導語：經(jīng)濟學創(chuàng)新發(fā)展思考一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

●當前要發(fā)展和完善馬克思主義經(jīng)濟學理論體系，就必須深入研究人的全面發(fā)展理論，把人的全面發(fā)展問題作為馬克思主義經(jīng)濟學的一個主要研究對象、邏輯起點并貫穿始終。

●西方經(jīng)濟學把人的自由發(fā)展作為手段,目的是為了追求利潤最大化。馬克思提出人的全面發(fā)展理論，是把人的全面發(fā)展作為目的，而自由競爭、追求效益乃至市場經(jīng)濟只是手段。

●使人得到全面自由的發(fā)展，是馬克思本人所畢生追求的。馬克思主義經(jīng)濟學的創(chuàng)新發(fā)展，在當前應該由主要對生產(chǎn)關(guān)系的研究，部分轉(zhuǎn)向?qū)Α叭姘l(fā)展的人”的研究。

從古典經(jīng)濟學到現(xiàn)代西方經(jīng)濟學，都是以“經(jīng)濟人”假設作為經(jīng)濟學的邏輯起點的，而這正是西方經(jīng)濟學的致命弱點。我認為，馬克思主義經(jīng)濟學的創(chuàng)新發(fā)展，在當前應該是由主要對生產(chǎn)關(guān)系的研究部分轉(zhuǎn)向“全面發(fā)展的人”的研究，簡言之即是，研究社會經(jīng)濟生活、經(jīng)濟活動、經(jīng)濟行為、經(jīng)濟運行與人的發(fā)展的關(guān)系。

重視和加強人的全面發(fā)展研究是堅持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學說的需要

自第二次世界大戰(zhàn)以來，西方一些哲學流派和經(jīng)濟學、心理學、教育學流派向馬克思主義發(fā)出了很多挑戰(zhàn)，人的問題是首當其沖的論題。不少流派攻擊和歪曲馬克思主義是“非人道的”，是“見物不見人”的，是“機械的物質(zhì)決定論”，是“經(jīng)濟決定論”。在我國的理論研究中，長期以來也一直存在著一種傾向，即拒絕承認人的問題是馬克思主義經(jīng)濟學的中心問題，否認馬克思主義經(jīng)濟學有自己的人的自由發(fā)展原則，認為人的學說、人的自由發(fā)展都是資產(chǎn)階級的、反馬克思主義的東西。事實上，在馬克思、恩格斯創(chuàng)立歷史唯物論和馬克思主義經(jīng)濟學，提出并論證未來共產(chǎn)主義理想和創(chuàng)立科學社會主義理論的時期，他們一直高度重視人的自由全面發(fā)展問題，以科學的態(tài)度進行著不懈的研究、探索。這說明，馬克思、恩格斯人的自由全面發(fā)展的理論與歷史唯物論、馬克思主義經(jīng)濟學之間有著內(nèi)在的密切關(guān)系，它實際上構(gòu)成了馬克思、恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義和經(jīng)濟學理論的一個重要組成部分。然而，在100多年的馬克思主義經(jīng)濟理論研究中，人們恰恰忽視了這一點，這不能不說是一大憾事。當前，要發(fā)展和完善馬克思主義經(jīng)濟學理論體系，就必須深入研究人的全面發(fā)展理論，把人的全面發(fā)展問題作為馬克思主義經(jīng)濟學的主要研究對象、邏輯起點并貫穿始終。

眾所周知，在《德意志意識形態(tài)》至《共產(chǎn)黨宣言》時期，馬克思、恩格斯之所以未能形成一個關(guān)于人的全面發(fā)展的完整成熟的理論，究其原因，不能不說與當時馬克思、恩格斯還未能對政治經(jīng)濟學進行深入系統(tǒng)的研究，對人類發(fā)展的全部歷史以及對資本主義經(jīng)濟運動規(guī)律進行深入剖析有關(guān)。而在《資本論》及其《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思、恩格斯對人的全面發(fā)展問題的論述，之所以能日臻完善和科學，取得完整的理論形態(tài)和理論體系，正是由于馬克思深入系統(tǒng)地研究了政治經(jīng)濟學，揭示了整個資本主義及其社會經(jīng)濟運動規(guī)律。這說明，馬克思、恩格斯人的自由全面發(fā)展的理論，與馬克思主義的政治經(jīng)濟學有著密切的關(guān)系，是馬克思主義政治經(jīng)濟學的重要問題。例如，馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》和《資本論》中，自始至終都十分注意把人的全面發(fā)展問題、人和自然的和諧發(fā)展的關(guān)系問題作為重要問題進行討論研究。恩格斯在《反杜林論》中，探討“簡單勞動和復雜勞動”以及寫“生產(chǎn)”一章時，也正是密切結(jié)合人的全面發(fā)展問題進行研究的。恩格斯的《自然辯證法》以大量篇幅和章節(jié)論述了人和自然的關(guān)系，人如何利用自然、如何與自然界和諧相處，從而使人和人類得以持續(xù)健康發(fā)展。因此，馬克思主義政治經(jīng)濟學，特別是社會主義政治經(jīng)濟學的研究，沒有理由不把它作為中心問題。

關(guān)于人的問題，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學一直把它作為主要的研究對象。從古典經(jīng)濟學的代表斯密開始，到馬歇爾，以至現(xiàn)代西方的福利經(jīng)濟學派、貨幣學派等，無一不把人的問題作為自己經(jīng)濟學說研究的對象或研究中心?！皠?qū)W派”的創(chuàng)始人馬歇爾，在他的代表作《經(jīng)濟學原理》一書中，開宗明義地公開宣布：“政治經(jīng)濟學是一門研究財富的學問，同時也是一門研究人的學問……因此，一方面它是一種研究財富的學科，另一方面也是更重要的方面，它是研究人的學科的一個部分”。然而，我國建國以來的社會主義經(jīng)濟學教科書及許多著作，卻始終回避對于人的問題的研究，把人的發(fā)展問題排斥在經(jīng)濟學研究的視野之外。事實上，經(jīng)濟學中的所有制問題，生產(chǎn)、市場、價格、分配、生活質(zhì)量乃至需求、消費等等，無一不與人和人的發(fā)展密切相關(guān)，如果馬克思主義經(jīng)濟學不將人和人的自由全面發(fā)展作為研究對象，又怎能建立起一個科學的、完善的、富有生命力的馬克思主義經(jīng)濟學理論體系呢？就現(xiàn)實的社會經(jīng)濟秩序而言，一方面客觀經(jīng)濟過程以其獨特的形式培養(yǎng)和選擇它所需要的經(jīng)濟主體，不斷地調(diào)整自己，以促進人的發(fā)展；另一方面，它又以同樣獨特的方法，造就它所必須遵循的能夠不斷促進人的發(fā)展的行為規(guī)則。這是因為，經(jīng)濟主體的行為是與人們對自身不斷發(fā)展的意欲和需求，以及與人們物質(zhì)的意欲和需求這一伴隨人類俱來的生存、發(fā)展意志聯(lián)系在一起的。這種要求生存和不斷發(fā)展的意欲和需求，在馬克思看來，恰恰是推動社會進步的重要杠桿之一。

人的全面發(fā)展理論是馬克思經(jīng)濟學對西方經(jīng)濟學重大超越的標志

我始終認為，正是在人的全面發(fā)展的問題上，馬克思經(jīng)濟學遠遠超越了西方經(jīng)濟學。這主要表現(xiàn)在以下幾點：

1、無論是古典學派還是以后的福利學派、預期學派等，雖然也強調(diào)人的自由發(fā)展，但是這種發(fā)展是建立在舊式分工的基礎之上的，是以維護舊式分工為前提的。而馬克思的人的全面發(fā)展理論，強調(diào)人的發(fā)展必須要打破舊式分工，建立新式分工，從而深刻揭示和把握了未來。

2、古典學派從維護自由競爭的市場經(jīng)濟出發(fā)，雖然也強調(diào)人應該自由地發(fā)展，但是對人的自由發(fā)展的內(nèi)涵是模糊的。他們更多強調(diào)人的政治自由，人應有天賦自由的權(quán)利，但對人的自由發(fā)展的內(nèi)涵并沒有下定義，特別是經(jīng)濟學定義。而馬克思通過長期對政治經(jīng)濟學和經(jīng)濟學說史，通過對早期資本主義造成人的片面發(fā)展的研究，高瞻遠矚地提出了人的全面發(fā)展的理論及該理論的本質(zhì)、科學內(nèi)涵：隨著市場經(jīng)濟和科學技術(shù)的飛速發(fā)展，必然要求人能夠適應不同的勞動需求。他們把不同的社會職能當作互相交替的活動方式，在自由選擇，交替變換的職能中使人的先天和后天的各種能力得到自由發(fā)展，從而把人的自由全面發(fā)展既牢固地建立在政治基礎上，又牢固地建立在經(jīng)濟基礎上。100多年前馬克思所揭示的這一特征，恰恰是今天知識經(jīng)濟時代的特征。

3、西方經(jīng)濟學把人的自由發(fā)展作為手段,目的是為了追求利潤最大化。馬克思提出人的全面發(fā)展理論，是把它作為目的，自由競爭、追求效益乃至市場經(jīng)濟只是手段。

4、新舊古典學派包括預期學派、弗倫堡學派、哈耶克學派，雖然強調(diào)人的發(fā)展，但更多的是強調(diào)資本創(chuàng)造價值，按資本要素分配價值。人的才能、智慧、創(chuàng)造力，并不占有重要和主要的地位，占主要和重要地位的是資本、勞動、土地要素，特別是資本要素。因而相應地在分配上提出了“三位一體”的分配方式，在新舊古典學派的分配公式里，同樣人的才能、智慧、創(chuàng)造力并不占有主要和重要位置。占主要和重要位置的是按資本要素分配。而在馬克思的價值論中人的才能、智慧、創(chuàng)造力、復雜勞動占重要和主要地位，因而在他的分配模式中，人的才能、智慧、創(chuàng)造力也相應地占有重要和主要地位。馬克思既強調(diào)人的才能、智慧創(chuàng)造價值，又強調(diào)人的才能、智慧、創(chuàng)造力參與價值分配，以及在價值分配中的重要地位，這是新舊古典學派所沒有的，也無法達到的。100多年前的馬克思所提出的人的全面發(fā)展思想已經(jīng)被當今知識經(jīng)濟時代所證實，并日益在世界各國變成現(xiàn)實。發(fā)達國家正日益由傳統(tǒng)的物質(zhì)資本積累轉(zhuǎn)到以人的智力提高為主的人力資本積累，日益拋棄主要依靠資本創(chuàng)造價值，主要按資本分配，而轉(zhuǎn)向知識創(chuàng)造價值，主要按才能、智慧、知識、創(chuàng)造力分配。傳統(tǒng)工業(yè)社會中，占主導地位的生產(chǎn)資料所有制正轉(zhuǎn)化為知識經(jīng)濟幾權(quán)相統(tǒng)一為主的所有制形式。這一趨勢正在日益影響不發(fā)達國家，就是佐證。

5、凱恩斯經(jīng)濟學及其學派從克服財富分配不均，遏制乃至消滅資本坐收利息，消滅坐收利息階級的倫理經(jīng)濟思想——價值觀出發(fā)，反對古典學派自由競爭的自由市場經(jīng)濟理論，主張政府干預經(jīng)濟，以創(chuàng)造需求、創(chuàng)造消費的一系列理論，阻礙了人的自由選擇和發(fā)展，阻礙了經(jīng)濟自由。而馬克思經(jīng)濟學提出的人的自由全面發(fā)展的倫理經(jīng)濟價值標準及其科學理論內(nèi)涵，既堅持人的自由選擇、自由發(fā)展，又鮮明地表明了馬克思經(jīng)濟學不是政府干預的經(jīng)濟學，而是自由選擇的經(jīng)濟學，這不能不是對凱恩斯經(jīng)濟學的一大超越。

6、無論是古典學派、新古典學派、凱恩斯的國家宏觀經(jīng)濟調(diào)控理論，還是法蘭克福學派、以及劉易斯的發(fā)展經(jīng)濟學理論、羅賓遜的經(jīng)濟增長理論，他們在理論觀點上盡管有很大不同，甚至根本對立，但有一點是共同的，他們的發(fā)展觀，都是單純的經(jīng)濟增長觀，追求物質(zhì)財富，都普遍忽視了經(jīng)濟增長、經(jīng)濟發(fā)展與自然資源價值、生態(tài)環(huán)境以及與人的發(fā)展的密切關(guān)系，從而在創(chuàng)造了歷史上前所未有的經(jīng)濟發(fā)展奇跡的同時，也造成了極大的破壞和危害。惟有馬克思高瞻遠矚，早在130多年前就通過對人的全面發(fā)展理論的研究，在《資本論》及其他一系列著作中大篇幅地論述了自然資源的作用、人和自然的相互關(guān)系、人的自由全面發(fā)展的理論。這其中所包含的豐富的以人的發(fā)展為目的、以人為本的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟思想，遠遠超越上述西方經(jīng)濟學各流派。也早于以自由看待發(fā)展的諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者阿瑪?shù)賮啞ど?30多年。

總之，100多年前，馬克思始終把對人的自由全面發(fā)展的研究，作為他創(chuàng)立的經(jīng)濟學的主要關(guān)注對象和核心之一，提出了人的全面發(fā)展的理論，并對人的自由全面發(fā)展從概念、內(nèi)容，從經(jīng)濟學的層面上做了科學系統(tǒng)的界定和論述。這正是馬克思經(jīng)濟學超越西方經(jīng)濟學，始終有著強大魅力的主要原因所在?？梢哉f，馬克思當之無愧地是以人的發(fā)展為目的可持續(xù)發(fā)展理論學說的奠基人和最偉大的貢獻者。

我認為，馬克思主義經(jīng)濟學的創(chuàng)新發(fā)展，在當前應該是由主要對生產(chǎn)關(guān)系的研究部分轉(zhuǎn)向“全面發(fā)展的人”的研究，它至少應包括四個方面：社會經(jīng)濟的發(fā)展程度如何制約著人的發(fā)展程度；人的發(fā)展水平和素質(zhì)如何影響、制約和決定著社會經(jīng)濟的發(fā)展程度；人的發(fā)展既是經(jīng)濟發(fā)展的手段，更是我們經(jīng)濟發(fā)展的目的、目標。（作者系南京師范大學中國經(jīng)濟研究中心主任、教授）