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社會主義榮辱觀表征著一個國家、民族的文化素質(zhì)與文明程度，它不僅反映了人們在一定社會中的道德認知水平和道德境界，也規(guī)定了社會道德行為的價值標準與評價尺度，同時還是衡量社會道德實踐對社會風(fēng)尚的影響及其意義和價值。榮辱觀作為核心道德價值范疇，一方面是指榮辱觀的實踐與人的道德認知和道德修養(yǎng)水平密不可分，在現(xiàn)階段需要把人的世界觀、價值觀、人生觀培養(yǎng)與人的羞恥心、責任心、榮譽感緊密結(jié)合。另一方面，榮辱觀作為核心道德價值范疇的提出，與我國現(xiàn)階段倡導(dǎo)的道德價值導(dǎo)向和價值目標緊密聯(lián)系。翻開一部人類道德生活史，有生的偉大死的光榮，也有永遠被釘在歷史恥辱柱上的；有榮耀一生光宗耀祖的，也有忍辱負重死后倍享榮哀的；至于日常生活中卑鄙無恥、寡廉鮮恥、恬不知恥、求榮取恥之徒更是代代不絕。人生何以如此不同?每一個道德君子對此不能不察。

榮譽之心人皆有之，我們中國人有句成語：叫“富貴榮華”?！案弧笔墙?jīng)濟上的，“貴”是政治上的，“榮”是精神上的，“榮”與富貴并列其實不妥?！皹s”是高于富貴的。人可以輕視富貴，但不能不要榮譽?？鬃诱f：“不義而富且貴，于我如浮云。”孔子可以不要富貴，但沒有說不要“榮”。相反，他很重視名聲和榮譽。

孔子思想影響中國數(shù)千年，榮譽和名聲對過人來講至關(guān)重要。富貴尚不為足，富貴榮華才是功德圓滿。不義之財為國人所不齒，仗勢欺人為國人所詬病?！皹浠钜粡埰?，人活一張臉”“生為人杰，死為鬼雄”等說法中深深嵌入一個“榮”字，知榮明恥是中國人優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。

榮譽對人生何以如此重要呢？人對既有情境的不斷超越，是通過個體不斷作出卓越貢獻實現(xiàn)的。從社會來講，保持個人榮譽是促進社會進步的道德力量，而個人恥辱則是阻止社會退步的道德力量。從個人來講，求榮之心是促使個人甘于奉獻社會的驅(qū)動器，而恥辱之心是防止個人甘于墮落的警示牌。知榮明恥，是一個健康社會的道德標志；求榮免恥，是一個充滿活力社會的道德召喚。

以社會主義榮辱觀指引人生，首先要明確的是社會的需要、歷史的需要和人民的需要?！皹s”與“恥”都是社會對個人的道德評價，社會評價所依據(jù)的標準正是社會自身的需要。盡管不同社會、不同歷史階段的需要有本質(zhì)的區(qū)別，但對于個人來說，認知這些需求是求榮免恥的第一要務(wù)。對于社會主義榮辱觀來說，樹立人民需要的標準是全部道德行為的出發(fā)點與歸宿點。明確了社會需求，通過個人的勞動奉獻去滿足社會需求，是個人求榮的唯一正確渠道。而要了解社會需求，沒有正確的世界觀和方法論是不行的。所以，科學(xué)的榮辱觀作為科學(xué)人生觀的一部分要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。不了解社會需求，盲目的求榮，有可能取恥。對于社會需求，尤其是關(guān)鍵時期的緊急需求和特別需求，常常為個人求榮提供了機遇。所謂“亂世出英雄”，講的就是這個道理。和平時期的災(zāi)難也易于產(chǎn)生光榮的業(yè)績?；馂?zāi)中產(chǎn)生救火英雄，洪災(zāi)中產(chǎn)生抗洪英雄，今天舉國上下的抗震救災(zāi)同樣為塑造英雄提供了機會。中華民族每遇到生死存亡的關(guān)鍵時期總有一批民族脊梁挺身而出。這表明，社會需要是個人求取光榮的前提。社會主義社會把人民需要樹為全社會需要和順應(yīng)歷史發(fā)展的需要，為個人獲取光榮提供了社會條件。在社會主義社會，服務(wù)人民是最大的光榮。我們黨以為人民服務(wù)為宗旨。所以我們黨是偉大光榮的黨。

個人勞動奉獻是求取光榮的根據(jù)。社會對于個人的榮辱評價，根據(jù)在于個人貢獻。對社會利益的積極貢獻是榮譽之本，對社會利益的損害是恥辱之根。英格蘭哲學(xué)家培根在他的《論榮華與名譽》中說：“假如一個人能做成一件人家未嘗試過的事，或者是一件經(jīng)人嘗試而被放棄了的事，或者是別人也做成過而未曾做得如此完美的事；如此他就可以比僅僅追隨別人之后而做成一件更難或更高的事的人得到更多的榮譽?！迸喔丫鞯臉s譽分為五等。第一流的是開國之君，如羅謬刺斯、凱撒、奧陶曼等；第二流的是立法創(chuàng)制之君，也叫萬世之君；第三流的是“解難之君”或“救國之君”；第四流的是“擴疆拓土之君”或“保國之君”；末流的是“治國之君”。

培根的五等榮譽是對君主而言，君主的貢獻自然在政權(quán)的獲取、鞏固、擴大上，但特殊中也有一般性，從五等榮譽劃分中不難看出，貢獻越是具有原創(chuàng)性，所獲得的榮譽越高。對于平凡的個人來講，榮譽是在本職工作中的默默奉獻。農(nóng)民以自己的勞動、工人以自己的產(chǎn)品、軍人以自己的軍功、學(xué)者以自己的著作求取各自的榮譽。歌星有自己的保留曲目，廚師有自己的拿手好菜，只要在自己的本行中出乎其類，拔乎其萃，均是很榮譽的事情，行行出狀元；相反，各行各業(yè)的濫竿充數(shù)之徒實則為恥。

正常人對于社會的貢獻大多是求富求貴之舉，求榮則要有超乎常人的貢獻。但是，對于那些身陷逆境之人，如果能像正常人一樣貢獻則能獲得很高的榮譽，如果能超過正常人的貢獻則能長久地獲得殊榮。司馬遷在《報任安書》中說：“古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”人的本性是在勞動的基礎(chǔ)上不斷超越既有情境，這種本性由于逆境的阻擋與壓抑使得個體的貢獻更為引人注目而倍受稱頌。

一個相對完備的榮辱評價體系是激發(fā)個人求榮免恥的必要條件。一個人的德行長久地不為社會所稱頌，而失德永不遭到社會譴責，個人就會失掉行為的道德規(guī)范，導(dǎo)致“民免而無恥”。榮譽評價體系既是檢驗個人道德的標準，也是主流社會倡導(dǎo)的道德提升方向?？紤]到道德規(guī)范的社會普遍性，以最精煉的語言概括這一評價體系，俾眾周知，方能收“有恥且格”之功效?！鞍藰s八恥”雖非概念體系，但簡潔易記，對于知榮明恥風(fēng)氣養(yǎng)成大有裨益。

社會榮辱評價體系包括政府評價、行業(yè)評價和個人評價。政府評價和行業(yè)評價是主導(dǎo)性的，提倡什么、反對什么、何以為榮、何以為恥，主流社會是整個社會的榜樣。一般來說，政府的榮辱評價應(yīng)具有如下特點：一是簡潔明確，便于記憶和踐行；二是相對穩(wěn)定，不能朝令夕改，致民無所適從；三是有明確的榮辱標志，榮者樹碑立傳，恥者口誅筆伐；四是嚴格標準，杜絕弄虛作假，一次可恥行為能夠弄臟水流，而一次錯誤的榮辱評價會弄臟水源；五是榮辱典范宜少不宜多，實踐表明，新中國成立以來，發(fā)現(xiàn)雷鋒這個典型是最成功的。

榮辱評價體系中還包括個人評價。一個人的行為總是與他人相關(guān)，他人的評價是經(jīng)常的、大量的和及時的，因而也是重要的。一個人不僅自己要知榮明恥，而且要經(jīng)常贊美德行，鄙視惡行。如在戰(zhàn)場上，稱贊手下敗將無異于自我肯定。另一方面，我們注意到，在日常生活中對別人德行的贊揚多于對惡行的批評。如果對惡行不能批評，良好的道德風(fēng)氣就難以養(yǎng)成。高尚就只能是高尚者的墓志銘，卑鄙就會成為卑鄙者的通行證。

明恥才能求榮。一個人可以不求“榮”，但不能不明“恥”。羞恥之心人皆有之，但羞恥心不是先天的而是后天的。社會長期的榮辱評價是羞恥心養(yǎng)成的外在環(huán)境，個人對自己行為的不斷反省是羞恥心養(yǎng)成的主觀條件。儒家強調(diào)修身養(yǎng)德，一日三省。在這方面，盧梭是個偉人?；叵肫饋?，每個人或多或少都有難以啟齒的丑事與惡行，所謂人非圣賢。但是能像盧梭那樣寫下厚厚兩大冊《懺悔錄》，檢點自己的丑行，實屬鮮見。讀過《懺悔錄》的人會發(fā)現(xiàn)，盧梭的許多行為的確令人不恥，但他的明恥使他仍無愧于上帝。有的人，為了掩蓋丑事，不惜犯下更多的惡行，與盧梭相比，這些人就只配下地獄了。道德殿堂的圣潔，不僅因為我們的榮譽而灑滿陽光，而且因為我們不斷雪恥而窗明幾凈。

“八榮八恥”榮辱觀所提出的行為規(guī)范要求和行為目標雖然并非是高深的理論，但是所揭示的道德內(nèi)涵是一種理性的價值追求，其中既蘊含了社會的價值導(dǎo)向目標，也內(nèi)含了個人的道德價值取向；同時所具有的新時期道德價值的實踐性特征，實際上是從劃分是非、善惡、美丑的界限的意義上，廓清了人們在行為實踐中的誤區(qū)，從道德實踐的層面上揭示了榮辱觀的道德價值內(nèi)涵，并把個人的行為納入到具體的道德規(guī)范之中。