導(dǎo)語：科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)學(xué)說研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[內(nèi)容提要]馬克思、恩格斯畢生都在關(guān)注和思考人類的前途和命運(yùn)，對(duì)于人、自然與社會(huì)三者之間的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。提出了極為豐富的社會(huì)生態(tài)學(xué)和人類生態(tài)學(xué)方面的科學(xué)思想。馬克思主義生態(tài)學(xué)說為我們深入理解和貫徹科學(xué)發(fā)展觀提供了重要的理論支撐。中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的科學(xué)發(fā)展現(xiàn)，繼承并豐富發(fā)展了馬克思主義生態(tài)學(xué)說。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀馬克思主義生態(tài)學(xué)說

馬克思、恩格斯畢生都在關(guān)注和思考人類的前途和命運(yùn)，對(duì)于人、自然與社會(huì)三者之間的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，提出了極為豐富的社會(huì)生態(tài)學(xué)和人類生態(tài)學(xué)方面的科學(xué)思想，創(chuàng)立了馬克思主義的生態(tài)學(xué)說。面對(duì)全球性的環(huán)境危機(jī)，尤其是面對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中日趨緊張的人與人、人與自然之間的關(guān)系，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀，正是以馬克思主義生態(tài)學(xué)說為重要理論依據(jù)，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義生態(tài)學(xué)說的實(shí)際運(yùn)用。深刻地理解這一點(diǎn)，對(duì)于我們?nèi)姘盐湛茖W(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐路徑，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)具有重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、馬克思主義生態(tài)學(xué)說是科學(xué)發(fā)展理論的重要理論基礎(chǔ)

馬克思主義創(chuàng)始人在一百多年前，提出了一個(gè)獨(dú)具慧眼的命題：“人類同自然的和解以及人類本身的和解。”。馬克思、恩格斯就是以此為邏輯起點(diǎn)，對(duì)人、自然、社會(huì)三者之間的關(guān)系進(jìn)行深入研究，提出并形成了馬克思主義的生態(tài)學(xué)說。其基礎(chǔ)部分就是關(guān)于人與自然的關(guān)系和人與自然相處的科學(xué)思想。

(一)人與自然的關(guān)系是什么?誰創(chuàng)造誰?誰依靠誰?馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)、方法，論證了人與自然的統(tǒng)一性和一致性，揭示了人與自然是一種和諧共生的關(guān)系。

馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)人與自然的這種統(tǒng)一性可以辯證地概括為“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”，或者叫做“自然的人化”和“人的自然化”。首先，他們指出，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。馬克思說：“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！?。恩格斯也說過：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！薄Ｆ浯?，他們提出人本身就是自然存在物，是自然界的一部分。馬克思認(rèn)為，那些“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”，“直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”。恩格斯也明確指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然之中的。”再次，他們論證了自然界是人類生存和發(fā)展的外部環(huán)境。馬克思說：“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。”。他們把自然界稱作“感性的外部世界”，認(rèn)為它給人類提供了生命活動(dòng)的外部環(huán)境。人離不開自然界，必須依靠自然界生活，離開了自然界，人類將無法生存。因此馬克思把自然界比作人類的身體：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而又必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！?/p>

恩格斯指出：人們“越是不僅再次地感覺到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也愈不可能成立了”。。

(二)人與自然究竟如何相處?馬克思、恩格斯在強(qiáng)調(diào)人與自然之間的統(tǒng)一性的同時(shí)，總是強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和主體性，而勞動(dòng)實(shí)踐是人與自然之間的聯(lián)結(jié)紐帶。他們認(rèn)為，作為自然存在物的人是通過勞動(dòng)和人周圍的自然發(fā)生關(guān)系的；人類使用手制造出來的工具在勞動(dòng)中改造和占有自然；人類在運(yùn)用工具改造自然界的勞動(dòng)過程中，必須正確地認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律，如果人類在其社會(huì)實(shí)踐中過分地榨取自然，破壞自然界的平衡，必將遭受自然界的懲罰，面臨生存環(huán)境的危機(jī)。

首先，馬克思、恩格斯認(rèn)為，作為主體的人類在作為客體的自然界中不是無能為力的，而是通過勞動(dòng)實(shí)踐這一紐帶，創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造世界，同時(shí)也改造人類自身。人之所以區(qū)別于其他動(dòng)物就在于勞動(dòng)，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。在馬克思看來，一方面，人與自然的這種主體與對(duì)象客體的關(guān)系本質(zhì)上是一個(gè)勞動(dòng)實(shí)踐的問題，實(shí)踐消除了人與自然的對(duì)立。雖然從某種意義上說，自然界是先于人類而存在的客體，但是自從自然界出現(xiàn)了人類以后，人類要和這個(gè)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，在自然界打下自己的印記；另一方面，只有通過勞動(dòng)實(shí)踐，人才能把自己從自然界外化出來，成為自然界的對(duì)象，并使其成為自己的對(duì)象。馬克思強(qiáng)調(diào)：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存生物?！薄罢窃诟脑鞂?duì)象世界中，人才真正證明自己是類存生物。這種生產(chǎn)是人們能動(dòng)的類生活，通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)?！?/p>

其次，馬克思使用“物質(zhì)變換”這個(gè)自然科學(xué)的術(shù)語來分析人與自然的關(guān)系，并賦予“物質(zhì)變換”這一概念以新的涵義?！皠趧?dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”。這里的“物質(zhì)變換”是一個(gè)典型的生態(tài)學(xué)的科學(xué)概念，指的是生物與自然環(huán)境之間進(jìn)行的以物質(zhì)、能量和信息交換為基本內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系。馬克思用這一科學(xué)術(shù)語指明了物質(zhì)的有機(jī)發(fā)展同無機(jī)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，指明了社會(huì)發(fā)展同自然演化的辯證統(tǒng)一。當(dāng)然，人與自然之間的這種“物質(zhì)變換”，只有通過人類的勞動(dòng)實(shí)踐才能得以實(shí)現(xiàn)。否則，沒有勞動(dòng)，只有自然本身的物質(zhì)變換，就不會(huì)有人與自然之間的物質(zhì)變換，當(dāng)然也就不會(huì)有人類的生活。因此，“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”。

第三，馬克思、恩格斯尤其強(qiáng)調(diào)，人類的勞動(dòng)實(shí)踐不能隨心所欲，而是受自然界的客觀規(guī)律制約的，違背客觀規(guī)律，不僅不能達(dá)到自己的預(yù)期目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換，反而會(huì)破壞生態(tài)系統(tǒng)，自食苦果，受到自然界的“報(bào)復(fù)”。恩格斯特別警告人們：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”。他還列舉了人類社會(huì)發(fā)展史上的許多例子來說明這一點(diǎn)，并著重分析了在資本主義工業(yè)化過程中人們受到自然規(guī)律盲目支配的情況。恩格斯當(dāng)時(shí)說的“報(bào)復(fù)”，就是指人類的行為違背生態(tài)平衡的自然界發(fā)展規(guī)律而遭到了自然界的懲罰。今天的事實(shí)有力地佐證了恩格斯的觀點(diǎn)。自然界的恩惠和寬容是有限的。當(dāng)人類的行為沒有超出自然界所允許的閾值時(shí)，自然界通過自我調(diào)節(jié)作用，能恢復(fù)原有的自然平衡狀態(tài)；而一旦人類的行為超出了大自然所能“忍受”的限度，自然界就會(huì)以“報(bào)復(fù)和懲罰”的方式來否定人的行動(dòng)。二、馬克思主義的生態(tài)學(xué)說揭示了“資本的邏輯”是造成人、自然與社會(huì)相互關(guān)系對(duì)立的制度原因

馬克思、恩格斯揭示了人與自然和人與社會(huì)即人與人的關(guān)系是互動(dòng)共生的，而“資本的邏輯”正是造成人、自然與社會(huì)相互關(guān)系對(duì)立的制度原因。要實(shí)現(xiàn)人、自然與社會(huì)三者之間的和諧，就必須變革資本主義制度。這是馬克思主義生態(tài)學(xué)說的核心內(nèi)容，也是馬克思、恩格斯生態(tài)思想中最鮮明的論斷。這一科學(xué)論斷，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和判斷人、自然與社會(huì)相互間關(guān)系及關(guān)系緊張的緣由，牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

(一)人與自然的關(guān)系為什么會(huì)出現(xiàn)對(duì)立或緊張?人與自然和人與人這兩對(duì)矛盾，誰占主導(dǎo)地位、誰支配誰?更復(fù)雜的問題還在于人與自然之間的物質(zhì)變換過程受著人與人之間的社會(huì)關(guān)系強(qiáng)有力的制約。人與自然的關(guān)系是以物質(zhì)生產(chǎn)為核心的關(guān)系，而人與人的社會(huì)關(guān)系則是以生產(chǎn)關(guān)系為核心的。馬克思、恩格斯在分析了人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上繼而又分析了人與社會(huì)即人與人之間的關(guān)系。在人與自然關(guān)系對(duì)立或緊張的背后，隱藏著深刻的人與人關(guān)系的緊張或?qū)α?。這是因?yàn)?，人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是互動(dòng)共生的。人類占有自然的過程，即人們?cè)趶氖律a(chǎn)勞動(dòng)過程中，又建立了人與人之間的關(guān)系。人類史與自然史是相互制約的。但是在人與自然和人與人這兩對(duì)矛盾中，人與人的矛盾始終占據(jù)主導(dǎo)地位。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，人與人之間的社會(huì)關(guān)系是人與自然之間關(guān)系的中介，這種“中介”有良性的，也有惡性的。人與自然是統(tǒng)一的，人類通過勞動(dòng)促進(jìn)人與自然之間的物質(zhì)變換，又促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。勞動(dòng)不僅對(duì)人與自然之間的物質(zhì)變換具有決定性影響，而且對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程也具有決定性影響。勞動(dòng)的發(fā)展會(huì)使物質(zhì)變換呈現(xiàn)出不同的面貌，也會(huì)使社會(huì)發(fā)展達(dá)到不同的階段?！皠趧?dòng)過程的每個(gè)一定的歷史形式，都會(huì)進(jìn)一步發(fā)展這個(gè)過程的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)形式。這個(gè)一定的歷史形式達(dá)到一定的成熟階段就會(huì)被拋棄，并讓位給較高級(jí)的形式?！边@就是說，勞動(dòng)過程、物質(zhì)變換和社會(huì)發(fā)展在實(shí)際的發(fā)展過程中其實(shí)是一個(gè)統(tǒng)一的過程，三者之間應(yīng)該存在著系統(tǒng)發(fā)生、協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系。之所以出現(xiàn)社會(huì)發(fā)展同自然生態(tài)系統(tǒng)不協(xié)調(diào)，造成生態(tài)系統(tǒng)遭受破壞，原因在于作為人與自然關(guān)系的中介的社會(huì)關(guān)系(或稱生產(chǎn)關(guān)系)起著惡性的制約作用。

馬克思曾經(jīng)從人與自然、人與人之間關(guān)系的角度，把整個(gè)人類社會(huì)劃分為三大社會(huì)形態(tài)或三個(gè)階段，即：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”、“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。這里說的“第二個(gè)階段”是指資本主義階段。社會(huì)形態(tài)作為人與自然關(guān)系的“中介”，曾經(jīng)起過良性作用。比如，在前資本主義時(shí)期，人類同自然的關(guān)系經(jīng)歷過“原始共生”和“人類對(duì)自然寄生”的時(shí)期。人和自然之間維持一種原始的共生關(guān)系。可是，相對(duì)于資本主義以前的所有社會(huì)形態(tài)，資本主義對(duì)待自然的態(tài)度是最為片面、最為短視、最為冷酷的，也就是說資本主義社會(huì)形態(tài)作為人與自然關(guān)系的“中介”是惡性的。在資本主義社會(huì)中，一切關(guān)系都是一種異化的關(guān)系。在異化的條件下，作為主體的人不是生產(chǎn)力而是生產(chǎn)的手段。勞動(dòng)的客觀條件和勞動(dòng)相異化、勞動(dòng)過程本身異化、勞動(dòng)結(jié)果異化和勞動(dòng)者異化成為滲透社會(huì)生產(chǎn)一切領(lǐng)域的“惡的必然性”，資本家追求高額利潤(rùn)的貪欲，不僅使地力枯竭，也使生命力(雇傭勞動(dòng)力)遭到摧殘。由資本主義社會(huì)基本矛盾導(dǎo)致的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使生產(chǎn)力造成巨大破壞，物質(zhì)財(cái)富巨大浪費(fèi)，使本來已有限的自然資源更趨緊張。而自然資源的日趨緊張、短缺，又進(jìn)一步加劇了人與人之間的對(duì)立與紛爭(zhēng)，甚至爆發(fā)為爭(zhēng)奪資源而發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)。這不僅損害當(dāng)代人的利益，而且還嚴(yán)重?fù)p害了后代人的利益。

對(duì)此，馬克思早就說出了問題的癥結(jié)。他說：“自然力作為勞動(dòng)過程的因素，只有借助機(jī)器才能占有，并且只有機(jī)器的主人才能占有?！瘪R克思還認(rèn)為，只有占有資本——尤其是機(jī)器體系上的資本，資本家才能攫取未開發(fā)的自然資源和自然力這些“無償?shù)纳a(chǎn)力”?？梢姡谫Y本主義條件下，人和自然的關(guān)系就其內(nèi)容和實(shí)質(zhì)來說，是資本同自然的關(guān)系，是資本對(duì)自然的占有。因此，形式上表現(xiàn)為人和自然關(guān)系惡化的生態(tài)危機(jī)，實(shí)質(zhì)上是資本同自然關(guān)系的惡化，是資本家對(duì)自然瘋狂掠奪所引起的惡果。馬克思還覺察到以資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)營(yíng)工業(yè)和農(nóng)業(yè)給人和自然都帶來了嚴(yán)重的災(zāi)難，認(rèn)識(shí)到了這種開發(fā)自然的物質(zhì)技術(shù)和生產(chǎn)工藝在實(shí)際應(yīng)用過程中的反自然的本性。他說：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活?！笨梢?，自然環(huán)境危機(jī)是資本主義社會(huì)不可持續(xù)性的基本表現(xiàn)。

(二)如何實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人之間的和解?馬克思、恩格斯把實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”確立為人類社會(huì)在發(fā)展過程中正確處理人與自然、社會(huì)三者關(guān)系的最高價(jià)值目標(biāo)，并圍繞這個(gè)目標(biāo)提出了“使自然界真正復(fù)活”、“使人和自然的矛盾真正解決”的歷史使命。

為了完成這一歷史使命，應(yīng)該從何處切入?筆者認(rèn)為要解決問題，首先應(yīng)找到問題的癥結(jié)所在。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是一種單純的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是一種社會(huì)關(guān)系。人與自然之間的緊張關(guān)系，根植于社會(huì)關(guān)系。人類的生態(tài)困境，究其內(nèi)在原因，是與建立在過分強(qiáng)調(diào)人的主體性和對(duì)自然的征服的人文意識(shí)基礎(chǔ)上的資本主義生產(chǎn)方式和生活方式分不開的。要使人和自然的矛盾真正解決，就必須首先改變由“資本的邏輯”支配的資本主義制度。奧康納認(rèn)為，“資本主義的可持續(xù)性正是依賴于積累和利潤(rùn)。(如果其他條件保持不變)利潤(rùn)率越高資本主義就越具備可持續(xù)性。負(fù)的利潤(rùn)率會(huì)招致經(jīng)濟(jì)困難；至少會(huì)引發(fā)經(jīng)濟(jì)不景氣，最糟糕的則是普遍性的危機(jī)、資本價(jià)值縮水和蕭條，而這就會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的和政治的未知的和不可知的后果，直至威脅資本主義的生存”。也就是說，為了延緩資本主義的壽命，資本主義必須無休止地追逐利潤(rùn)。有鑒于此，生態(tài)社會(huì)主義理論家大衛(wèi)·佩伯一針見血地指出：“資本主義起初發(fā)展生產(chǎn)力，但現(xiàn)在它妨礙了生產(chǎn)力的非異化的和合理的發(fā)展，因而它必須代之以社會(huì)主義的發(fā)展?！?由上可見，必須從解決人與人的沖突人手來解決人與自然的沖突，藉以實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間的和解。恩格斯曾明確地指出，要調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，必須認(rèn)識(shí)到人與人之間的關(guān)系對(duì)這種調(diào)節(jié)的影響。他說：“要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革?！备淖冑Y本主義制度，屏棄“資本的邏輯”，就能夠遏制資本主義追求超額利潤(rùn)所必然導(dǎo)致的“過度生產(chǎn)”和“過度消費(fèi)”，展示從根本上解決生態(tài)問題的前景。馬克思、恩格斯主張，要以良好的“物質(zhì)變換”(改變其自發(fā)形成的狀態(tài))作為調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)的規(guī)律，并在一種同人的充分發(fā)展相適應(yīng)的形式上，系統(tǒng)地建立起農(nóng)業(yè)和工業(yè)的“更高級(jí)的綜合”，以代替資本主義性質(zhì)的物質(zhì)變換形式。這種新的物質(zhì)變換形式，在技術(shù)和工藝方面能克服人與自然之間的對(duì)抗，重視“節(jié)約能源”；在精神文化和物質(zhì)文化方面能克服城鄉(xiāng)之間的對(duì)立；在社會(huì)關(guān)系方面，能促進(jìn)全人類的解放和個(gè)人自動(dòng)而全面的發(fā)展。正如馬克思所說：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，“它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”。三、馬克思主義生態(tài)學(xué)說為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展提供了有益的啟迪

在全球性問題尤其是生態(tài)問題日益嚴(yán)重的今天，馬克思主義生態(tài)學(xué)說向人們提供了一條清晰的認(rèn)識(shí)問題和解決問題的基本線索，為人類走出生存困境、擺脫危機(jī)指明了正確的方向，也為當(dāng)今中國(guó)全面實(shí)施的以人為本、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展理論提供了有益的啟迪。

(一)堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，必須變革思維方式，確立“現(xiàn)代的人類中心觀”，擺正人在自然界中的位置。

馬克思主義生態(tài)思想告訴我們，人是自然的組成部分，人存在于自然“之中”，而不是“之外”(或之上)。恩格斯說：“我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不像站在自然之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！?。當(dāng)今人類之所以面臨全球性的危機(jī)，固然有種種客觀的原因，但從主觀上看，那種關(guān)于“人類和自然、精神和物質(zhì)、靈魂和肉體的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)”，即傳統(tǒng)的“人類中心論”對(duì)此負(fù)有最主要的責(zé)任。人類中心論的思想框架就是主客兩極分化的二元對(duì)立。這種反自然的二元對(duì)立，是唯心主義世界觀的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的“人類中心論”的錯(cuò)誤就存于把人和自然的關(guān)系對(duì)立起來，把人類擺在自然界“之外”，凌駕于自然界之上去統(tǒng)治自然、主宰自然，從而導(dǎo)致人類對(duì)地球上生態(tài)資源的貪婪索取和無情掠奪，結(jié)果既破壞了自然界，也破壞了人類自己的生存環(huán)境。因此，人們要擺脫生存危機(jī)，就必須完成人類思維向辯證思維的復(fù)歸，走出傳統(tǒng)的“人類中心論”，把自己當(dāng)成是自然界的組成部分，這樣人類才有可能與自然界和諧共生。

(二)堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)的科學(xué)發(fā)展觀，必須著力于人力資源的開發(fā)，協(xié)調(diào)物的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)。

物的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)歷來是人與自然和人與人關(guān)系的重大課題。恩格斯說：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?！彼远鞲袼怪鲝堖@兩種生產(chǎn)必須協(xié)調(diào)發(fā)展，不能顧此失彼，嚴(yán)重失衡。從恩格斯這一思想中得到的啟發(fā)是，當(dāng)今人類在控制人口增長(zhǎng)的同時(shí)，需要協(xié)調(diào)兩種開發(fā)：物質(zhì)資源開發(fā)和人力資源開發(fā)。如果說20世紀(jì)仍然屬于“財(cái)富源于物質(zhì)資源”的時(shí)代，那么21世紀(jì)將要進(jìn)入“財(cái)富源于人力資源”的嶄新時(shí)代。開發(fā)人力資源就是發(fā)展人的素質(zhì)和能力。有人把人的思想觀念、道德素質(zhì)的改善和變更稱為不同于工業(yè)革命、科技革命的“人的革命”。所謂“人的革命”就是開發(fā)人的潛在能力。人的這種處于休眠狀態(tài)的潛在能力，一旦從放置狀態(tài)中解放出來，將成為最大的資源。

(三)堅(jiān)持可持續(xù)的發(fā)展觀，必須尊重和掌握自然規(guī)律，學(xué)會(huì)支配由人們的生產(chǎn)行為而引起的長(zhǎng)遠(yuǎn)的自然影響。

馬克思、恩格斯看到，不尊重自然，不以自然規(guī)律為指導(dǎo)的人類行為必然會(huì)帶來對(duì)大自然的破壞；而這種破壞一旦超出大自然所能承受的限度，自然界就會(huì)對(duì)人類實(shí)施一系列的“報(bào)復(fù)”。恩格斯講到自然界報(bào)復(fù)我們的原因時(shí)說及“每一次勝利起初確實(shí)起到了我們預(yù)期的效果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”。恩格斯是從人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的相對(duì)有限、難于預(yù)料“往后和再往后”的結(jié)果這一點(diǎn)中去尋找自然界“報(bào)復(fù)”的原因的。就自然開發(fā)來說，為了不引起自然界的報(bào)復(fù)，不能只考慮“最近的直接的有益效果”，必須充分考慮“往后和再往后”會(huì)帶來什么樣的影響。當(dāng)然，盡管考慮充分，由于人的認(rèn)識(shí)有限，也有可能發(fā)生無法預(yù)料到的后果。這就是建立環(huán)境影響評(píng)價(jià)制度的必要性。怎樣才能預(yù)見到“往后和再往后”的影響呢?那就是正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。

(四)堅(jiān)持走生態(tài)文明的發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，在“物質(zhì)變換”中促進(jìn)自然主義與人道主義的結(jié)合，完成人的自然主義與自然界的人道主義的統(tǒng)一。

要實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合與統(tǒng)一，僅僅承認(rèn)人是“自然界的一部分”是不夠的，而且僅僅實(shí)現(xiàn)人與自然和平共處也是不夠的，還必須使人與自然界聯(lián)結(jié)起來，相互交融，實(shí)現(xiàn)和諧共生。怎么聯(lián)結(jié)?就是通過生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)中介，實(shí)現(xiàn)“人和自然之間的物質(zhì)變換”。需要強(qiáng)調(diào)的是，勞動(dòng)不只是人與自然間的中介，它更具有調(diào)整、控制人和自然之間的物質(zhì)變換的趨向合理發(fā)展、良性循環(huán)的作用。我們的目標(biāo)就是要把人與自然之間的物質(zhì)變換置于“合理地調(diào)整”和“共同控制”的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)良好的自然循環(huán)，使自然被納人人的社會(huì)，成為“人的無機(jī)的身體”，即“自然界的人的本質(zhì)”或稱“自然界的人本主義”、“自然界的人道主義”；同時(shí)，以勞動(dòng)為中介能夠真正體現(xiàn)出人是“自然存在物，而且作為有生命的自然存在物”，即“人的自然主義”、“人的自然的本質(zhì)”。要實(shí)現(xiàn)這種境界，在資本主義制度下是不可能的。馬克思、恩格斯深刻批判了“資本的邏輯”造成的“惡性”自然循環(huán)，寄希望于在社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)良性自然循環(huán)。如馬克思所說：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)(指共產(chǎn)主義社會(huì)——作者注)的人來說才是存在的：因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說來才是他的人的存在。而自然界對(duì)他說來才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正的復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！薄?/p>

雖然中國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的成就舉世矚目，但連續(xù)多年的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，使發(fā)展與人口、資源和環(huán)境的矛盾日益突出。要保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人、自然和社會(huì)三者之間的和諧。就必須始終堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)思想的價(jià)值指向，牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，高度警惕和防止人與自然關(guān)系中出現(xiàn)“惡性”自然循環(huán)，保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，促進(jìn)人與自然的和諧相處，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史使命，也是擺在我們面前的緊迫任務(wù)。