導(dǎo)語：經(jīng)濟(jì)倫理下科學(xué)發(fā)展觀論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

人類的經(jīng)濟(jì)倫理思想源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富、涉獵廣泛。批判地繼承和借鑒以往人類歷史上優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)倫理思想，有助于我們更好地解決當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中面臨的倫理困惑。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就。

目前，我國被視為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)動(dòng)機(jī)（EconomicPowerhouse)之一，是繼美、日、歐之后的第四大世界經(jīng)濟(jì)支柱。然而，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，涌現(xiàn)出了一系列諸如倫理道德失范、生態(tài)環(huán)境惡化、貧富差距擴(kuò)大等經(jīng)濟(jì)倫理問題。能否處理好這些問題，關(guān)系到我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)能否和諧發(fā)展，人民的物質(zhì)、文化生活能否提高，全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)等重大問題。因此，我國政府立足當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，在充分肯定了倫理道德在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的巨大作用的基礎(chǔ)上，提出要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，用“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀是在新世紀(jì)新階段提出的切合當(dāng)代世界發(fā)展趨勢的一種新的發(fā)展觀，其中蘊(yùn)涵著豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想。它從經(jīng)濟(jì)倫理的層面，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指明了方向，充分體現(xiàn)了一種集經(jīng)濟(jì)的增長、社會(huì)的穩(wěn)定、貧困的消除、平等的促進(jìn)、政治的民主、文明的提高等于一體的發(fā)展理念。

經(jīng)濟(jì)倫理思想與科學(xué)發(fā)展觀

經(jīng)濟(jì)倫理思想是指人們在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生的調(diào)整人們利益關(guān)系，評價(jià)人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，規(guī)范人們思想行為的道德理論和觀念。它包括兩方面內(nèi)容，一是指直接產(chǎn)生于人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德觀念及其理論；二是指人們對這種道德觀念和理論的認(rèn)知及評價(jià)系統(tǒng)。

科學(xué)發(fā)展觀即以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。它立足理論前沿，廣泛地吸取古今中外經(jīng)濟(jì)倫理思想的精華，蘊(yùn)涵著豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想，是經(jīng)濟(jì)倫理思想發(fā)展的最新理論成果。科學(xué)發(fā)展觀克服了以往發(fā)展觀的缺陷，明確地提出了發(fā)展的目的是滿足人、完善人，發(fā)展應(yīng)當(dāng)以社會(huì)的全面進(jìn)步為特征。

科學(xué)發(fā)展觀中蘊(yùn)涵著豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想

（一）“以人為本”的經(jīng)濟(jì)倫理思想是科學(xué)發(fā)展觀的基石

人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，也是經(jīng)濟(jì)倫理的主體?！耙匀藶楸尽钡慕?jīng)濟(jì)倫理思想是科學(xué)發(fā)展觀的基石，它充分體現(xiàn)了人在經(jīng)濟(jì)倫理中的價(jià)值核心和社會(huì)本體地位。第一，它充分肯定了人是社會(huì)歷史發(fā)展的主人，居于社會(huì)歷史的主體地位?？茖W(xué)發(fā)展觀要求以人為本，校正了傳統(tǒng)的以物為本的發(fā)展模式對GDP的盲目追求和對人的利益的漠視，要求在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中重視人的社會(huì)主體地位及歷史創(chuàng)造者的作用。第二，它把人作為發(fā)展的根本目的。以往我們對人缺少人文關(guān)懷，對人本身的世界，如：人的自由、人的權(quán)利、人的生存等關(guān)注不夠，不是以人為目的，而是否定人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)性價(jià)值?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，就是在發(fā)展過程中，要堅(jiān)持人的價(jià)值核心地位。第三，它把人的生存和發(fā)展作為發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)，最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”科學(xué)發(fā)展觀豐富和發(fā)展了這一理論，它追求每個(gè)社會(huì)成員的平等發(fā)展、完整發(fā)展、和諧發(fā)展和自由發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀為人的全面發(fā)展開辟了無限廣闊的前景。

（二）公平的經(jīng)濟(jì)倫理思想是科學(xué)發(fā)展觀的倫理價(jià)值導(dǎo)向

公平指的是特定的社會(huì)歷史時(shí)期和特定的人群中，被人們公認(rèn)是最佳的，或者說與別的規(guī)則相比不得不選擇它的，用于評價(jià)社會(huì)中的競賽規(guī)則、交易規(guī)則和分配規(guī)則等合理與否的價(jià)值尺度。英國史學(xué)家湯因比曾經(jīng)指出，人不僅僅是靠面包過活的，無論人的物質(zhì)生活可能被提得多高，也無法替代他精神上對社會(huì)公平的需要。

經(jīng)濟(jì)方面的公平在社會(huì)生活中起基礎(chǔ)性和主導(dǎo)性作用，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)公平主要包括兩方面的基本內(nèi)容：第一，機(jī)會(huì)的平等。機(jī)會(huì)平等是指社會(huì)成員在基本平等的條件和規(guī)則下，享有平等的競爭機(jī)會(huì)、就業(yè)機(jī)會(huì)和通過勞動(dòng)平等地獲取利益的機(jī)會(huì)，它否定除個(gè)人天賦和后天自身?xiàng)l件外的任何特權(quán)。第二，利益分配的平等。利益分配平等要求利益的初次分配以按勞分配為主，其它分配方式并存；利益的再次分配，要以防止貧富差距過大為目的，把人們之間的收入差距控制在社會(huì)普遍接受的合理范圍之內(nèi)。

但是，從目前我國的現(xiàn)狀來看，公平的原則并沒有得到很好的貫徹。城鄉(xiāng)差距、東西部地區(qū)間的差距、貧富差距有逐步擴(kuò)大的趨勢。據(jù)有關(guān)資料顯示：目前農(nóng)村人口仍占總?cè)丝诘?/3左右，而農(nóng)民人均純收入只有城鎮(zhèn)人均可支配收入的1/3左右。城鄉(xiāng)居民收入差距由上世紀(jì)80年代中期的1.8:1，90年代中后期的2.5:1，擴(kuò)大到2003年的3.2:1。從人均GDP看，西部人均GDP從1998年的498美元增加到1999年的522美元，2002年比1998年增長33%。而同期東部人均GDP由1998年的1212美元增加到2002年的1704美元，增長41%，這說明東西部地區(qū)人們的收入差距進(jìn)一步拉大。目前我國年收入超過2萬元以上的人僅占人口總數(shù)的2.5%，年收入不足2000元的居民數(shù)超過了人口總數(shù)的50%。改革開放前，我國的基尼系數(shù)小于0.2，處于收入分配絕對平均狀態(tài)，1998年我國的基尼系數(shù)為0.386，接近0.4的國際警戒線，超過高收入國家同期0.328的平均水平，屬明顯偏高。收入差距的擴(kuò)大使公眾不滿情緒滋生，并直接影響到人們的生產(chǎn)積極性與社會(huì)的穩(wěn)定。因此，我們在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的探索和實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)積極倡導(dǎo)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的公平觀?？茖W(xué)發(fā)展觀對公平的追求正是其對倫理關(guān)注和價(jià)值追求的鮮明表現(xiàn)。在社會(huì)主義條件下，公平具有目的性的意義，因?yàn)樯鐣?huì)主義歸根到底是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)生活和精神生活的需要，最終的目的是實(shí)現(xiàn)共同富裕。正如鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)的：“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！痹诋?dāng)前中國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中，為了更好地彰顯公平，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“三個(gè)共同”原則。一是共同發(fā)展原則，即發(fā)達(dá)地區(qū)和不發(fā)達(dá)地區(qū)、城市與農(nóng)村、占有資源的行業(yè)與不占有資源的行業(yè)要相互支持，相互帶動(dòng)，共同發(fā)展；二是共同分享原則，就是讓全體人民共同分享經(jīng)濟(jì)增長的成果，特別要注意低收入城市人口和農(nóng)村人口的共享，這是當(dāng)前中國改革發(fā)展成敗的關(guān)鍵所在；三是共同富裕原則，即不僅要把共同富裕作為一個(gè)社會(huì)理想目標(biāo)，而且要把共同富裕作為一個(gè)分配基準(zhǔn)、原則，貫穿到政府的分配方案中。

科學(xué)發(fā)展觀反映了我國在公平問題上的認(rèn)識的正確回歸，它內(nèi)在地追求共同發(fā)展，即發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)相互支持和帶動(dòng)；追求共同分享，即讓全體人民共同分享經(jīng)濟(jì)增長的成果；追求共同富裕，即在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更多地關(guān)注社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)程度。

（三）“和諧共處、可持續(xù)發(fā)展”是科學(xué)發(fā)展觀追求的最新發(fā)展模式

西方傳統(tǒng)的發(fā)展觀在認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系上，持人類中心主義的觀點(diǎn)。其思想實(shí)質(zhì)是：把人看作宇宙的主宰和絕對支配者，一切從人的利益和需要出發(fā)來處理人與宇宙萬物的關(guān)系。

我國在處理人與自然的關(guān)系問題上，由于受西方傳統(tǒng)的人類中心主義價(jià)值觀的影響，曾經(jīng)過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忽視了對自然資源的必要保護(hù)和可持續(xù)利用。人與自然不和諧的問題已經(jīng)嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展，甚至對人類自身的生存產(chǎn)生了極大的威脅。

第一，人口的急劇增長使自然生態(tài)環(huán)境不堪重負(fù)。我國是一個(gè)人口大國，一個(gè)多世紀(jì)以來，人口一直快速增長，人口壓力愈來愈大。在20世紀(jì)五六十年代，我國平均每5年增長1億人口。從70年代開始，雖然我國實(shí)行了計(jì)劃生育政策，但由于人口基數(shù)過大及增長的慣性作用，目前我國年均人口增長量仍十分龐大，全國人口總數(shù)已經(jīng)超過13億。與日益膨脹的人口相比，我國的自然生態(tài)環(huán)境卻顯現(xiàn)出先天的脆弱性。我國國土面積的65%是山地或丘陵，70%每年受季風(fēng)影響，33%是干旱或荒漠地區(qū)。也就是說，我國55%的國土面積不適宜人類的生產(chǎn)和生活。由于人口增長與自然的承載能力不協(xié)調(diào)，使人與自然的矛盾更為突出。第二，人均資源占有量貧乏和高能耗之間的矛盾突出。從資源總量來看，我國的總地質(zhì)儲量占世界第三位，但從人均占有量來看，我國的人均占有量僅為世界人均占有量的1/2，僅是美國的1/10，屬于典型的資源匱乏國家。其中人均水資源擁有量僅為世界平均量的1/4，人均耕地?fù)碛辛坎坏绞澜缙骄降?0%，石油、天然氣、銅、鋁等重要礦產(chǎn)資源的人均儲量分別只占世界人均水平的8.3%、4.1%、25.5%和9.7%。2003年我國消耗的鐵礦石和氧化鋁約50%、銅約60%、原油約34%都要依靠進(jìn)口，許多大宗消費(fèi)的戰(zhàn)略性資源對國際市場的依賴程度已相當(dāng)高。2003年，我國消耗了占全球總量30%的原材料和能源，創(chuàng)造的GDP卻只占到世界的4％。第三，人類對自然環(huán)境的破壞加劇。我國2000年的工業(yè)廢氣排放量是14萬億立方米，到2002年又增加了28%，達(dá)到18萬億立方米。我國因植被破壞，每年水土流失量達(dá)50億噸，相當(dāng)于每年在全國所有耕地上剝?nèi)?0毫米的沃土。目前，我國水土流失面積已占國土面積的37%。草原退化面積已經(jīng)達(dá)到9/10，每年仍以200萬公頃的速度在退化；全國沙漠化面積已經(jīng)達(dá)到174萬平方公里，每年仍以3400多平方公里擴(kuò)展，18個(gè)省的471個(gè)縣、近4億人口的耕地和家園正受到不同程度的荒漠化威脅。

科學(xué)發(fā)展觀在認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系上，遵循的是人與自然和諧共處、可持續(xù)發(fā)展的準(zhǔn)則。和諧共處是指人與自然的關(guān)系不是單純的利用與被利用、征服與被征服的關(guān)系，而應(yīng)將人與自然看作一個(gè)整體。在這個(gè)整體中，人與自然應(yīng)該是和諧共處、良性互動(dòng)共存的關(guān)系。世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)主席挪威首相布倫特蘭夫人在《我們共同的未來》報(bào)告中提出人類的生存和健康依賴于把可持續(xù)發(fā)展成功地提升為一個(gè)全球性倫理，其明顯目的是要構(gòu)建一個(gè)全球性的倫理基礎(chǔ)。報(bào)告中把可持續(xù)發(fā)展定義為既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害子孫后代滿足其需求能力的發(fā)展。它包含以下幾層經(jīng)濟(jì)倫理內(nèi)涵：第一，就空間方面的人與自然的關(guān)系而言，可持續(xù)發(fā)展觀要求用人與自然和睦相處、共存共榮的生態(tài)自然觀代替人是自然主宰的強(qiáng)權(quán)自然觀，從而確立了人與自然平等相待的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系。第二，就時(shí)間方面的現(xiàn)代與未來關(guān)系而言，可持續(xù)發(fā)展觀要求既考慮現(xiàn)在，更著眼于將來，確保子孫后代繁榮昌盛的經(jīng)濟(jì)倫理觀。第三，可持續(xù)發(fā)展觀要求用理智戰(zhàn)勝欲望，走節(jié)制型發(fā)展道路，確立新型的發(fā)展觀。

和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀追求的最新發(fā)展模式。它要求人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展必須限定在自然資源和環(huán)境承載能力之內(nèi)，以解決人類社會(huì)的發(fā)展與自然資源和自然環(huán)境承載能力之間的矛盾。

結(jié)論

科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建了發(fā)展的理性精神與發(fā)展的倫理意蘊(yùn)緊密聯(lián)系、和諧統(tǒng)一的嶄新發(fā)展理念。它汲取了古今中外經(jīng)濟(jì)倫理思想的精華，在充分認(rèn)識當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新問題、新矛盾的基礎(chǔ)上，提出了要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的最終發(fā)展目標(biāo)。作為人類經(jīng)濟(jì)倫理思想史上的一次飛躍，作為古今中外優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)倫理思想的集大成者，科學(xué)發(fā)展觀的提出不僅在理論上豐富了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，更在實(shí)踐上為中國乃至其他發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指出了其必然的路徑選擇。

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