摘要：經(jīng)驗(yàn)主義是近現(xiàn)代科學(xué)和西方哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，正確理解經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)科學(xué)研究和人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界都具有重要意義。本文介紹經(jīng)驗(yàn)主義在哲學(xué)及科學(xué)史中的發(fā)展歷程，在揭示其內(nèi)涵的同時(shí)不斷將內(nèi)在矛盾和問(wèn)題呈現(xiàn)出來(lái)，以便人類(lèi)能正確認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中的作用、性質(zhì)以及產(chǎn)生的正負(fù)面影響，從而更好的為科學(xué)研究服務(wù)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)主義；原則；科學(xué)研究

經(jīng)驗(yàn)主義被認(rèn)為是實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)，它主要包括感覺(jué)優(yōu)先原則、經(jīng)驗(yàn)的客觀性原則和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則三個(gè)方面。感覺(jué)優(yōu)先原則強(qiáng)調(diào)感官經(jīng)驗(yàn)是一切認(rèn)知活動(dòng)的起點(diǎn)，擁有對(duì)認(rèn)知活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)和理論的科學(xué)資格的裁判權(quán)；客觀性的經(jīng)驗(yàn)作為實(shí)證科學(xué)研究材料的經(jīng)驗(yàn)，是通過(guò)嚴(yán)格篩選及加工后獲得的；經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則是根據(jù)實(shí)驗(yàn)對(duì)理論的真理性的判定原則，由此對(duì)整個(gè)科學(xué)研究定性。正是如此，科學(xué)家們?cè)趶氖驴茖W(xué)研究的過(guò)程中，曾一度將經(jīng)驗(yàn)主義當(dāng)成從事研究的“神兵利器”，雖然經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究的歷史中曾發(fā)揮過(guò)重要作用，但縱觀科學(xué)技術(shù)史，經(jīng)驗(yàn)主義帶有不可遮掩的片面性，給科學(xué)研究帶來(lái)了重重陰霾，阻滯了科學(xué)研究的進(jìn)程。

一、經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)史中的發(fā)展

1.經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的發(fā)生、發(fā)展

在歐洲科學(xué)技術(shù)史和哲學(xué)史上一直交織著經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的斗爭(zhēng)，它們就認(rèn)識(shí)的來(lái)源和內(nèi)容等問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，進(jìn)而成為歐洲哲學(xué)史上兩個(gè)基本的認(rèn)識(shí)論派別。在科學(xué)研究未形成前，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的思想傾向自古就有了，認(rèn)識(shí)論一開(kāi)始就包含著矛盾，它是經(jīng)驗(yàn)的與超驗(yàn)的矛盾復(fù)合體。在古希臘早期，哲人們已經(jīng)表現(xiàn)出了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩種傾向。隨著哲學(xué)的發(fā)展，這兩種傾向的對(duì)立便逐漸展開(kāi)，赫拉克利特的經(jīng)驗(yàn)主義色彩比較突出，畢達(dá)哥拉斯派的理性主義色彩比較突出，從普羅泰戈拉和蘇格拉底開(kāi)始產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的直接對(duì)立。亞里士多德等人雖看到了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義各自的片面性，但也未能克服這種片面性，最終表現(xiàn)為亞里士多德在二者之間的搖擺不定。到了歐洲中世紀(jì)，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的對(duì)立在經(jīng)院哲學(xué)中以唯名論和實(shí)在論的形式繼續(xù)存在。從近代的自然科學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)，力學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)較其他學(xué)科發(fā)達(dá)，這就使得人們?cè)谟每茖W(xué)和理性認(rèn)識(shí)世界時(shí)，必須付諸于當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)。不過(guò)當(dāng)時(shí)人們并沒(méi)有把經(jīng)驗(yàn)和理性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，建立科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。一部分人注重力學(xué)的實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)歸納法，并使之絕對(duì)化，形成了近代的經(jīng)驗(yàn)主義；另一部分人則注重?cái)?shù)學(xué)的理性演繹法并也使之絕對(duì)化，形成了近代的理性主義。根據(jù)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)建立資本主義制度的需要以及當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的狀況，在資本主義發(fā)展到一定階段后，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義作為認(rèn)識(shí)論上的兩種比較典型的形式全面系統(tǒng)地展開(kāi)論爭(zhēng)。他們?cè)趯?duì)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)同時(shí)，也暴露出自身嚴(yán)重的局限性?？梢哉f(shuō)16—18世紀(jì)是歐洲哲學(xué)史上一部經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義既相互斗爭(zhēng)又相互促進(jìn)的矛盾發(fā)展史。正是這兩個(gè)認(rèn)識(shí)論派別的哲學(xué)論爭(zhēng)，也相應(yīng)引發(fā)了科學(xué)研究中的認(rèn)識(shí)論以及方法論的斡旋，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之爭(zhēng)也是科學(xué)研究史上思維與方法論的斗爭(zhēng)。厘清經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究史的脈絡(luò)，有利于提升自然科學(xué)研究的思維能力。

各高等學(xué)校：

為適應(yīng)新形勢(shì)、新要求，省教育廳對(duì)20*年高校省級(jí)自然科學(xué)研究項(xiàng)目和省級(jí)科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目的申報(bào)立項(xiàng)工作進(jìn)行必要的調(diào)整和改革?，F(xiàn)將調(diào)整改革后的申報(bào)工作通知如下：

一、項(xiàng)目類(lèi)別

20*年度增設(shè)高等學(xué)校省級(jí)自然科學(xué)研究重大項(xiàng)目和高等學(xué)校省級(jí)專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目。調(diào)整后的項(xiàng)目類(lèi)別為：

1、省級(jí)科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)計(jì)劃項(xiàng)目；

2、高校省級(jí)自然科學(xué)研究重大項(xiàng)目；

中華人民共和國(guó)自然科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)條例

（一九七九年十一月二十一日國(guó)務(wù)院）

第一條為鼓勵(lì)科學(xué)工作者的積極性和創(chuàng)造性，加速我國(guó)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，特制訂本條例。

第二條凡集體或個(gè)人的闡明自然的現(xiàn)象、特性或規(guī)律的科學(xué)研究成果，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中有重大意義的，可授予自然科學(xué)獎(jiǎng)。

第三條自然科學(xué)獎(jiǎng)分為四等：

獎(jiǎng)勵(lì)等級(jí)榮譽(yù)獎(jiǎng)獎(jiǎng)金

[摘要]地方文獻(xiàn)資源是西部大開(kāi)發(fā)中實(shí)現(xiàn)區(qū)域振興賴以憑借的最具活力和最具潛力的信息支柱之一。西部地區(qū)的自然科學(xué)地方文獻(xiàn)是西部地區(qū)自然知識(shí)和自然科學(xué)技術(shù)研究成果的主要載體，是地區(qū)文化戰(zhàn)略資源的重要組成部分，但長(zhǎng)期以來(lái)一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。針對(duì)目前西部地區(qū)乃至我國(guó)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源研究和自然科學(xué)地方文獻(xiàn)工作薄弱的狀況，論述開(kāi)展自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源研究的理論意義與實(shí)踐意義，并對(duì)研究的總體目標(biāo)和主要內(nèi)容進(jìn)行探討。

[關(guān)鍵詞]西部地區(qū);自然科學(xué);地方文獻(xiàn);研究意義;研究?jī)?nèi)容

在20世紀(jì)末，我國(guó)政府作出了西部大開(kāi)發(fā)的重大戰(zhàn)略決策，這項(xiàng)宏偉的跨世紀(jì)工程，不僅關(guān)系西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，而且對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。西部大開(kāi)發(fā)，“資源”是不可或缺的重要因素。在信息社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“信息資源”尤為重要，而地方文獻(xiàn)資源則是西部大開(kāi)發(fā)中實(shí)現(xiàn)區(qū)域振興賴以憑借的最具活力和潛力的信息支柱之一。

西部地區(qū)的自然科學(xué)地方文獻(xiàn)是西部地區(qū)自然知識(shí)和自然科學(xué)技術(shù)研究成果的主要載體，是地方文獻(xiàn)資源的重要組成部分。但是長(zhǎng)期以來(lái)，不論從歷史角度還是從現(xiàn)實(shí)角度看，無(wú)論在西部地區(qū)還是在全國(guó)范圍，地方文獻(xiàn)研究和地方文獻(xiàn)工作還主要集中在人文社會(huì)科學(xué)方面。在地方文獻(xiàn)研究領(lǐng)域，關(guān)于自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的專門(mén)性研究至今尚未有人問(wèn)津，還沒(méi)有真正納入學(xué)術(shù)界的研究視野而得到普遍關(guān)注；在地方文獻(xiàn)工作領(lǐng)域，自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源挖掘整理和開(kāi)發(fā)利用的力度、廣度和深度非常有限，還沒(méi)有完全納入地方文獻(xiàn)工作部門(mén)的重要議程而引起人們的足夠重視。由于我國(guó)地方文獻(xiàn)領(lǐng)域?qū)ψ匀豢茖W(xué)地方文獻(xiàn)資源的認(rèn)識(shí)和重視不夠，致使其理論研究薄弱，應(yīng)用研究嚴(yán)重滯后，從而直接影響了自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的深入挖掘整理和廣泛開(kāi)發(fā)利用。這種現(xiàn)象的存在，既不符合地方文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科建設(shè)的客觀規(guī)律，也不符合區(qū)域開(kāi)發(fā)建設(shè)和地方文獻(xiàn)工作自身發(fā)展的客觀要求，而且嚴(yán)重制約了地方文獻(xiàn)資源價(jià)值和功能的全面發(fā)揮。這是西部地區(qū)乃至我國(guó)地方文獻(xiàn)資源研究和建設(shè)中的一個(gè)應(yīng)該引起特別關(guān)注的重要問(wèn)題。

2加強(qiáng)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源研究的重要意義

自然科學(xué)文獻(xiàn)資源的挖掘整理和開(kāi)發(fā)利用與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展向來(lái)為我國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)所重視。早在1958年8月9日，總理在北戴河接見(jiàn)北京大學(xué)教授鄧衍林時(shí)就指出：“圖書(shū)館為科學(xué)研究服務(wù)，除編印全國(guó)性的總書(shū)目外，還要根據(jù)科學(xué)家的需要，進(jìn)一步把歷史文獻(xiàn)中的科學(xué)技術(shù)等重要資料，用最新最科學(xué)的方法，系統(tǒng)地迅速地整理出來(lái)，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)?！?978年3月，鄧小平同志在全國(guó)科學(xué)大會(huì)的開(kāi)幕式上發(fā)表講話指出：“四個(gè)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，就不可能建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防；科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是馬克思主義歷來(lái)的觀點(diǎn)。”1988年，鄧小平同志又進(jìn)一步提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷。地方文獻(xiàn)資源是地區(qū)文化戰(zhàn)略資源的重要組成部分，作為縱涉古今、橫跨百科的綜合性地方知識(shí)寶庫(kù)，地方文獻(xiàn)資源記錄和反映的內(nèi)容范圍非常廣泛。西部地區(qū)的地方文獻(xiàn)資源中包含有極其豐富的自然科學(xué)文獻(xiàn)，在西部大開(kāi)發(fā)的偉大歷史進(jìn)程中，重視和加強(qiáng)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的挖掘整理和開(kāi)發(fā)利用研究，實(shí)現(xiàn)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)工作與西部地區(qū)開(kāi)發(fā)實(shí)際的有機(jī)對(duì)接，進(jìn)而有力地推動(dòng)西部地區(qū)的科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展，是地方文獻(xiàn)領(lǐng)域面臨的一項(xiàng)重大歷史使命，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

【論文摘要】如何看待人文科學(xué)的本性，關(guān)系到人文科學(xué)的定位和作用的發(fā)揮問(wèn)題。如果不承認(rèn)人文科學(xué)的特點(diǎn)，就不能正確發(fā)揮人文科學(xué)的作用；可如果片面強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)的特點(diǎn)，把它驅(qū)出科學(xué)的范圍，就會(huì)在人文科學(xué)的定位、創(chuàng)新和功能等一系列問(wèn)題上始終難以跨出唯心主義歷史哲學(xué)的雷池，這兩種情況對(duì)人文科學(xué)的發(fā)展和弘揚(yáng)民族精神以及人文素質(zhì)的提高都是不利的。自然科學(xué)不是科學(xué)的惟一模式。人文科學(xué)之所以可以稱為科學(xué)，就在于它不是停留在個(gè)性化的人文創(chuàng)造活動(dòng)的層面而是探求其中的規(guī)律；以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為對(duì)象，以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，在人文科學(xué)中同樣是適用的；必須區(qū)分人文創(chuàng)造活動(dòng)和對(duì)人類(lèi)精神創(chuàng)造活動(dòng)的規(guī)律的研究，在人文創(chuàng)作和欣賞中，我們強(qiáng)調(diào)體會(huì)、內(nèi)省、直覺(jué)、想象、頓悟，而在人文科學(xué)的研究中，雖然要充分考慮到個(gè)人體悟和非理性因素的作用，但不能排斥分析、概括、總結(jié)、歸納，以及運(yùn)用范疇和規(guī)律來(lái)表述研究的成果。這是理解人文科學(xué)的科學(xué)性的關(guān)鍵。人文科學(xué)追求的是科學(xué)與價(jià)值之間的和諧，它既要求把握人類(lèi)精神活動(dòng)的規(guī)律性及其產(chǎn)品的客觀真實(shí)性、合理性，又要求對(duì)人類(lèi)自身的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步起積極的作用。

【關(guān)鍵詞】人文科學(xué)解釋學(xué)科學(xué)價(jià)值

如何看待人文科學(xué)的本性，關(guān)系到人文科學(xué)的定位和作用的發(fā)揮問(wèn)題。如果不承認(rèn)人文科學(xué)的特點(diǎn)，就不能正確發(fā)揮人文科學(xué)的作用；可如果片面強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)的特點(diǎn)，把人文科學(xué)驅(qū)出科學(xué)范圍之外，就會(huì)在人文科學(xué)的定位、創(chuàng)新和功能等一系列問(wèn)題上始終難以跨出唯心主義歷史哲學(xué)的雷池。這兩種情況對(duì)人文科學(xué)的發(fā)展和弘揚(yáng)民族精神以及人文素質(zhì)的提高都是不利的。

一、自然科學(xué)不是科學(xué)的惟一模式

自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)是從學(xué)科區(qū)分角度對(duì)知識(shí)性質(zhì)的劃分，而不是對(duì)知識(shí)科學(xué)性和科學(xué)化程度的分類(lèi)。以自然科學(xué)的特點(diǎn)作為衡量學(xué)科科學(xué)性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，必然會(huì)認(rèn)為社會(huì)科學(xué)最多是半科學(xué)，而人文科學(xué)是非科學(xué)。因?yàn)樗鼈兌疾环献匀豢茖W(xué)作為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。人類(lèi)的全部實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)處于一種分裂狀態(tài)：在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)中，人類(lèi)可以達(dá)到必然性和因果性認(rèn)識(shí)，而面對(duì)自己創(chuàng)造的世界，人類(lèi)始終只能處于一種非科學(xué)的盲目狀態(tài)。人對(duì)人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)自身無(wú)能為力，因?yàn)檫@是一個(gè)自由意志的領(lǐng)域。如果這樣，人和人類(lèi)社會(huì)就難以存在和發(fā)展，

社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)也失去了產(chǎn)生和發(fā)展的依據(jù)。人對(duì)人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)自身認(rèn)識(shí)的重要性，都證明這種看法是錯(cuò)誤的。

【關(guān)鍵詞】人文科學(xué)解釋學(xué)科學(xué)價(jià)值

作者陳先達(dá)，1930年生，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系教授（北京100872）

如何看待人文科學(xué)的本性，關(guān)系到人文科學(xué)的定位和作用的發(fā)揮問(wèn)題。如果不承認(rèn)人文科學(xué)的特點(diǎn)，就不能正確發(fā)揮人文科學(xué)的作用；可如果片面強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)的特點(diǎn)，把人文科學(xué)驅(qū)出科學(xué)范圍之外，就會(huì)在人文科學(xué)的定位、創(chuàng)新和功能等一系列問(wèn)題上始終難以跨出唯心主義歷史哲學(xué)的雷池。這兩種情況對(duì)人文科學(xué)的發(fā)展和弘揚(yáng)民族精神以及人文素質(zhì)的提高都是不利的。

一、自然科學(xué)不是科學(xué)的惟一模式

自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)是從學(xué)科區(qū)分角度對(duì)知識(shí)性質(zhì)的劃分，而不是對(duì)知識(shí)科學(xué)性和科學(xué)化程度的分類(lèi)。以自然科學(xué)的特點(diǎn)作為衡量學(xué)科科學(xué)性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，必然會(huì)認(rèn)為社會(huì)科學(xué)最多是半科學(xué)，而人文科學(xué)是非科學(xué)。因?yàn)樗鼈兌疾环献匀豢茖W(xué)作為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。人類(lèi)的全部實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)處于一種分裂狀態(tài)：在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)中，人類(lèi)可以達(dá)到必然性和因果性認(rèn)識(shí)，而面對(duì)自己創(chuàng)造的世界，人類(lèi)始終只能處于一種非科學(xué)的盲目狀態(tài)。人對(duì)人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)自身無(wú)能為力，因?yàn)檫@是一個(gè)自由意志的領(lǐng)域。如果這樣，人和人類(lèi)社會(huì)就難以存在和發(fā)展，

社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)也失去了產(chǎn)生和發(fā)展的依據(jù)。人對(duì)人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)自身認(rèn)識(shí)的重要性，都證明這種看法是錯(cuò)誤的。

【論文關(guān)鍵詞】歷史唯物主義理解方法論實(shí)證方法論方法論個(gè)人主義方法論整體主義

【論文摘要】對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)作用的馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，既不同于傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論，也不同于作為一般哲學(xué)方法論的歷史唯物主義，它是在積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論研究成果的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義社會(huì)歷史觀(其核心是具體的社會(huì)實(shí)踐觀)為基礎(chǔ)，通過(guò)融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義建構(gòu)而成的。

作為總體上最為科學(xué)、最為完備的歷史唯物主義哲學(xué)方法論在19世紀(jì)中期已由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立，而具體的馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論則至今尚未被系統(tǒng)地建構(gòu)起來(lái)。盡管造成這一情況的原因很多，但長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)于馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的看法所存在的嚴(yán)重偏差無(wú)疑是主要原因。人們習(xí)慣認(rèn)為，既然歷史唯物主義是人類(lèi)歷史上研究社會(huì)歷史最為科學(xué)、最為完備的方法論，那么就沒(méi)有必要研究和建構(gòu)所謂的馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論。誠(chéng)然，歷史唯物主義是迄今以來(lái)人類(lèi)認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)最為科學(xué)、最為完備的方法論，但它只是一種一般的哲學(xué)方法論，而不是具體的社會(huì)科學(xué)方法論。

馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論作為一種具體的方法論，不同于歷史唯物主義這一一般的哲學(xué)方法論，它是在歷史唯物主義的社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)上形成的，對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接的指導(dǎo)意義。歷史唯物主義和馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論之問(wèn)是一種一般和個(gè)別、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。歷史唯物主義是馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，它為馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論提供一般的方法論指導(dǎo)，而馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。歷史唯物主義和馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是處于不同層次的兩種方法論，它們對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究都具有指導(dǎo)作用，但歷史唯物主義對(duì)具體的社會(huì)科學(xué)研究只具有總體而間接的指導(dǎo)作用，而馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究則具有直接指導(dǎo)作用。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是聯(lián)結(jié)歷史唯物主義和具體的社會(huì)科學(xué)研究的中間環(huán)節(jié)和橋梁，因而認(rèn)為歷史唯物主義可以取代馬克思主義的具體的社會(huì)科學(xué)方法論來(lái)直接指導(dǎo)具體的社會(huì)科學(xué)研究的看法是偏頗的。為了進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)科學(xué)研究的發(fā)展、豐富歷史唯物主義，很有必要建構(gòu)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論這一具體的社會(huì)科學(xué)方法論。筆者認(rèn)為，建構(gòu)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論可從以下兩個(gè)方面人手。

一、積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論的研究成果

隨著作為學(xué)科意義上的社會(huì)科學(xué)在19世紀(jì)中期的正式形成，社會(huì)科學(xué)方法論的研究也系統(tǒng)而全面地展開(kāi)。在100多年的社會(huì)科學(xué)方法論研究中，產(chǎn)生了大量的積極成果，主要包括以孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯、溫奇、吉登斯等為代表的眾多社會(huì)科學(xué)家系統(tǒng)創(chuàng)建的兩對(duì)相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論，包括人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義以及對(duì)它們所做的種種有益的綜合研究。就建構(gòu)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論而言，后一種研究的積極成果意義更大，因?yàn)轳R克思主義社會(huì)科學(xué)方法論就是一種綜合的社會(huì)科學(xué)方法論，而在社會(huì)科學(xué)方法論研究史上，韋伯、溫奇、吉登斯等社會(huì)科學(xué)家試圖將相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論綜合起來(lái)所取得的研究成果，則是建構(gòu)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的直接的理論前提。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)教育研究不斷深入，但教育科學(xué)研究方法仍亟待完善和發(fā)展。有的學(xué)者對(duì)近20年我國(guó)教育研究所采用的研究方法及分析資料的方法進(jìn)行了研究，*、*選擇較有代表性的5種教育類(lèi)雜志，即《教育研究》、《教育研究與實(shí)驗(yàn)》、《電視大學(xué)》、《課程、教材、教法》、《湖南教育》。然后從每種雜志1981至1998年每年刊登文章中，隨機(jī)抽取24篇（這24篇文章平均分配在每期里）共檢索文章2160篇。結(jié)果表明，大量的文章是解釋或綜述性的，實(shí)證性文章比例很低。總結(jié)經(jīng)驗(yàn)是我國(guó)教育研究的一大特點(diǎn)。教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)雖然是教育科學(xué)研究的重要方法，但不是惟一的方法，教育科學(xué)畢竟是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的科學(xué)，需要大量進(jìn)行實(shí)證研究；思辨也必須建立在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上，缺乏事實(shí)的亂發(fā)議論是科學(xué)的大忌。另一項(xiàng)研究是對(duì)16種教育科學(xué)核心期刊1999年的2098篇論文的調(diào)查結(jié)果，其結(jié)論是，目前我國(guó)教育科研的主要方法，有92.6％是傳統(tǒng)的定性思辨方法。有7.4％的論文用量化方法，其中6.3％論文使用表格、百分比的一般量化方法。有少量論文應(yīng)用方差分析、假設(shè)檢驗(yàn)、回歸分析、一般函數(shù)等傳統(tǒng)定量方法。其他如差分方程和微分方程模型方法，以及系統(tǒng)科學(xué)方法，模糊數(shù)學(xué)方法和灰色數(shù)學(xué)方法，在教育科學(xué)研究領(lǐng)域至今極少有人使用。另外，研究者還指出，計(jì)算機(jī)技術(shù)雖已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，但在教育科學(xué)研究領(lǐng)域，計(jì)算機(jī)似乎大多用于文字輸入和排版、用專用計(jì)算機(jī)軟件作數(shù)據(jù)處理、建模、分析的寥若晨星。

重視定性研究是我國(guó)教育研究的傳統(tǒng)，可是教育科學(xué)如果只停留在定性分析上，很難實(shí)現(xiàn)對(duì)教育規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。因?yàn)槎ㄐ哉J(rèn)識(shí)，只是判定研究對(duì)象實(shí)體是否存在、結(jié)構(gòu)如何、各要素之間具有何種聯(lián)結(jié)等。它往往是認(rèn)識(shí)事物的開(kāi)始，具有某些相對(duì)性與局限性。首先，它缺乏定量化的嚴(yán)格的觀察、測(cè)量、統(tǒng)計(jì)、計(jì)算和表述，不能對(duì)特定事件給出嚴(yán)格的描述、說(shuō)明、解釋和闡述。所以，它僅僅是給出某種研究的大致方向或趨勢(shì)，具有不確定性。其次，它不具有嚴(yán)格的操作規(guī)則或?qū)嵺`規(guī)則的約束，因此，研究結(jié)構(gòu)具有很大的隨意性，在主題、對(duì)象、時(shí)間、空間和條件等各個(gè)因素之間均具有很大的跳躍性，從而強(qiáng)化了研究者的背景知識(shí)對(duì)分析結(jié)果的“污染”，具有不精確性。再次，定性分析是以經(jīng)驗(yàn)描述為基礎(chǔ)、以歸納邏輯為核心的方法論系統(tǒng)，它的推理缺乏嚴(yán)格的公理化系統(tǒng)的邏輯約束，因此，在它的前提和結(jié)論之間可能不存在邏輯的必然性，即其結(jié)論往往具有或然性。

由于定性認(rèn)識(shí)具有上述局限性和相對(duì)性，故在定性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，應(yīng)該對(duì)事物進(jìn)行定量認(rèn)識(shí)，也只有這樣才能獲得清晰、準(zhǔn)確、普遍的認(rèn)識(shí)。定量分析的目的在于測(cè)定對(duì)象目標(biāo)的數(shù)值，求出其與各相關(guān)要素間的精確的經(jīng)驗(yàn)公式。它是一種具有確定邏輯結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，這些邏輯結(jié)構(gòu)的不斷展開(kāi)就是定量研究方法的實(shí)現(xiàn)。任何事物都同時(shí)具有質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面，是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。因此，事物的認(rèn)識(shí)既需要定性認(rèn)識(shí)，又需要定量認(rèn)識(shí)。對(duì)于任何科學(xué)研究領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，定性分析和定量分析都可以說(shuō)是兩種最基本的分析方法，它們也是兩種互相補(bǔ)充的分析方法。由于研究目的和研究對(duì)象性質(zhì)的差異，在不同研究領(lǐng)域和研究項(xiàng)目中，定性分析和定量分析各自所占的比例也不相同。問(wèn)題是教育科學(xué)研究領(lǐng)域重復(fù)性的定性分析有余，定量分析則明顯不足，當(dāng)與其它社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域相比時(shí)，這一點(diǎn)表現(xiàn)的尤為明顯。筆者認(rèn)為，由于我們過(guò)分地依賴定性分析，在很大程度上，使我國(guó)教育科學(xué)研究處于一種理論薄弱或缺乏科學(xué)理論的狀態(tài)。從嚴(yán)格的意義上講，一種理論應(yīng)該包括一系列基本的前提假設(shè)，在此前提假設(shè)下，進(jìn)行一定的邏輯推理，得到可以用事實(shí)或?qū)嶒?yàn)來(lái)證明或證偽的結(jié)論。在理論研究中，“要杜絕無(wú)謂的推測(cè)，就需要我們最終把理論考察拿出來(lái)與真實(shí)現(xiàn)象進(jìn)行比較。”這種驗(yàn)證或許依賴于直接事實(shí)，或許依賴于該理論所附帶的邏輯結(jié)果。牛頓萬(wàn)有引力定律，作為一種天體理論，其正確性的一個(gè)十分重要的證據(jù)在于，人們?cè)?jīng)根據(jù)它成功地預(yù)測(cè)了太陽(yáng)系中未知行星的存在，并正確地預(yù)測(cè)出它們的運(yùn)行軌道。

科學(xué)研究的目的，是為了對(duì)現(xiàn)實(shí)提供一種合理和更強(qiáng)有力的解釋，幫助我們更好地認(rèn)識(shí)和了解有關(guān)事實(shí)和現(xiàn)象，并在需要的時(shí)候預(yù)測(cè)事物和過(guò)程的發(fā)展變化，以提高我們的判斷和決策的質(zhì)量。然而，在教育科學(xué)研究中，很少有什么理論是能夠被事實(shí)證明或證偽的，我們見(jiàn)到的大多數(shù)教育理論，只是一些不精確的分類(lèi)法、眾說(shuō)紛紜的界定、對(duì)事實(shí)的羅列和對(duì)原因與影響的分析和猜測(cè)。教育科學(xué)刊物上的理論文章，基本上是對(duì)個(gè)案和某個(gè)問(wèn)題的“就事論事”的分析描述為主，經(jīng)驗(yàn)和感性判斷在其中占據(jù)著重要的位置。其實(shí)，我們?cè)诮逃碚摽锷献x到的一些文章，它們的可取之處并不在于其思想與研究方法上，而在于其文字風(fēng)格上的成熟。這種狀況不僅僅局限在教育科學(xué)，其它社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域也是普遍存在的。這些表述在很多人看來(lái)可能有些刻薄，但是所陳述的事實(shí)和現(xiàn)象是普遍存在的。對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行分析，需要有兩個(gè)基本的前提，一個(gè)是對(duì)基本事實(shí)和基本數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確了解，即事實(shí)與數(shù)據(jù)的前提；另一個(gè)是根據(jù)分析的目的采用和選擇的分析方法與分析手段，即邏輯與技術(shù)手段的前提。在教育科學(xué)研究領(lǐng)域，我們面對(duì)的問(wèn)題是，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與材料比較豐富，而邏輯分析與技術(shù)手段相對(duì)不足。特別是，有許多教育現(xiàn)象的比較研究，只是材料與事實(shí)的堆砌和對(duì)可能的原因與影響因素的主觀羅列。它們與其被稱作是對(duì)教育問(wèn)題的比較研究，不如說(shuō)是對(duì)基本文獻(xiàn)資料進(jìn)行收集與整理的結(jié)果。

二

1971年2月，哈佛大學(xué)的卡爾?多伊奇和兩個(gè)同事在《科學(xué)》雜志上發(fā)表了一項(xiàng)研究報(bào)告，列舉了從1900年到1965年的62項(xiàng)“社會(huì)科學(xué)方面的進(jìn)展”。在他們的研究中，引人注意的是：早期的成就全部都是理論性的和定性的。而后來(lái)的成就，或者甚至早期發(fā)現(xiàn)的后來(lái)發(fā)展，都主要是數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)方法的革新，或者是由定量分析推導(dǎo)出來(lái)的理論?？梢?jiàn)，社會(huì)科學(xué)研究發(fā)展的突破性成就越來(lái)越多地表現(xiàn)為定量研究或定量研究與定性研究相接合。數(shù)量化研究已經(jīng)成為社會(huì)科學(xué)研究的基本趨勢(shì)，特別是統(tǒng)計(jì)學(xué)和模型方法的發(fā)展及計(jì)算機(jī)的廣泛運(yùn)用，加速了這種趨勢(shì)。對(duì)于這種趨勢(shì)，教育研究領(lǐng)域也不能例外。采用數(shù)量化的手段，能夠加深我們對(duì)許多教育問(wèn)題的理解，使模糊的認(rèn)識(shí)清晰化，并能夠更準(zhǔn)確地揭示和描述許多教育現(xiàn)象的相互作用和發(fā)展趨勢(shì)。從其社會(huì)作用看，定量研究有助于促進(jìn)教育決策的科學(xué)化，提高決策質(zhì)量。對(duì)每一個(gè)從事教育科學(xué)研究的人來(lái)說(shuō)，掌握程度不同的定量研究方法和手段是非常有必要的。

一

英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家吉勒斯不久前在他的一部新著《20世紀(jì)的科學(xué)哲學(xué)：四個(gè)核心論題》中認(rèn)為，20世紀(jì)的科學(xué)哲學(xué)主要集中于下面四個(gè)主題的討論：(1)歸納主義和對(duì)它的批判；(2)約定論和迪昂-奎因命題；(3)觀察的本性；(4)科學(xué)和形而上學(xué)的劃界。他還進(jìn)一步指出：“雖然所有這四個(gè)主題對(duì)科學(xué)的分析都是重要的，但只有劃界問(wèn)題才是關(guān)系到超出科學(xué)王國(guó)范圍之外的普遍知識(shí)的論題?！盵1]所以，在科學(xué)哲學(xué)中，劃界問(wèn)題往往被人們認(rèn)為是衡量一種科學(xué)哲學(xué)學(xué)說(shuō)成功與否的重要標(biāo)志。

科學(xué)劃界問(wèn)題其實(shí)不限于科學(xué)與形而上學(xué)的關(guān)系，按波普爾的說(shuō)法，劃界問(wèn)題是一個(gè)“在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的陳述或陳述系統(tǒng)與一切其他陳述（不論宗教性的，形而上學(xué)性的或干脆是偽科學(xué)的）之間劃一條線的問(wèn)題（就盡可能做到而言）”

[2]。這個(gè)問(wèn)題由來(lái)已久，可以說(shuō)，遠(yuǎn)至巴門(mén)尼德時(shí)代，西方哲學(xué)家就認(rèn)為，區(qū)分知識(shí)與純碎意見(jiàn)、實(shí)在與顯象、真理與謬誤是重要的。隨著近代科學(xué)的興起，就存在著一個(gè)把科學(xué)與形而上學(xué)、宗教以及其他非科學(xué)和偽科學(xué)意識(shí)形態(tài)區(qū)分開(kāi)來(lái)的問(wèn)題。雖然劃界問(wèn)題由來(lái)已久，但這個(gè)問(wèn)題真正引起人們的廣泛關(guān)注倒確實(shí)是本世紀(jì)的事情。這是因?yàn)椋?/p>

首先，本世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)借助科學(xué)技術(shù)的力量得到了飛速的發(fā)展，科學(xué)不僅幾乎滲透到人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域，而且也獲得了從未有過(guò)的權(quán)威地位，似乎成了衡量任何事物正確與否的標(biāo)志。這就使得一些非科學(xué)甚至反科學(xué)的意識(shí)形態(tài)、江湖騙術(shù)都企圖披上科學(xué)的外衣，一時(shí)魚(yú)目混珠、泥沙俱下，清除這類(lèi)貌似科學(xué)、實(shí)則嚴(yán)重財(cái)壞科學(xué)聲譽(yù)的偽科學(xué)已成為當(dāng)務(wù)之急。

其次，本世紀(jì)初以相對(duì)論和量子力學(xué)的誕生為標(biāo)志的物理學(xué)革命使人們對(duì)科學(xué)基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng)觀念受到了巨大的沖擊，迫使人們重新審視科學(xué)的本質(zhì)。這就不得不把科學(xué)與其他知識(shí)形態(tài)進(jìn)行更加深入的比較，并試圖找出它們之間的根本區(qū)別。

摘要：科技誘發(fā)的負(fù)面效應(yīng)不僅停留在社會(huì)物質(zhì)層面，更逐漸深入到人類(lèi)的文化系統(tǒng)和精神層面，誘發(fā)了人類(lèi)另一種意義上的生存危機(jī)。文章從科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的種種表現(xiàn)入手，有針對(duì)性地分析了其產(chǎn)生的原因和機(jī)理，并在此基礎(chǔ)上提出了振興人文科學(xué)、弘揚(yáng)人文精神、實(shí)現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神相結(jié)合的應(yīng)對(duì)舉措。

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；人文精神缺失；對(duì)策

科技產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)已成為擺在現(xiàn)代人面前的不爭(zhēng)事實(shí)，但以往我們關(guān)注的焦點(diǎn)主要集中在物質(zhì)層面，如環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等。隨著科技的發(fā)展以及科技對(duì)人類(lèi)生活無(wú)處不在的影響，科技對(duì)人文文化和人類(lèi)精神層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)——人文精神的缺失也慢慢顯現(xiàn)出來(lái)，逐漸成為困擾現(xiàn)代人的又一嚴(yán)重問(wèn)題。與技術(shù)應(yīng)用對(duì)社會(huì)物質(zhì)層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)不同，這種負(fù)面影響是隱性的、難以為人們所察覺(jué)的，但卻能夠直接危害到人類(lèi)生存的精神狀況，其嚴(yán)重程度遠(yuǎn)勝于前者，也更應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。

以尊重人的尊嚴(yán)、維護(hù)人的權(quán)力、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值為內(nèi)容和目的人文精神承載了人的本性需要，體征了人類(lèi)對(duì)人的發(fā)展、對(duì)目的、價(jià)值和意義等問(wèn)題的思考，是人精神生活的核心和靈魂，更是人類(lèi)生存和發(fā)展的精神支撐和不斷推進(jìn)社會(huì)向更高層次邁進(jìn)的原動(dòng)力。廣義而言，科技和科學(xué)精神都是人文精神的一個(gè)重要內(nèi)容，然而，由于種種原因，科技的發(fā)展不僅沒(méi)有推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的人文文化的建設(shè)和人文精神的傳播，反而在人類(lèi)文化系統(tǒng)和精神狀態(tài)等不同層面上都誘發(fā)了人文精神缺失的狀況。

一、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的表現(xiàn)

（一）人文科學(xué)的異化，讓人們逐漸忽視了人類(lèi)及其社會(huì)所獨(dú)具的主體性向度，成為“單向度的人”