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內(nèi)容摘要：托馬斯·莫爾是著名空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人，英國(guó)人文主義學(xué)者和政治家，其代表作《烏托邦》中“治愚以濟(jì)貧”思想是莫爾民本思想重要體現(xiàn)。英國(guó)于16世紀(jì)施行鄉(xiāng)村教育振興以達(dá)到濟(jì)貧目的，莫爾作品中的各種敘事折射出作者對(duì)國(guó)家政策施行之建議。莫爾對(duì)后世英國(guó)濟(jì)貧法律制度確立與完善及政策走勢(shì)做出精準(zhǔn)預(yù)見(jiàn)，展現(xiàn)出高瞻遠(yuǎn)矚和過(guò)人之識(shí)。

關(guān)鍵詞：托馬斯·莫爾；鄉(xiāng)村教育振興；濟(jì)貧；烏托邦

托馬斯·莫爾（St.ThomasMore又作SirThomasMore）于1478年2月7日誕生于英國(guó)倫敦一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭。其父勤勞樸素、正直開(kāi)明，是一位成績(jī)卓越的律師，后在皇家高等法院任法官，這對(duì)莫爾成長(zhǎng)過(guò)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。莫爾從小就接受優(yōu)良教育，先在圣安冬尼學(xué)校學(xué)習(xí)拉丁文，1492年始在牛津大學(xué)攻讀古典文學(xué)和希臘文，1494年進(jìn)入新法學(xué)院（NewInn）學(xué)習(xí)法學(xué)，后在林肯法學(xué)院（LinconsInn）攻讀英國(guó)法。原生家庭對(duì)于教育無(wú)比重視兼之莫爾本人聰明好學(xué)，最終培養(yǎng)出一位才華橫溢、少年得志的人文主義學(xué)者和政治家。與此同時(shí)，莫爾深深認(rèn)同教育對(duì)于改變個(gè)人命運(yùn)、改良社會(huì)風(fēng)氣、提升國(guó)民素質(zhì)、乃至于左右國(guó)家命運(yùn)起著舉足輕重作用。莫爾所處的時(shí)代風(fēng)云變幻，是英國(guó)歷史上重要轉(zhuǎn)折節(jié)點(diǎn)。16世紀(jì)的英國(guó)表面上一片祥和，卻難以掩飾背后潛藏的種種矛盾與危機(jī)。英王亨利八世于1534年促使國(guó)會(huì)通過(guò)《至尊法案》并成為英國(guó)教會(huì)首領(lǐng)，一舉擺脫羅馬教皇控制。王權(quán)已經(jīng)對(duì)新舊貴族和教會(huì)勢(shì)力取得了絕對(duì)控制權(quán)，從此大權(quán)獨(dú)攬，而處于英國(guó)社會(huì)最底層的農(nóng)民階級(jí)則毫無(wú)政治話語(yǔ)權(quán)。英國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族自十五世紀(jì)伊始，通過(guò)暴力手段將農(nóng)民從原有土地上趕走，強(qiáng)占農(nóng)民份地及公有地并將土地圈占起來(lái)變成私有大牧場(chǎng)和大農(nóng)場(chǎng)，史稱“圈地運(yùn)動(dòng)”。農(nóng)民同自己的生存資料分離，失去生存保障，在經(jīng)濟(jì)上再無(wú)法做到自給自足，不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)到處流浪。其或成為城市流民以乞討為生，或被迫成為勞動(dòng)力市場(chǎng)上的無(wú)產(chǎn)者，出賣自身勞動(dòng)力得以幸存。無(wú)論屬于以上哪種，英國(guó)失地農(nóng)民赤貧化現(xiàn)象是不爭(zhēng)的事實(shí)。大量貧民流落到城市中，造成諸多社會(huì)問(wèn)題，在治安、管理、衛(wèi)生等多方面對(duì)城市原有秩序產(chǎn)生巨大沖擊，給經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)嚴(yán)重威脅。政府雖采取“棍棒加面包”政策，殘酷的血腥法令與扶危濟(jì)困措施同時(shí)并舉，但收效不大。在莫爾看來(lái)，封建主義向資本主義過(guò)渡時(shí)期的英國(guó)之所以面臨歷史上從未有過(guò)的嚴(yán)重失業(yè)和貧困問(wèn)題，一方面源于富人在經(jīng)濟(jì)層面上對(duì)于農(nóng)民殘酷剝削和掠奪，另一方面也和因教育普及率低而造成農(nóng)民階層本身知識(shí)文化素質(zhì)欠缺有直接關(guān)系。無(wú)法得到必要的基礎(chǔ)教育和職業(yè)教育，失地農(nóng)民大都是文盲且身無(wú)長(zhǎng)技，唯有接受剝削出賣苦力。富人階層在瘋狂榨取農(nóng)民剩余價(jià)值的同時(shí)，也剝奪了窮人受教育權(quán)利。莫爾最關(guān)心且急于想糾正的，正是大批失地農(nóng)民被暴力從耕地上攆走及因此引起的一系列嚴(yán)重后果，教育被視為是幫助農(nóng)民跳出困境的一劑良藥。

一.《烏托邦》中“鄉(xiāng)村教育振興-濟(jì)貧”思想與建議

《烏托邦》（Utopia）是莫爾代表作，以莫爾和遠(yuǎn)航歸來(lái)的旅行者希斯洛德之間對(duì)話為藍(lán)本寫成?！稙跬邪睢穭?chuàng)作深受柏拉圖《理想國(guó)》影響，全書洋溢著濃郁人文主義氣息，同時(shí)又暗合英國(guó)民眾對(duì)發(fā)現(xiàn)海外新國(guó)家的興趣，內(nèi)容新奇有趣，文筆自由流暢，又處處充斥隱喻，是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期上乘之作。該書分為上下兩卷：上卷討論英國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀，是一幅生動(dòng)鮮活的英格蘭現(xiàn)實(shí)圖景；下卷描繪一個(gè)理想中的共產(chǎn)主義社會(huì)，以希臘語(yǔ)“烏有之鄉(xiāng)”來(lái)定名該共和國(guó)?！稙跬邪睢分忻鑼懬榫芭c當(dāng)時(shí)英格蘭社會(huì)形成鮮明對(duì)比，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的尖銳批評(píng)。面對(duì)英國(guó)當(dāng)時(shí)數(shù)量龐大的貧民和流民現(xiàn)象，莫爾在《烏托邦》中提出“治愚以濟(jì)貧”主張。莫爾認(rèn)為16世紀(jì)貧民問(wèn)題是基于農(nóng)民無(wú)法適應(yīng)變革后的新生產(chǎn)關(guān)系，因此設(shè)法促使其提升知識(shí)層次并獲得新生產(chǎn)技能，最終實(shí)現(xiàn)自食其力的目標(biāo)，可以有效減輕貧民對(duì)城市造成的經(jīng)濟(jì)壓力和社會(huì)壓102力。莫爾暗示一系列施教政策實(shí)施，應(yīng)由中央高層統(tǒng)一部署，自上向下進(jìn)行貫徹落實(shí)。整個(gè)烏托邦共和國(guó)是一個(gè)共產(chǎn)主義大家庭，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有和按需分配，在教育方面同樣執(zhí)行國(guó)家統(tǒng)一發(fā)展計(jì)劃，以此滿足大多數(shù)人民和國(guó)家需求。烏托邦人給學(xué)術(shù)研究及國(guó)民教育以重要地位，他們推行教育，不遺余力。任何兒童都要上學(xué)，通過(guò)學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言進(jìn)行閱讀，并且學(xué)農(nóng)，學(xué)勞動(dòng)。他們不但要求兒童與青年讀書求知，還重視培養(yǎng)他們的品德。至于一般社會(huì)教育，則著重于提倡公共道德、集體義務(wù)、正當(dāng)娛樂(lè)，以期養(yǎng)成良好社會(huì)風(fēng)氣。莫爾借《烏托邦》傳達(dá)自己對(duì)教育的重視，通過(guò)中央集控的模式施教，強(qiáng)調(diào)對(duì)底層貧民教化，既穩(wěn)定社會(huì)又有利于失地農(nóng)民再就業(yè)，最終把整個(gè)社會(huì)運(yùn)行帶入良性循環(huán)。莫爾將施教抬升到國(guó)計(jì)民生地位，視為濟(jì)貧有效手段，而在具體教育內(nèi)容先后序列上將農(nóng)業(yè)教育推至首位。眾所周知莫爾對(duì)于圈地運(yùn)動(dòng)一直旗幟鮮明地持反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為這是導(dǎo)致社會(huì)罪惡的根源，因而強(qiáng)烈譴責(zé)富人圈占土地、驅(qū)趕農(nóng)民?！稙跬邪睢分姓f(shuō)“你們的羊一向是非常溫順且易于喂養(yǎng)的，但是據(jù)說(shuō)現(xiàn)在變得貪婪、兇蠻起來(lái)，以至于吃人了”。莫爾認(rèn)為重視且滿足農(nóng)民基本生活需要，解決百姓溫飽問(wèn)題是當(dāng)下英國(guó)第一要?jiǎng)?wù)。他用烏托邦共和國(guó)“物資非常充足，產(chǎn)品非常豐富”對(duì)英國(guó)時(shí)局進(jìn)行辛辣諷刺，因?yàn)槌龂?guó)王和少數(shù)達(dá)官貴族外，絕大多數(shù)英國(guó)農(nóng)民都過(guò)著食不果腹生活，掙扎在凍死和餓死邊緣。莫爾堅(jiān)信農(nóng)業(yè)是人類“母親產(chǎn)業(yè)”，是人類賴以生存的根本和創(chuàng)造現(xiàn)代文明的基石。缺失第一產(chǎn)業(yè)，國(guó)家強(qiáng)盛無(wú)從談起，短暫經(jīng)濟(jì)興旺也難以長(zhǎng)久。在《烏托邦》中人不分男女都以務(wù)農(nóng)為業(yè)，他們無(wú)不從小學(xué)農(nóng)，部分是在學(xué)校接受理論，部分是到城市附近農(nóng)莊上作實(shí)習(xí)旅行，有如文娛活動(dòng)。他們?cè)谵r(nóng)莊上不只是旁觀者，而是每當(dāng)有體力勞動(dòng)機(jī)會(huì)，從事實(shí)際操作。莫爾對(duì)于農(nóng)業(yè)教育重視，客觀上表露其對(duì)于農(nóng)民重視，側(cè)面上反映出一位人文主義學(xué)者對(duì)貧民疾苦的關(guān)心。

二.莫爾的“鄉(xiāng)村教育振興-濟(jì)貧”思想與后世英國(guó)濟(jì)貧舉措

在浩如煙海的西方思想家中，莫爾具有崇高知名度和巨大影響力，迄今為止其作品還未喪失現(xiàn)實(shí)意義，其之所以能超出同輩原因，恰恰是他高度關(guān)心人民大眾生活。《烏托邦》是一部不朽著作，以亦真亦幻的手法為英國(guó)廣大勞苦群眾所遭受水深火熱的痛苦慷慨陳詞、大聲疾呼。莫爾一針見(jiàn)血地指出民眾痛苦根源，并提出具體改良方案和措施，以期堅(jiān)決徹底地解決失地農(nóng)民赤貧化現(xiàn)象這一普遍存在的重大社會(huì)問(wèn)題。盡管莫爾空想社會(huì)主義依然存在歷史局限性，但他能精準(zhǔn)預(yù)見(jiàn)現(xiàn)代無(wú)階級(jí)社會(huì)某些特征，的確堪稱奇跡。德國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)者豪斯赫爾指出：“當(dāng)時(shí)，對(duì)貧民的救濟(jì)和教育關(guān)注甚少。這就是英國(guó)為什么在十六到十七世紀(jì)的轉(zhuǎn)折時(shí)期制定世俗的濟(jì)貧法的原因?！蹦獱柸ナ篮螅?guó)政府逐漸以積極作為方式介入福利領(lǐng)域并干預(yù)貧困問(wèn)題，從而部分地承擔(dān)相應(yīng)社會(huì)責(zé)任。政府干預(yù)、中央化以及統(tǒng)一化趨勢(shì)開(kāi)始出現(xiàn)并不斷增強(qiáng)。1601年英王室通過(guò)新法案《伊麗莎白濟(jì)貧法》。該法案是英國(guó)歷史上第一個(gè)重要濟(jì)貧法，不僅是該系列法律制度發(fā)端，而且為此類法律制度發(fā)展確定基本原則，被稱為世界上最早社會(huì)保障法。法案在施教濟(jì)貧方面有舉措，如“貧窮兒童在指定人家寄養(yǎng)，長(zhǎng)到一定年齡時(shí)送去作學(xué)徒”等表述。1834年英國(guó)議會(huì)通過(guò)《濟(jì)貧法（修正案）》，是1601年以后最重要濟(jì)貧法，史稱新濟(jì)貧法。該法涉及范圍更廣泛，涉及教育、生產(chǎn)條件、失業(yè)、養(yǎng)老、生活等領(lǐng)域。綜上所述，莫爾深刻地意識(shí)到英國(guó)廣袤的農(nóng)村之所以會(huì)出現(xiàn)困頓和落后，是因?yàn)猷l(xiāng)村教育的發(fā)展陷入了停滯。唯有國(guó)家重新審視這一問(wèn)題，大力振興鄉(xiāng)村教育，才能夠從根本上扭轉(zhuǎn)貧困局面?！爸呜殹钡那疤釛l件是“治愚”，農(nóng)村人口的知識(shí)提升與基本素質(zhì)的提高，是脫貧致富奔小康的必經(jīng)之徒，也是解決問(wèn)題的根本所在。

三.借鑒“鄉(xiāng)村教育振興--濟(jì)貧”思想有益于提升鄉(xiāng)村地區(qū)教師素質(zhì)

從教育學(xué)的角度來(lái)看，教師起著至關(guān)重要的作用，他們承擔(dān)著知識(shí)傳輸?shù)闹匾姑?。因此，提高鄉(xiāng)村教師素質(zhì)是一項(xiàng)迫在眉睫但又知易行難的任務(wù)。自從我國(guó)實(shí)現(xiàn)全面脫貧之后，影響城鄉(xiāng)教育之間的差異性因素已不再是硬件因素，而是更多地體現(xiàn)為教師本身素質(zhì)和教學(xué)技能。我國(guó)始終在努力縮小城鄉(xiāng)教育之間的差距，以期能讓鄉(xiāng)村學(xué)子獲得更高層次的教育，一方面可以在未來(lái)服務(wù)于國(guó)家，另一方面可以讓他們?nèi)硇耐渡碜约旱募亦l(xiāng)建設(shè)，為鄉(xiāng)村振興這一宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)添磚加瓦。近年來(lái)，我國(guó)政府出臺(tái)了一系列政策用以提升鄉(xiāng)村地區(qū)的教師素質(zhì)。一方面將重心放在中小學(xué)教師層面；另一方面，要求不斷深化和改進(jìn)針對(duì)鄉(xiāng)村教師的再教育和培訓(xùn)；并且還提出要將培訓(xùn)與鄉(xiāng)村教師的實(shí)際工作需求相結(jié)合。如何根據(jù)鄉(xiāng)村教師的“核心需求”制定培訓(xùn)策略呢？首先，教育部門須以本地鄉(xiāng)村教師的專業(yè)發(fā)展為基礎(chǔ)，制訂新的培訓(xùn)目標(biāo)和模式。鑒于當(dāng)前鄉(xiāng)村教師課堂教學(xué)負(fù)擔(dān)過(guò)重，培訓(xùn)內(nèi)容、方法、時(shí)間和地點(diǎn)可以根據(jù)實(shí)際情況靈活處理。根據(jù)春秋季的農(nóng)忙安排作出調(diào)整，定期輸送高素質(zhì)人才下鄉(xiāng)傳經(jīng)送寶，以充實(shí)鄉(xiāng)村教育教學(xué)培訓(xùn)資源。有必要打造一支專業(yè)化的教育培訓(xùn)服務(wù)團(tuán)隊(duì)，集合骨干教師、教學(xué)名師和科研人員，積極整合校內(nèi)外資源，對(duì)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村教師進(jìn)行系統(tǒng)性培訓(xùn)，以期明顯有效地提高鄉(xiāng)村教師的專業(yè)化程度。其次，為鄉(xiāng)村教師提供差異化培訓(xùn)是鄉(xiāng)村教育振興的保障。我國(guó)地廣人多，不同地區(qū)的鄉(xiāng)村存在不同的特點(diǎn)和明顯的差異性。鄉(xiāng)村教育的使命之一是為本鄉(xiāng)本土提供人才培養(yǎng)，因此學(xué)校教學(xué)也應(yīng)該因地制宜，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段等方面凸顯其個(gè)性。這不僅是針對(duì)學(xué)校原有教育模式的挑戰(zhàn)，同時(shí)也對(duì)鄉(xiāng)村教師的知識(shí)儲(chǔ)備和教學(xué)策略提出了新要求。針對(duì)鄉(xiāng)村教師在個(gè)人職業(yè)發(fā)展中存在的訴求，各級(jí)政府有必要重視并提供差異化的后續(xù)培訓(xùn)服務(wù)，盡量保證每一位鄉(xiāng)村老師都能得到具有本土特色的訓(xùn)練，以促進(jìn)不同地區(qū)鄉(xiāng)村教師的差異性發(fā)展。例如針對(duì)廣大鄉(xiāng)村小學(xué)教師，其本身已具備的教育訓(xùn)練與一線城市存在較大差距，鄉(xiāng)政府宜考慮給他們提供諸如說(shuō)課教學(xué)、鄉(xiāng)村文化教學(xué)、教育管理與組織技能培養(yǎng)、現(xiàn)代化遠(yuǎn)程教學(xué)等，在少數(shù)民族地區(qū)的還可開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)（漢語(yǔ)+民族語(yǔ)）方面的培訓(xùn)。此外，要加快建立鄉(xiāng)村教師流動(dòng)制度，以滿足每一位鄉(xiāng)村教師個(gè)人發(fā)展中的“核心需求”，對(duì)于原有的教師培訓(xùn)模式不斷改進(jìn)、補(bǔ)充完善。同時(shí)須加強(qiáng)與一線城市之間的合作往來(lái)，一方面引進(jìn)城市優(yōu)質(zhì)教育、教學(xué)模式和培訓(xùn)資源，另一方面鼓勵(lì)并支持鄉(xiāng)村教師走出家門，在大城市里開(kāi)拓眼界、得到鍛煉，將現(xiàn)代教育的源頭活水引入鄉(xiāng)村以振興當(dāng)?shù)亟逃?

四.莫爾的“鄉(xiāng)村教育振興--濟(jì)貧”思想有助于樹(shù)立正確的鄉(xiāng)村教育觀念

近年來(lái)，我國(guó)政府越來(lái)越重視農(nóng)村教育，不斷加大對(duì)于校舍翻新的投資，補(bǔ)充辦學(xué)硬件設(shè)施，對(duì)學(xué)生的食宿成本進(jìn)行補(bǔ)貼，以期為教師和學(xué)生創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境。但依然有相當(dāng)一部分望子成龍的家長(zhǎng)，盡最大努力把他們的孩子送去城市學(xué)校。結(jié)果造成城市學(xué)校班級(jí)規(guī)模過(guò)大，學(xué)生數(shù)量飽和，教育資源緊張，教育管理難度逐步加大。與之形成鮮明對(duì)比的是，鄉(xiāng)村學(xué)校的教育資源面臨閑置和浪費(fèi)，鄉(xiāng)政府在多年內(nèi)對(duì)于教育的大力投入并沒(méi)有獲得較滿意的回報(bào)。留在鄉(xiāng)村學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)成績(jī)、學(xué)習(xí)習(xí)慣、道德法制觀念等方面，與城市學(xué)校依然拉開(kāi)較大差距。造成這些問(wèn)題的主要原因，主要是農(nóng)村家長(zhǎng)的文化水平不高，教育觀念不正確，部分家長(zhǎng)不重視參與對(duì)子女的教育，只是將子女送去學(xué)校就一勞永逸，認(rèn)為教育是屬于學(xué)校和教師的工作。針對(duì)這一現(xiàn)象，教育改革中應(yīng)引入如下改進(jìn)措施，以促進(jìn)鄉(xiāng)村教育振興的進(jìn)一步開(kāi)展。首先，鄉(xiāng)政府應(yīng)該建立起一套完善的“學(xué)校-家庭”教育體系，不僅針對(duì)學(xué)生，而且還須針對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行教育。有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)參與監(jiān)督，提高家長(zhǎng)的教育觀念，讓家長(zhǎng)在教育過(guò)程中發(fā)揮重要作用。最終讓家庭教育和學(xué)校教育可以齊頭并進(jìn)，讓父母可以和孩子一起共同成長(zhǎng)。其次，政府應(yīng)在不斷加強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，吸引本地外出務(wù)工人員回歸農(nóng)村發(fā)展教育事業(yè)，外來(lái)務(wù)工人員的回流有利于農(nóng)村地區(qū)家庭教育理念的革新和改進(jìn)。本地外出務(wù)工人員在遷移到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)之后，不可避免地受到發(fā)達(dá)地區(qū)繁榮文化景象的影響，其原有的生活方式和教育理念在不同程度上被打破，種種改變會(huì)影響到其思維方式、意識(shí)形態(tài)和教育觀念。從人口結(jié)構(gòu)上看，外出打工者主要是年輕人，他們更容易接受新思想，在原有的義務(wù)教育基礎(chǔ)上，還存有一定的自我突破性。當(dāng)這些外出務(wù)工人員重返農(nóng)村后，他們會(huì)把在城市生活環(huán)境中習(xí)得的新知識(shí)、新思路、新習(xí)慣和新教育理念帶回鄉(xiāng)村。如這批人能投身于本地的鄉(xiāng)村教育事業(yè)，就會(huì)給鄉(xiāng)村教育的升級(jí)和革新創(chuàng)造有利條件。

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作者：張?zhí)祢?杜澳