)節(jié)就能夠充分展示出學(xué)生在實踐教學(xué)環(huán)節(jié)中可能會遇見以及出現(xiàn)的錯誤與難題。各位專家、評委也對參賽選手各方面的展示做了全面的點評，相信對各位師范生的課堂實踐應(yīng)用能力有極大的幫助。這次比賽中“微課展示”的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)凸顯“師范性”教學(xué)特點具有重要的意義。

二、“微課展示”活動中存在的問題

本次基本功大賽主要是為了適應(yīng)基礎(chǔ)教育改革發(fā)展對于現(xiàn)如今教師的能力需求。筆者通過觀摩此次比賽，觀察選手在賽場上出現(xiàn)的一些問題，也從側(cè)面反映出如今高師教育在課堂教學(xué)中存在的一些不足。下面筆者主要從教學(xué)設(shè)計、教學(xué)實踐、教學(xué)基本功三個方面來談一談此次比賽中存在的問題。（一）教學(xué)設(shè)計方面。1.課堂的可行性和預(yù)見性不足。在每節(jié)課開始之前，教師要徹底理解教材，把握課堂目標，體會因材施教的重要性。個別參賽選手在設(shè)計教案時沒有充分了解學(xué)生的實際情況，教學(xué)目標制定不合理，過于強調(diào)理論性而忽略了教學(xué)的實踐性，預(yù)設(shè)的教學(xué)內(nèi)容不符合實際，對于教學(xué)時間的把控也不到位。2.參賽選手準備不充分。教學(xué)的關(guān)鍵在于有目的、有計劃，在課堂教學(xué)開始之前教師需要做好十分充分的準備，才能使整節(jié)課有條不紊地進行。然而在本次比賽中，有些參賽選手還是準備不充分，不夠熟悉教學(xué)環(huán)節(jié)，過于依賴教案，對課件運用不太準確，也使課堂教學(xué)效果大打折扣。（二）教學(xué)實踐方面。1.導(dǎo)入不準確。筆者認為，精彩的導(dǎo)入是一堂課成功的一半，精彩的導(dǎo)入會引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們自主地參與到課堂音樂學(xué)習(xí)中去。一些參賽選手的課堂導(dǎo)入，沒有以舊知識作為出發(fā)點展開新知識的學(xué)習(xí)；有些沒有根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特征以及學(xué)情選擇導(dǎo)入方式，缺少新穎性，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。2.教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計不合理。實際教學(xué)應(yīng)該圍繞整堂課的教學(xué)目標而設(shè)計，針對學(xué)生的實際情況、適應(yīng)不同年齡學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律是關(guān)鍵。有些參賽者教學(xué)思路不夠清晰，不利于學(xué)生形成完整的認知結(jié)構(gòu)；有些忽略了師生互動的設(shè)計，問題缺乏新穎性，沒有激發(fā)學(xué)生思維的發(fā)散等問題。（三）教學(xué)基本功不扎實。1.板書不規(guī)范。板書規(guī)范整潔是教師必備的技能，設(shè)計合理的板書能使學(xué)生獲得較完整清晰的知識信息，層次清晰且具有系統(tǒng)性的板書對教學(xué)效果有事半功倍的效果。個別參賽選手的板書條理不清，教學(xué)重難點不夠突出；有的板書不分主次，沒有與教學(xué)步驟相吻合；還有的干脆用多媒體課件代替板書。2.教學(xué)語言不夠準確。在課堂教學(xué)中，使用準確的教學(xué)語言是很重要的，要引導(dǎo)學(xué)生積極主動地思考、理解。教學(xué)語言內(nèi)容應(yīng)該準確科學(xué)，語句簡單易懂并且富含一定的哲理。大部分的參賽選手普通話較標準流利，但不能正確使用專業(yè)術(shù)語；有些師范生教學(xué)語調(diào)過于平淡，不能調(diào)動學(xué)生的積極性，影響教學(xué)效果。

三、“微課展示”比賽中存在問題的原因分析

（一）課堂教學(xué)監(jiān)控力度不夠，課程設(shè)置有待完善。在課堂教學(xué)中，教學(xué)監(jiān)控能力也是教師應(yīng)具備的一項技能，在學(xué)習(xí)過程中教師與學(xué)生應(yīng)產(chǎn)生良好的化學(xué)反應(yīng)，打造輕松的教學(xué)環(huán)境。師范生的教學(xué)技能是為了滿足和適應(yīng)教學(xué)工作需要，是師范生由學(xué)生角色向教師轉(zhuǎn)化的一個轉(zhuǎn)折點。然而，學(xué)校設(shè)置教師教育專業(yè)類課程較少，學(xué)時安排不夠，實際操作時間不足。（二）學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容分析能力不足，教學(xué)反思缺失。很多師范生僅僅從教科書上選擇授課內(nèi)容，沒有結(jié)合課程標準系統(tǒng)地整合教材內(nèi)容，不能準確把握教學(xué)重難點，對課后反思沒有引起足夠重視，不能及時分析問題的原因，缺乏正確的反思態(tài)度和科學(xué)的反思方法，沒有做到科學(xué)全面地總結(jié)反思自己的課堂教學(xué)問題。

【摘要】“情智語文”中的“情”便是情感，代表著語文的人文關(guān)懷與情感，“智”便是智慧，代表著理性和嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度。孫雙金“情智語文”教學(xué)理念注重“情”與“智”的培養(yǎng)，為過于強調(diào)工具性的傳統(tǒng)語文教學(xué)與教育教學(xué)改革注入新的生機和活力，提高課堂效率和促進了學(xué)生的全面發(fā)展，為一線教師的語文教學(xué)起到示范作用，豐富了語文教育教學(xué)的理論。文章通過文獻研究法和案例研究法，從孫雙金“情智語文”的課堂教學(xué)案例和相關(guān)理念去研究“情智語文”重要思想，概括“情智語文”教學(xué)的一般模式和思想內(nèi)涵，從而歸納出孫雙金“情智語文”課堂教學(xué)的實施策略。以“情智語文”教學(xué)模式為出發(fā)點，在總結(jié)反思的基礎(chǔ)上，力求教學(xué)模式上的創(chuàng)新，彌補傳統(tǒng)語文教學(xué)模式的不足，并將其運用到真實的語文課堂實踐中來。

【關(guān)鍵詞】孫雙金；情智語文；教學(xué)理念；啟示

語文學(xué)科是門重要的社會人文學(xué)科，是學(xué)好其他各門課程的基礎(chǔ)，也是從事工作與繼續(xù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，對學(xué)生終身學(xué)習(xí)和有個性地發(fā)展有著深遠影響作用?！度罩屏x務(wù)教有語文課程標準（2021年版）》中指出“閱讀教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣”。而現(xiàn)在的一些語文課堂教學(xué)中，過于強調(diào)語文課程的工具性，容易忽視人文性的特點，或是強行灌輸指明課文的思想感情，學(xué)生只是簡單地囫圇吞棗“背誦”課文思想感情，而不切身體會其內(nèi)在的含義。這種教學(xué)模式缺乏學(xué)生個性化文本解讀的樂趣，阻斷了學(xué)生與文本、教師之間情感對話的生成。而孫雙金教師的“情智語文”教學(xué)模式，從心理學(xué)的角度，闡述了人的情感和智慧有關(guān)。通過一定的教學(xué)技巧和方法，師生在融洽的課堂氛圍內(nèi)，激發(fā)學(xué)生自主體會的情感，“以情啟智，以情促智”使師生能夠快速進入文本，并融入課堂情境中，這樣才能促進學(xué)生全面而有個性地發(fā)展，實現(xiàn)語文課文工具性與人文性的統(tǒng)一。

一、含義概念梳理之“廬山真面目”

劉勰《文心雕龍》記載：“夫綴文者情動而辭發(fā)，夫觀文者披文以入情?！彼匀朔遣菽荆肽軣o情，作者在創(chuàng)作過程中融入了自己的感情和思想見解，而讀者也應(yīng)從情感出發(fā)，聯(lián)系自身經(jīng)驗和文本，進入作品的情感世界中，而這樣的“情深意濃”的教學(xué)模式可以喚醒學(xué)生藏在內(nèi)心深處的感情，點燃智慧火花?！扒橹钦Z文”的“情”便是情感，代表著語文的人文關(guān)懷與感情，“智”便是智慧，代表著理性和嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度。雖情與智的內(nèi)涵相異，但是二者又存在緊密的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，孔子曰“智者樂”，智慧使人快樂，而樂又是一種情，情與智水乳交融于一體，才能凸顯其教學(xué)效果。孫雙金這樣詮釋：“情智語文就是充分挖掘語文課程的情感和智慧因素，調(diào)動教師的情智才能，營造積極的情智氛圍，追求情智共生，情智和諧發(fā)展的語文?！?/p>

二、情智語文的教學(xué)模式

一、課前多搜集材料，夯實基礎(chǔ)

學(xué)生在閱讀課文時，往往會因為知識面較窄，而影響對文章的理解。老師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的需要要求他們搜集關(guān)于文學(xué)常識、生活常識、科學(xué)知識、歷史地理知識、民俗風(fēng)情、生命價值、生存意識等相關(guān)知識。這樣既可以讓學(xué)生獲得樂趣，又可以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣?，F(xiàn)將七年級主要內(nèi)容略舉一二：有關(guān)文化知識：作者，名人生平，如居里夫人、魯迅、鄧稼先等，詩歌特點、文體知識、中國傳統(tǒng)文化特點等。有關(guān)歷史知識：如中國朝代變遷、鴉片戰(zhàn)爭、、“九一八”事變、抗戰(zhàn)歷史、十年動亂等。有關(guān)地理國情：如黃河、長江、西北風(fēng)俗、江南民俗等。有關(guān)影像資料：安塞腰鼓、印度舞蹈、化石的音像素材等。

二、課堂上精心設(shè)計問題，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維習(xí)慣

一篇文章往往能提供給讀者多角度的理解?！坝幸磺€讀者，就有一千個哈姆萊特。”因此，對一篇文章，就應(yīng)該允許有各種不同看法的存在，允許有自己獨特的視角。如果教師心中只有一種教學(xué)設(shè)計，一直把學(xué)生的思維往自己的“甕”里引，就會阻礙學(xué)生思維的積極性，扼殺他們的創(chuàng)造性。為了鼓勵學(xué)生大膽發(fā)言，教師要以開放的心態(tài)，創(chuàng)設(shè)民主、平等、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，倡導(dǎo)學(xué)生獨特體驗，甚至包容他們的種種失誤。如在教學(xué)《風(fēng)箏》一課時，當(dāng)學(xué)生提到“小兄弟是否真的忘記當(dāng)年‘精神扼殺’的一幕”時，我放棄了原來的教學(xué)設(shè)想，讓學(xué)生圍繞這個問題暢所欲言。漸漸地，學(xué)生敢于發(fā)表自己的創(chuàng)見了。后來學(xué)習(xí)《詠雪》一文，學(xué)生就對用“空中撒鹽”和“柳絮因風(fēng)起”來比擬“大雪紛紛”哪個更好展開討論，有說“柳絮因風(fēng)起”比“空中撒鹽”更有神韻，有說“空中撒鹽”比“柳絮因風(fēng)起”更容易想象和理解，很多人見不到“柳絮因風(fēng)起”，無法想象也享受不到這種美，還不如“空中撒鹽”來得實在。教師的提問要有問題空間，要能激發(fā)學(xué)生的探究意識，要能使學(xué)生保持濃厚的探索興趣。學(xué)習(xí)《從百草園到三味書屋》和《風(fēng)箏》，可以告訴學(xué)生這篇文章的主題歷來有多種說法，你贊成哪一種?說說你的理由。再如學(xué)習(xí)《斑羚飛渡》時，我告訴學(xué)生：“有人說，動物小說折射的是人類社會，你認同嗎?請從課文中找出理由?！庇秩鐚W(xué)習(xí)寓言《智子疑鄰》時還可以讓學(xué)生從每個人物身上發(fā)掘寓意。為培養(yǎng)孩子獨立思考的習(xí)慣，上課時，還要保證質(zhì)疑問難的時間。不但讓學(xué)生帶著問題進教室，還要帶著問題出課堂，去尋找解決的方法。

三、課后以小論文、小作文為依托，形成探索性學(xué)習(xí)的結(jié)果

初中語文探索性學(xué)習(xí)重在過程、思維方法的學(xué)習(xí)和思維水平的提高。語文探索性學(xué)習(xí)的成果不一定是“具體”有形的制作“成果”，它可以是自己的一種見解、一種認識，甚至可以是一種由此及彼的聯(lián)想。這一學(xué)習(xí)過程不在于學(xué)生觀點是否新穎，見解是否獨特，而在于探索性學(xué)習(xí)過程所體驗到的學(xué)習(xí)樂趣，在于對課文深入理解領(lǐng)會后的傾吐表達，而這也正是大綱所要求的。因此，在進行完課堂討論或課堂辯論后，我往往要求學(xué)生把他們討論、辯論的結(jié)果、心得寫成小論文或讀后感，或就課文的思想內(nèi)容、寫作特點的某一點寫出自己的認識。有時還要求學(xué)生對課文進行改寫、縮寫、擴寫等等，以練為主，成文即可，不作過高要求，以此來培養(yǎng)他們的研究意識和寫作能力。在小論文的寫作中，我要求他們做到行文規(guī)范，所引用材料都必須標明出處，在文后注釋；另外要符合邏輯，觀點鮮明，論據(jù)充分不空發(fā)議論。以此養(yǎng)成研究的習(xí)慣，培養(yǎng)研究的能力。

一、課前多搜集材料，夯實基礎(chǔ)

學(xué)生在閱讀課文時，往往會因為知識面較窄，而影響對文章的理解。老師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的需要要求他們搜集關(guān)于文學(xué)常識、生活常識、科學(xué)知識、歷史地理知識、民俗風(fēng)情、生命價值、生存意識等相關(guān)知識。這樣既可以讓學(xué)生獲得樂趣，又可以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣?，F(xiàn)將七年級主要內(nèi)容略舉一二：有關(guān)文化知識：作者，名人生平，如居里夫人、魯迅、鄧稼先等，詩歌特點、文體知識、中國傳統(tǒng)文化特點等。有關(guān)歷史知識：如中國朝代變遷、鴉片戰(zhàn)爭、、“九一八”事變、抗戰(zhàn)歷史、十年動亂等。有關(guān)地理國情：如黃河、長江、西北風(fēng)俗、江南民俗等。有關(guān)影像資料：安塞腰鼓、印度舞蹈、化石的音像素材等。

二、課堂上精心設(shè)計問題，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維習(xí)慣

一篇文章往往能提供給讀者多角度的理解?！坝幸磺€讀者，就有一千個哈姆萊特?！币虼?，對一篇文章，就應(yīng)該允許有各種不同看法的存在，允許有自己獨特的視角。如果教師心中只有一種教學(xué)設(shè)計，一直把學(xué)生的思維往自己的“甕”里引，就會阻礙學(xué)生思維的積極性，扼殺他們的創(chuàng)造性。為了鼓勵學(xué)生大膽發(fā)言，教師要以開放的心態(tài)，創(chuàng)設(shè)民主、平等、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，倡導(dǎo)學(xué)生獨特體驗，甚至包容他們的種種失誤。如在教學(xué)《風(fēng)箏》一課時，當(dāng)學(xué)生提到“小兄弟是否真的忘記當(dāng)年‘精神扼殺’的一幕”時，我放棄了原來的教學(xué)設(shè)想，讓學(xué)生圍繞這個問題暢所欲言。漸漸地，學(xué)生敢于發(fā)表自己的創(chuàng)見了。后來學(xué)習(xí)《詠雪》一文，學(xué)生就對用“空中撒鹽”和“柳絮因風(fēng)起”來比擬“大雪紛紛”哪個更好展開討論，有說“柳絮因風(fēng)起”比“空中撒鹽”更有神韻，有說“空中撒鹽”比“柳絮因風(fēng)起”更容易想象和理解，很多人見不到“柳絮因風(fēng)起”，無法想象也享受不到這種美，還不如“空中撒鹽”來得實在。教師的提問要有問題空間，要能激發(fā)學(xué)生的探究意識，要能使學(xué)生保持濃厚的探索興趣。學(xué)習(xí)《從百草園到三味書屋》和《風(fēng)箏》，可以告訴學(xué)生這篇文章的主題歷來有多種說法，你贊成哪一種?說說你的理由。再如學(xué)習(xí)《斑羚飛渡》時，我告訴學(xué)生：“有人說，動物小說折射的是人類社會，你認同嗎?請從課文中找出理由?！庇秩鐚W(xué)習(xí)寓言《智子疑鄰》時還可以讓學(xué)生從每個人物身上發(fā)掘寓意。為培養(yǎng)孩子獨立思考的習(xí)慣，上課時，還要保證質(zhì)疑問難的時間。不但讓學(xué)生帶著問題進教室，還要帶著問題出課堂，去尋找解決的方法。

三、課后以小論文、小作文為依托，形成探索性學(xué)習(xí)的結(jié)果

初中語文探索性學(xué)習(xí)重在過程、思維方法的學(xué)習(xí)和思維水平的提高。語文探索性學(xué)習(xí)的成果不一定是“具體”有形的制作“成果”，它可以是自己的一種見解、一種認識，甚至可以是一種由此及彼的聯(lián)想。這一學(xué)習(xí)過程不在于學(xué)生觀點是否新穎，見解是否獨特，而在于探索性學(xué)習(xí)過程所體驗到的學(xué)習(xí)樂趣，在于對課文深入理解領(lǐng)會后的傾吐表達，而這也正是大綱所要求的。因此，在進行完課堂討論或課堂辯論后，我往往要求學(xué)生把他們討論、辯論的結(jié)果、心得寫成小論文或讀后感，或就課文的思想內(nèi)容、寫作特點的某一點寫出自己的認識。有時還要求學(xué)生對課文進行改寫、縮寫、擴寫等等，以練為主，成文即可，不作過高要求，以此來培養(yǎng)他們的研究意識和寫作能力。在小論文的寫作中，我要求他們做到行文規(guī)范，所引用材料都必須標明出處，在文后注釋；另外要符合邏輯，觀點鮮明，論據(jù)充分不空發(fā)議論。以此養(yǎng)成研究的習(xí)慣，培養(yǎng)研究的能力。

[關(guān)鍵字]:小學(xué)語文美育

從美學(xué)的角度來看，語文有著獨特的魅力，在教材中，我們可以隨處可見一些寫得相當(dāng)美麗的文章，這些文章無論在語言上、意境上、形象上，甚至在結(jié)構(gòu)上都充分表現(xiàn)著美，如能在語文課上由教師的引導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會去細細體味，那么對學(xué)生的審美能力（美的感染力，創(chuàng)造力）會有大大的提高，同時也能增強學(xué)生的學(xué)習(xí)喜好，從而達到教學(xué)的效果。

在《面向21世紀教育振興行動計劃》之中美育得到了全面的闡述摘要：美育不僅能培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，促進智力的開發(fā)，培養(yǎng)創(chuàng)造能力。語文美育是指以馬克思主義的審美觀為指導(dǎo)，以語文教育中美的因素去教育學(xué)生，陶冶學(xué)生的道德品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀和感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。強調(diào)語文美育，把語文課上成生動活潑，直觀形象，情趣盎然的課，充分調(diào)動學(xué)生的主觀性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中享受美，品味美，體驗美

一、語文美育的內(nèi)容

語文美育的內(nèi)容相當(dāng)豐富，它涉及到許多方面，筆者以為大致可分為以下幾類摘要：

（一）自然美