導(dǎo)語：生態(tài)公墓建設(shè)調(diào)研報告一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

**鳳凰山公墓，在建設(shè)之初就提出了“建公墓為公園”的設(shè)計和建設(shè)理念,國內(nèi)也有許多公墓提出同樣的建園理念，這是一種提升和進步，但在理念和手法上還停留于傳統(tǒng)園林景觀的基礎(chǔ)上,已落后于潮流。傳統(tǒng)園林景園與生態(tài)園林景觀其內(nèi)涵和表達方式上有著很大的區(qū)別。

傳統(tǒng)的園林景觀以外在的審美情趣、表達藝術(shù)性為價值取向，局限在唯美、唯藝術(shù)的范疇內(nèi)，局限在種花種草、裝點環(huán)境的美化設(shè)計中，忽視了景觀設(shè)計的生態(tài)價值，忽略了對自然生態(tài)系統(tǒng)、人文生態(tài)系統(tǒng)與人工物質(zhì)環(huán)境的整合。因而使得園林景觀不夠自然，植物生態(tài)系統(tǒng)較脆弱，并造成先期投入資金大,后期維護成本高。

生態(tài)園林景觀從自然生態(tài)系統(tǒng)的審美意識出發(fā)，提倡自然景觀的保護和仿效，強調(diào)“二多一少”，即樹木花草多、野生鳥獸多，建筑少。使之達到生態(tài)體系結(jié)構(gòu)的合理性、生態(tài)系統(tǒng)功能的穩(wěn)定性、生態(tài)物種的多樣性等，使得生態(tài)群落有較強的穩(wěn)定性、抵御性、保存性，這是一種由內(nèi)而外的健康、質(zhì)樸、理性的生命之美。是景觀要素的健全之美、生態(tài)系統(tǒng)的秩序之美、生態(tài)要素的多元豐富、生態(tài)結(jié)構(gòu)的有序運行，成為超越外表層次、純藝術(shù)美感的新審美要求。

今天我們所倡導(dǎo)的公墓生態(tài)化建設(shè),既與生態(tài)園林的發(fā)展趨勢合拍,更是殯葬改革、生態(tài)環(huán)境保護和和諧社會建設(shè)的需要。公墓的生態(tài)建設(shè)有兩個層面的內(nèi)容和要求。一個層面是對葬式的,要求在公墓大力推行生態(tài)葬式,如植樹葬、草坪葬、花葬等)和節(jié)地葬(如塔葬、室內(nèi)葬、壁葬等)。以樹葬、花葬、草坪葬等系列生態(tài)葬式，將骨灰撒入土中，既不會造成環(huán)境污染，又能成為樹木、花草的營養(yǎng)滋養(yǎng)植物，既達到了“入土為安、返璞歸真”的愿望，又節(jié)約了土地，綠化了荒山，使有限的土地持續(xù)和永續(xù)利用，達到徹底生態(tài)化的目標。以塔葬、室內(nèi)葬、壁葬等系列節(jié)地葬式,使單位面積土地可入葬更多的骨灰,以達到節(jié)約土地的目的。另一個層面是對公墓園區(qū)總體景觀規(guī)劃設(shè)計的,要求公墓的總體規(guī)劃以及景觀設(shè)計要遵循生態(tài)景觀設(shè)計的原理,達到生態(tài)化的要求。兩個層面均是要求公墓的建設(shè)經(jīng)營盡量使其對環(huán)境的破壞和影響達到最小。這也就是生態(tài)化公墓的要義。說起來很簡單,做起來的確很艱難。第一個層面的技術(shù)要求不高,比較易于實施,在許多公墓己不同程推行,但在公墓完全推行此類葬式阻力大,有社會的因素,也有公墓本身的因素。第二個層面的技術(shù)要求較高,受地理環(huán)境、地方風(fēng)俗、人們觀念意識的影響,實施的難度較大。

但是,生態(tài)公墓的建設(shè)經(jīng)營,從全維的角度考量各方關(guān)系和效益,它是科學(xué)的、經(jīng)濟的、可行的,而且將給我們帶來多方面的裨益。生態(tài)效益:這一點無容置疑,生態(tài)公墓就是要求達到對環(huán)境的破壞和影響達到最小,具備生態(tài)體系結(jié)構(gòu)的合理性、生態(tài)系統(tǒng)功能的穩(wěn)定性、生態(tài)物種的多樣性等，使得生態(tài)群落有較強的穩(wěn)定性、抵御性、保存性。成為城市的“綠肺”,成為城市生態(tài)的貢獻者。經(jīng)濟效益:生態(tài)公墓強調(diào)的是，其一，保護自然景觀和仿效自然,景觀營造大多采用鄉(xiāng)土樹種和建材,顯露自然質(zhì)樸的美,而排斥破壞性的大砍大挖、大興大建,所以景觀的總體投資省。其二，植物群落有較強的穩(wěn)定性、抵御性、保存性,所以病蟲害少以及后期維護成本低。所以是經(jīng)濟的。同時對區(qū)域生態(tài)所的貢獻,潛在的經(jīng)濟效益則更大。社會效益:生態(tài)效益顯現(xiàn)必然得到社會各界的認同和支持。

在鳳凰山公墓建設(shè)之初，我們并沒有將其建設(shè)成為生態(tài)公墓的觀念，僅是因為我和我的同仁大多原來從事林業(yè)科研工作，職業(yè)的意識要求我們保護原有植被和林相，進而豐富其林相，以本土的文化及風(fēng)格，依山就勢進行漸進開發(fā)建設(shè)。隨后，生態(tài)理念逐漸增強，也進一步明確了建設(shè)方向。

經(jīng)歷十多年的建設(shè)探索，我們理解生態(tài)公墓的設(shè)計和建設(shè)可概括為“大道至簡”，即注重把握鄉(xiāng)土化、保護與節(jié)約自然源、讓自然做功、顯露自然等四個設(shè)計原理。

一是鄉(xiāng)土化。設(shè)計應(yīng)根植于所在的地方，本地的民風(fēng)民俗以及資源均需了解并加以利用。其一，尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土。鳳凰山公墓的主雕塑“鳳凰涅磐”就來源于《山海經(jīng)》和郭沫若的《鳳凰涅磐》一詩,寓意深刻。大門牌樓的下山獅,就有別于其它地方,借鑒了**青巖古鎮(zhèn)的下山獅牌樓，其楹聯(lián)均出自本地名家之手，其內(nèi)容大多關(guān)聯(lián)本地的山川地理風(fēng)光和典故。其二，當?shù)夭牧稀｀l(xiāng)土植物和建材的使用，是設(shè)計生態(tài)化的一個重要方面。鄉(xiāng)土物種不但最適宜于在當?shù)厣L，管理和維護成本最少，還因為鄉(xiāng)土物種的消失己成為當代最主要的環(huán)境問題。所以保護和利用鄉(xiāng)土物種也是時代對景觀設(shè)計的倫理要求。鳳凰山公墓除原生的松杉和常見的鄉(xiāng)土綠化樹外,還種植了許多本地的珍稀樹種和觀賞樹種,比如金雀樹，紅花木蓮、紅豆杉、火棘、鳶尾等,道路鋪裝大量本地的青石板等。

二是保護與節(jié)約自然資源。要實現(xiàn)人類生存環(huán)境的可持續(xù)，必須對不可再生資源加以保護和節(jié)約使用。對于自然生態(tài)系統(tǒng)的物流和能流，生態(tài)設(shè)計強調(diào)的解決之道有四條：第一，保護。保護不可再生資源，應(yīng)是一種責(zé)任。即使是可再生資源，其再生能力也是有限的，因此對它們的使用也需要采用保本取息的方式，而不應(yīng)該是殺雞取卵的方式。在公墓的規(guī)劃設(shè)計以及建設(shè)中,常發(fā)生把原有林木砍伐一空、原有生態(tài)被徹底破壞的現(xiàn)象。第二，減量。盡可能減少包括能源、土地、水、生物資源的使用，提高使用效率。通過設(shè)計使土地的使用價值最大化,而不是通過提高墓穴賣價來提升土地價值,如穴位面積的合理控制,通過立體葬式、花葬、一樹多穴葬等方式提高土地利用率和價值。綠化中植物種類和植物配植方式應(yīng)量選擇適生易管護的種類和方式，如多種樹少植草坪，甚至是林地取代草坪，多種鄉(xiāng)土樹種少種外來園藝品種，則可大大節(jié)約能源和資源的耗費，包括減少灌溉用水、少用或不用化肥和除草劑。不考慮維護成本的綠化，無論其有多么美麗動人，也是一項非生態(tài)的工程。第三，再用。利用廢棄的土地，原有材料，包括植被、土壤、磚石等服務(wù)于新的功能，可以大大節(jié)約資源和能源的耗費，如碑石加工的廢料用于道路堡坎的鋪砌。第四，再生。土地資源是不可再生的，但土地的利用方式和屬性是可以循環(huán)再生的.當今我國的公墓業(yè)迫切呼喚“墓地循環(huán)使用機制”在法規(guī)得以規(guī)定，即可實現(xiàn)循環(huán)再生,永續(xù)利用。

三是讓自然做功。自然提供給人類的服務(wù)是全方位的，讓自然做功。第一，自然界沒有廢物。一個健康生態(tài)系統(tǒng)，都有一個完善的食物鏈和營養(yǎng)級，秋天的枯枝落葉是春天新生命生長的營養(yǎng)。如返還枝葉、返還地表水補充地下水等就是最直接的生態(tài)設(shè)計應(yīng)用。第二，自然的自組織和能動性。自然是具有自組織或自我設(shè)計能力的，一池水塘，如果不是人工將其用水泥護襯，或以化學(xué)物質(zhì)維護，便會在其水中或水邊生長出各種昆蟲、水藻、雜草，并最終演化為一個物種豐富的水生生物群落。許多公墓的景觀都有一些水塘,我們常常看到的是水陸過渡帶上生硬的水泥護襯，本來應(yīng)該是多種植物和生物棲息的邊緣帶，只有暴曬的水泥或石塊鋪裝；而金棕山公墓也有許多水塘,但全都保持自然狀態(tài),所見卻是生機盎然景象。在兩個或多個不同的生態(tài)系統(tǒng)或景觀元素的邊緣帶，有更活躍的能流和物流，具有豐富的物種，和更高的生產(chǎn)力。如森林邊緣、水體邊緣、建筑物的邊緣，在自然狀態(tài)下往往是生物群落最豐富、生態(tài)效益最高的地段。比如在公園里叢林的邊緣，自然的生態(tài)效應(yīng)會產(chǎn)生一個豐富多樣的林緣帶，而人們通常看到的是修剪整齊的外來草坪；建筑物的基礎(chǔ)四周，是一個非常好的潛在生態(tài)邊緣帶，而通常我們所看到的則是硬質(zhì)鋪裝和單一的人工地被。所以與自然合作的生態(tài)設(shè)計就需充分利用生態(tài)系統(tǒng)之間的邊緣效應(yīng)，來創(chuàng)造豐富的景觀。第四，生物多樣性。自然系統(tǒng)是寬宏大量的，包容了豐富多樣的生物。多樣性維持了生態(tài)系統(tǒng)的健康和高效，因此是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的基礎(chǔ)。保護生物多樣性的根本是保持和維護鄉(xiāng)土生物與生境的多樣性。對這一問題，生態(tài)設(shè)計應(yīng)在三個層面上進行，即保持有效數(shù)量的鄉(xiāng)土動植物種群；保護各種類型的及多種演潛階段的生態(tài)系統(tǒng)；尊重各種生態(tài)過程和干擾。在每天都有物種在地球上消失的今天，鄉(xiāng)土雜草比異國奇卉具有更為重要的生態(tài)價值。

四是顯露自然。景觀是一種顯露生態(tài)的語言。通過枝葉的搖動，感到自然風(fēng)的存在，花開花落，看到四季的變化；從自然的葉枯葉榮，看到自然的腐爛和降解過程。今天興建的公墓大多被大面積的鋪裝,石階堡砍、現(xiàn)代的建筑,大面積的草坪,精美的花草所覆蓋,離自然越來越遠，自然元素和自然過程日趨隱形。公墓作為安葬、祭奠和緬懷逝者的場所,更應(yīng)將自然元素及自然過程顯露，并引導(dǎo)人們體驗自然，重新喚起人們與自然過程的天然的情感聯(lián)系，以喚醒人們對土地的依賴，對自然人關(guān)懷。

生態(tài)設(shè)計是人與自然的合作，也是人與人合作的過程，需要人與自然的融合,人人參與。生態(tài)公墓設(shè)計原理，簡言之就是尊重自然、取法自然、因勢利導(dǎo)、就地取材的原理，而達到資源節(jié)約利用和永續(xù)利用，人與自然和諧相處。