(一)邏輯觀念的要求邏輯作為一門研究推理或論證有效性的工具性的思維科學，它在現(xiàn)實生活中是以實用為價值基礎(chǔ)的。學好邏輯，可以培養(yǎng)認識世界的方法，提高分析、解決問題的能力，提高溝通交際的能力，提高批判性思維能力，培育人文精神，培育創(chuàng)新能力與創(chuàng)新精神，培育邏輯意識與素質(zhì)，理解認識不同文化之間思想方式的溝通是如何體現(xiàn)邏輯精神的［2］。因此，在邏輯教學中，要讓學生潛移默化地持續(xù)地體會邏輯在現(xiàn)實生活中是“如何有效說理、溝通”的。比如，讓學生體會前美國總統(tǒng)杰弗遜曾經(jīng)說過的“在一個共和國，由于公民所接受的是理性與說服力而不是暴力的引導，推理的藝術(shù)就是最重要的”，歐文•柯匹、卡爾•科恩在《邏輯學導論》中所說的“邏輯學就是研究推理的學問。邏輯學研究致力于闡釋、說明與論證關(guān)于正確推理的多種原理，展示它們的效用，從而為人們更好地進行理性思考提供幫助”，以及黑格爾在《小邏輯》中所說的“就邏輯學作為真理的絕對形式來說，尤其是就邏輯學作為純粹真理的本身來說，它絕不單純是某種有用的東西。但是如果凡是最高尚的、最自由的和最獨立的東西也就是最有用的東西，那么邏輯學也未嘗不可認為是有用的”。由此，讓學生潛移默化地持續(xù)地體會到在現(xiàn)實生活中，任何分析、評價、批判都必須是“邏輯的”分析、評價、批判。通過這樣的教學，我們就是要解決如下兩個問題:邏輯學是什么?邏輯學有什么用?(二)技術(shù)方法的要求邏輯學具有全人類性的性質(zhì)，從這個意義上講，邏輯就是大家分享規(guī)則。這些規(guī)則就是邏輯學中一系列抽象掉思維內(nèi)容的技術(shù)方法。即使是對非形式邏輯的學習，也會有一定的模式化的技術(shù)方法。因此，學習邏輯、運用邏輯，實際上就是學習、運用這些技術(shù)方法。而邏輯學的工具學科性質(zhì)也決定了這些技術(shù)方法是可以通過系統(tǒng)的學習加以掌握、通過具體的實踐加以鞏固的。例如，目前社會各種有關(guān)邏輯的考試中，包括MBA、MPA、MPAcc、GCT、國家公務(wù)員《行政職業(yè)能力測試》等，其題干的內(nèi)容設(shè)計，往往涉及現(xiàn)實生活中的諸多現(xiàn)實問題。這些現(xiàn)實的問題，廣泛涉及自然和社會各個領(lǐng)域，而這些問題在論證結(jié)構(gòu)上都可以化歸為一定的邏輯結(jié)構(gòu)。因此，這些試題并不是考查這些不同領(lǐng)域的專門知識，而是考查考生快速閱讀文字材料，正確敏捷地理清這些問題所具有的邏輯結(jié)構(gòu)，進而利用邏輯的技術(shù)方法，準確把握其觀點與論證結(jié)構(gòu)，正確把握邏輯關(guān)系，運用邏輯思維迅速找到正確答案的能力。亦即考查考生的邏輯推理能力，分析、理解、概括信息的能力，批判性思維的能力。即使這些試題在內(nèi)容設(shè)計上出現(xiàn)一些非常繞口、繞人的東西，甚至會設(shè)置一些思維陷阱，但只要掌握一定的邏輯的技術(shù)性方法，將邏輯的觀念與方法統(tǒng)一在技巧性的實踐中，就可以一一化解那些繞口、繞人的東西。因此，理解并掌握了技術(shù)性方法，就理解、掌握了現(xiàn)實生活中分析、評價、批判的根據(jù)是什么。這樣，就能潛移默化地持續(xù)地體會在現(xiàn)實生活中，任何邏輯的分析、評價、批判都需要分析、評價、批判的“邏輯”，并借此解決如下問題:怎樣學好與用好邏輯?(三)觀念只有與方法結(jié)合在一起才是現(xiàn)實的波普爾曾經(jīng)說過，科學開始于問題。其實，“一切思索都開始于問題。在懷疑精神的基礎(chǔ)上，懷疑的心理機制能夠引起定向探究反射，有了這種反射，思考也就開始了。其所能帶來的是在接受一種事物或認識時的不確定和再思考。這是對盲從的一種主體性覺醒。一個事物或認識只有被懷疑，才會被關(guān)注，被思考。一些懷疑通過思考走向肯定和認同，一些懷疑則因思考而深化，并通過批判而達到創(chuàng)新。因此，懷疑精神是科學精神的重要因素，是創(chuàng)新思維的前提。具有懷疑精神是防止思想僵化、停滯、狹隘、片面，是思維保持內(nèi)在活力的主觀動力。具有這種動力，批判性思維就開始了它的歷程?！保?］208尤其是當今社會是信息爆炸的社會，面對鋪天蓋地的各種信息，我們是照單全收，還是有選擇地接受?我們能否適時提出自己的疑問，變被動接受為主動選擇?能否養(yǎng)成問“為什么這樣”、“是不是這樣”的習慣?怎樣既批判性地認識問題，也批判性地認識自己?這些都是批判性思維所要回答的問題。但批判性思維仍然是以邏輯學的原理和運用為學理基礎(chǔ)的，與心理學、倫理學、哲學等學科廣泛交叉融合，屬一門廣義的邏輯學和以思維問題為核心的交叉思維科學方法論。①其性質(zhì)按我們的理解，不但可以強化對亞里士多德的“智力訓練、交際會談和增加哲學素養(yǎng)”［4］355的傳統(tǒng)的理解，同時還可以強化認識邏輯的批判與批判的邏輯，是一個以邏輯學為基礎(chǔ)，融貫問題意識、批判精神、創(chuàng)新精神的，對思維的對象所包含的判斷和論證進行解釋、分析、評估、推理、說明和自我規(guī)范的綜合認知能力的過程。學習、了解批判性思維的作用、意義、目的，可以改善邏輯思維形式化的單調(diào)局面，是邏輯思維具體應用的深化，從而起到以下作用:1．可以培養(yǎng)懷疑的素質(zhì)與意識。即“疑似之跡，不可不察”(《呂氏春秋•疑似》)?？鬃铀J為的君子要思考、反省的有9件事，其中之一就是“疑思問”(《論語•季氏》)。否則，“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理”(《荀子•解蔽》)。明代學者陳獻章就將隨時質(zhì)疑當作認知的一個方法論原則，他說:“學貴有疑。小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進。”宋代朱熹也以“精思歸約”系統(tǒng)闡述了釋“疑”的途徑和意義。他認為“有疑”是解決問題的起點，可以使人深入研究，有所長進。所以，精思歸約的過程是一個質(zhì)疑的過程:“讀書無疑者，須教有疑;有疑者，卻要無疑，到這里方是長進?！?《朱子語類》卷八)懷疑是人類認識發(fā)展過程中的一個環(huán)節(jié)，沒有懷疑，就不能發(fā)現(xiàn)新的真理。笛卡爾在《哲學原理》的第一章“人類知識原理”中開篇就說:“要想追求真理，我們必須在一生中盡可能地把所有的事物都懷疑一次?！保?］1這樣才能在懷疑精神的基礎(chǔ)上批判性地解決“天真的心靈所抱的態(tài)度是簡單的，它十分信賴地堅持大眾所接受的真理”［6］3的問題。2．可以培養(yǎng)問題意識。愛因斯坦所說過，正確提出一個問題，比解決一個問題更重要［7］323。因此，要想有一個高質(zhì)量的“合理的追問”，邏輯學知識是必不可少的。3．可以培養(yǎng)批判的精神。批判是對懷疑精神、問題意識的繼續(xù)和超越。它作為一個“評論是非”的中性詞，雖然本身并不意味著正確和真理性，但它卻意味著可能是從不正確走向正確的一個契機或新的開始。因為，“在科學認識的道路上，有時一個積極的否定遠比一個消極的肯定更有助于我們真實地認識問題的本質(zhì)和規(guī)律性”［3］216。4．可以培養(yǎng)平等交流的精神。作為思想的交鋒，平等交流是思想的互補和互動，“既是自己觀點的輸出，也是他人觀點的輸入”［8］，是一個尊重和維護真理正確性和論證有效性的重新認識的過程。5．可以培養(yǎng)理性分析、探索的精神。理性分析、探索是思維主體在自覺意識、科學勇氣和心靈自由的指導下，以深厚的知識背景和智力為支撐的“發(fā)現(xiàn)”、“創(chuàng)新”過程。6．可以培養(yǎng)寬容的精神。寬容就是要做到以一種積極的自由，在承認自己也是一種有限理性的基礎(chǔ)上，隨時準備接受可能的被批判。7．可以培養(yǎng)創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神就是在批判舊模式、舊理論、舊方法的同時，提供新模式、新理論、新方法，并最終創(chuàng)造性地解決問題。總之，將批判性思維嵌入到邏輯學的課程學習中，可以將“邏輯學是什么”、“邏輯學有什么用”、“怎樣學好和用好邏輯”等問題，具體地體現(xiàn)在觀念與方法的統(tǒng)一中。觀念只有與方法結(jié)合在一起才是現(xiàn)實的。故此，我們在教學中，就針對邏輯學的每一個知識點，嵌入相應的批判性的問題加以討論，使邏輯的分析、評價、批判與分析、評價、批判的邏輯有機地結(jié)合在一起，從而充分體現(xiàn)邏輯的理性工具效能就在我們現(xiàn)實的學習、生活中。也就是說，在教學中，適應信息社會的要求，堅持觀念、意識和能力的統(tǒng)一，將邏輯知識的應用現(xiàn)實化，從而在現(xiàn)實的應用中體會邏輯是生活的邏輯，是實用的邏輯。同時，為了給學生課外撰寫課程小論文提供啟發(fā)，給同學們提供了有現(xiàn)實的批判性問題實例分析的課件。

關(guān)于邏輯學課程小論文寫作的思考與體會

如果說批判性思維的嵌入式教學是“講邏輯、用邏輯”的理論學習，那么鼓勵同學們撰寫邏輯學課程小論文則是“講邏輯、用邏輯”的實踐應用。由于每門學科都會有許多需要討論、厘清的問題，而且社會生活中每天也會發(fā)生許多引發(fā)爭議的問題，那么對于這些問題，是人云亦云，抑或情緒化宣泄?還是適時理性地提出“合理的追問”?我們的做法是，在第一堂課結(jié)束時，就要求同學們在系統(tǒng)學習邏輯學的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實生活中養(yǎng)成“找毛病”的習慣。告訴同學們，只要感覺有別扭之處，就一定存在著邏輯的問題，就需要用所學的理論的邏輯去分析、評價、批判，寫出小論文。只要能夠說明問題所在，幾百字、千把字即可。同時，對于正確使用邏輯學知識點的范例，也可以通過分析、評價，正確理解理論邏輯的實際效用。對于這些“自己找問題”撰寫的小論文，我們也必定對每一篇都進行批改，寫上自己的看法、體會，然后再返還學生。通過幾年來的教學實踐，我們有如下幾點體會:(一)建立了師生溝通交流的互動平臺大學生通常會有一種看法，即在大學學習期間，師生之間的溝通交流太少。許多老師并不知道學生對學科學習的想法是什么，存在什么問題。由于缺少必要的互動，所以雙方都有一種倦怠感。各自在對方的心目中，往往是一片過眼煙云，忘之可也。而在我們的教學改革中，小論文的寫作，不但是“講邏輯、用邏輯”的實踐應用，而且以此可以充分調(diào)動學生學習的熱情，培養(yǎng)學生利用邏輯學知識批判與再批判的意識與能力，使師生之間的溝通交流由課堂延展至課外，在思想互動的同時，也增強了感情交流。因此，小論文的寫作是一個很好的師生互動溝通的良性循環(huán)平臺。通過幾年來的實踐，同學們非常喜歡這個平臺，基本上能夠踴躍地通過這個平臺展現(xiàn)自己的知識運用能力。同學們通過實際應用，解決了學習中的畏懼心理，加深了對學習內(nèi)容的體會，并且在相互信任的基礎(chǔ)上，加深了師生之間的友誼。更為重要的是，通過這個平臺，理解了邏輯思維能力與素質(zhì)的培養(yǎng)、提高是永伴一生的。(二)基礎(chǔ)性與引導性強通過幾年來的小論文審讀，發(fā)現(xiàn)同學們所撰寫的內(nèi)容五花八門，涉及各種不同學科問題和社會問題。通過溝通與交換意見，教師還可以按照所涉問題深化對邏輯學各分支學科知識的認識，如數(shù)理邏輯、現(xiàn)代歸納邏輯、法律論證方法、邏輯哲學、哲學邏輯、語言邏輯、邏輯史、哲學、哲學史、創(chuàng)新思維、辯證思維等。因此，這種溝通平臺的良性互動，可以促使教師不斷了解邏輯學發(fā)展的歷程以及邏輯學研究的現(xiàn)狀。與此同時，我們還為有興趣繼續(xù)學習的同學們提供有關(guān)邏輯學各分支學科的課外閱讀書目。(三)應用性與互學性強從這幾年小論文寫作內(nèi)容看，同學們所涉內(nèi)容五花八門，有對各自學科的基本概念、基本方法的分析與評價，有對辯論賽辯題的邏輯分析，有對學習生活中各種問題的分析與評價，有對國際、國內(nèi)各種社會熱點問題的分析與評價，等等。在對小論文所涉內(nèi)容交換意見的過程中，同學們提高了自覺運用邏輯進行分析、評價的能力，教師也能夠不斷思考一些新的問題，提高自己對邏輯的認識，不斷改進自己的教學內(nèi)容和教學方法。從對邏輯學的知識、能力、認識的統(tǒng)一角度講，在理解“如何有效說理、溝通”的意義框架下，雙方都是受益者。(四)創(chuàng)新性強審視小論文的撰寫、審讀及交換意見，可以發(fā)現(xiàn)，不同學科的許多同學在對邏輯學的學習思考過程中，能夠充分利用邏輯學與批判性思維這一工具學科，把各學科所產(chǎn)生的理論創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為各學科實踐的方法創(chuàng)新。這是因為，邏輯的分析、評價并不是批判的最終目的，評價的最終目的是要求思維主體在對客體(認識對象)的本質(zhì)、屬性和規(guī)律認識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體，對主體和客體之間的價值關(guān)系進行再分析，進而發(fā)現(xiàn)問題，并通過理性的批判性思考，通過縝密的思維、嚴謹?shù)姆治?、深刻的判斷、豐富的想象，以科學的態(tài)度以及廣博的知識，深入到事物內(nèi)部去尋求問題產(chǎn)生的原因和機理，并力圖找到改進的可能性和可行的方法。也就是說，在批判舊模式、舊理論、舊方法的同時，提供新模式、新理論、新方法，并最終創(chuàng)造性地解決問題。從這個意義上講，邏輯思維及其引申的批判性思維，是以問題意識開始，以創(chuàng)新結(jié)束的，這也展現(xiàn)了邏輯思維乃至批判性思維的整個思維流程、邏輯機理、邏輯順序與精神。小論文的撰寫可以培育這種意識。(五)人文性強教師與學生通過小論文的撰寫、審讀與交換意見的互動，不但可以深刻認識邏輯學與批判性思維的毋庸置疑的科學精神與求真作用，而且還可以深刻認識邏輯學與批判性思維的人文精神與求善功能［9］。通過這種互動，師生同學們可以培育邏輯理性精神與平等的批判性精神，拒絕分析、評價問題過程中的情緒化。通過這種互動，師生可以共同體會:邏輯學是科學精神與人文精神的結(jié)合，在現(xiàn)實的思維論證過程中，邏輯學不僅是求真的工具，而且是求善的工具。因為，在現(xiàn)實生活中，到處都有錯誤的認識，到處都有靠詭辯的那種“假裝聰明而實非聰明，而且是用表面上的聰明而非真正的智慧去賺錢的人”［10］15。那些靠詭辯的人往往“以任意的方式，憑借虛假的根據(jù)，或者將一個真的道理否定了，弄得動搖了;或者將一個虛假的道理弄得非常動聽，好像真的一樣”［11］7。同學們通過撰寫小論文進行理性的分析、評價、批判，從而識別錯誤、反駁詭辯，進而提高溝通交際中的人文素養(yǎng)，并從中思索為何人的內(nèi)在生命力提供了邏輯思維的能量，而人文環(huán)境則提供了邏輯思維的方向，即思維什么、怎樣思維和為什么思維的問題。這樣才能在展現(xiàn)邏輯思維所具有的擴散價值的同時，不但真正認識我們面前的這個現(xiàn)實世界，同時還要“觀乎人文以化成天下”(《易•彖》)。也正是肇始于蘇格拉底的道德理智主義所認為的那樣，符合理性的行為是善的，而出于激情的行為往往是惡的。所以，有德之人必定時時處處用理性規(guī)范自己的行為。理性是道德的最高法則［12］41－43。同學們通過小論文的撰寫，也可以體會休謨所認為的:“一切道德思辨的目的都是教給我們以我們的義務(wù)，并通過對于惡行的丑和德性的美的適當描繪而培養(yǎng)我們的相應的習慣，使我們規(guī)避前者，接受后者?！保?3］23用孔子的話講，就是“正名以正政”，“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則百姓無措手足”(《論語•子路》);用公孫龍的話講，就是“正名實而化天下”(《公孫龍子•跡府》);用《墨經(jīng)》的話講，就是“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑”(《墨經(jīng)•小取》);用荀子的話講，就是“以正道而辯奸，猶引繩墨以持曲直。是故邪說不能亂，百家無所竄”(《荀子•正名》);用羅素的話講，就是邏輯的傳統(tǒng)“實質(zhì)上是一種啟蒙和解放的運動，其目標是使心靈擺脫愚昧無知的束縛。它將世界展現(xiàn)為可由理性來把握的東西，從而消除了對不可知的恐懼。它的工具是邏各斯，它的意愿是在‘善’的形式下對知識的追求。利害無掛于心的探索本身就是倫理的善”［14］155－156。因此，通過邏輯學課程小論文的撰寫、審讀與交換意見這樣的教學方式，可以提升師生的人文精神境界。

撰寫邏輯學課程小論文過程中應注意的問題

通過幾年來的實踐，我們發(fā)現(xiàn)同學們大多數(shù)能夠非常積極踴躍地自己找問題撰寫邏輯學課程小論文。但問題是，由于小論文是一個溝通交流的平臺，教師審讀并批注上自己的看法、意見后，還需返還學生，因此教師就必須有付出更多勞動的思想準備。幾年來我們每周都要花費至少兩天時間認真審讀小論文，為此曾向同學們調(diào)侃自己:“洛陽親友若相問，就說我在看論文。”比如，本院的班級，人數(shù)一般為60人左右，若平均一個人每學期寫6至7篇小論文，一個學期下來有400篇左右，尚可接受。如果是全校性的公選課程，一個班200人左右，平均一個人寫3篇，就是600篇左右。這樣，勞動量太大，占用教師時間太多。如何控制數(shù)量，既不影響同學們的熱情，又達到延展教學互動的平臺，的確是一個新的值得思考的問題。四、結(jié)束語綜上，在某種意義下，邏輯學可以說是最難的學科之一，因為它所處理的題材，不是直觀，也不像幾何學的題材那樣是抽象的感覺表象，而是純粹抽象的東西，而且需要一種特殊的能力和技巧，才能夠回溯到純粹思想，緊緊抓住純粹思想，并活動于純粹思想之中。但在另一種意義下，也可以把邏輯學看作最易學的科學。因為它的內(nèi)容不是別的，正是我們自己的思維和思維熟悉的規(guī)定，而這些規(guī)定是最簡單、最初步的，也是人人最熟知的。但是，這種熟知反而加重了學習邏輯的困難。感覺了的東西，不一定能立即理解它;只有理解了的東西，才能更好地感覺它。因此，我們應不斷改進邏輯學教學內(nèi)容和方法，通過教學相長，共同促進對邏輯知識、能力、認識的統(tǒng)一的體認，共同培養(yǎng)、提高邏輯思維與批判性思維的素質(zhì)。

本文作者：張曉芒田立剛工作單位：南開大學

摘要：隨著新課改的不斷推進，對課堂教學的要求也是越來越高。課堂教學是一門藝術(shù)，要“套”住學生的心，就要想辦法“導”出學生的心里話，給學生釋放的空間，開啟學生的智慧之門。政治課堂教學也不例外，課堂教學是為學生服務(wù)的，學生是學習的主體，我們做教師的應多給學生思考的空間、說話的空間，讓學生有自由的學習空間，盡情發(fā)揮。

關(guān)鍵詞：政治教學過程點滴體會

思想政治教育是一門理論性和實踐性都較強的學科，在教與學這對矛盾的統(tǒng)一體中，教是手段，學是目的，教是為了學，為了順利完成教學任務(wù)和學生的學習任務(wù)，以及充分挖掘?qū)W生的抽象思維能力和解決實際問題的能力，真正起到思想政治教育的作用。這就要求教師在教學過程中應根據(jù)實際需要采用多種教學組織方式，同時學生也有必要接受學習方法的指導。

1、實行全班教學。每一個年級、每一個班中的學生，均是由來自不同地方、不同學校的學生組成。由于政治這一學科在中考時是開卷考試，因此，有的學生政治學得好，有的學生學習的就很差，對時事了解也很少，甚至不了解。針對這樣的學情，我們首先應采用全班教學的方式進行教學。

2、實行個別輔導。在實施全班教學的過程中，絕大部分學生能夠聽懂，但也有極個別學生聽不懂或是不太懂。對這些學生可實行個別輔導，做到堂堂清、日日清，不要讓學生把不懂的知識放到明天。

3、采用個別學習的教學方法。即在教師的指導下，學生個人單獨學習的教學活動：先由教師提出任務(wù)與目標，然后學生獨立進行思考、學習。采用這種教學方法，并不等于放任自流，需要教師進行監(jiān)督。

【摘要】“互動式”教學培養(yǎng)學生的參與意識、動手能力和思維能力，符合素質(zhì)教育所提倡的“教為主導，學為主體”的教學思想。本文探索了在計算機專業(yè)課程《操作系統(tǒng)原理》中進行這種“互動式”課堂教學的具體做法。

《操作系統(tǒng)原理》課程是計算機專業(yè)的三大主干課程之一。操作系統(tǒng)是計算機系統(tǒng)中最重要的系統(tǒng)軟件，用戶在使用計算機時，操作系統(tǒng)為用戶屏蔽了計算機硬件細節(jié)，便得用戶更加方便。正因為如此，計算機專業(yè)的學生必需要學好它。然而，由于操作系統(tǒng)課程的內(nèi)容是由計算機各種操作系統(tǒng)的組成結(jié)構(gòu)、設(shè)計思想、方法和理論綜合而形成的，所以，該課程內(nèi)容龐雜、涉及面廣、概念抽象、實踐性強。學生在學習的過程中往往感到不易理解，難于掌握。大量學生學完本課程，只是通過背誦記住了幾個基本概念，并沒有真正了解這個優(yōu)秀的、大型的軟件；沒有學到程序設(shè)計中的很多精華思想和編程技巧；也沒有真正了解這個重要的系統(tǒng)軟件是怎樣管理計算機的全部資源，這不便于今后進一步開發(fā)利用計算機資源、進行大型項目的開發(fā)；

因此，在操作系統(tǒng)的講授課堂上使教師和學生“互動”，是一個非常值得研究的問題?；邮浇虒W就是在教學過程中加入學生的作用因素而完成教學的方式。它培養(yǎng)了學生的參與意識、動手能力和思維能力，并能激發(fā)學生的學習興趣，是一種良好的教學方式。它符合素質(zhì)教育所提倡的“教為主導，學為主體”的教學思想，還學生主動思維的空間，讓學生主動發(fā)展。通過近兩年操作系統(tǒng)課程教學實踐，我就一些主要做法同大家探討如下。

一、結(jié)合大學生自身較強的自學能力，采用“設(shè)疑--自學--提問--釋疑--總結(jié)--練習”的模式，充分發(fā)揮其“學為主體”的作用。

教學過程中往往有這種現(xiàn)象，有些學生寧肯教師站在講臺上從頭到尾“喋喋不休”，也決不愿意自己看十分鐘的書，或動手做幾道題。其實，教師的“喋喋不休”，他并沒有聽進多少，灌輸無效。針對這種現(xiàn)象，我結(jié)合大學生自身較強的自學能力，選取部分章節(jié)，采用“設(shè)疑--自學--提問--釋疑--總結(jié)--練習”的模式，取得了較好的教學效果。例如，在教授設(shè)備管理這一章的時，由于很多內(nèi)容曾在計算機組成原理課程涉及到，如輸入／輸出控制方式的工作過程己經(jīng)在計算機原理課中詳細講過。如果再逐條講授的話，費時費力且效果不見得好。于是我首先提出關(guān)于該內(nèi)容的一些主要問題，然后請同學們按照這樣的程序操作：先細看一遍書，再看我提出的問題，帶著問題重新看書，然后答題。任務(wù)完成后，我先按重點講解，然后同學向我提問，沒有問題后我再向他們提問，將其遺忘部分補足。接著我就該內(nèi)容做總結(jié)，提出重點部分和難點部分要求其掌握，并請同學將在前面課程中學習該內(nèi)容時的體會與在本門課程中再次學習時的感受做一張總結(jié)表，使其進一步透徹掌握該內(nèi)容。最后提出思考題和作業(yè)題給其練習。經(jīng)過這樣一套程序下來，盡管教師沒有逐條講授，然而學生掌握的程度卻比平常高。

二、根據(jù)課程的特點，通過開拓思維、研究實例和實際實踐，培養(yǎng)學生從理論中來，到理論中去，再進一步升華為理論的創(chuàng)新能力

在這5年的教育教學工作，在我校許多老教師尤其是我們組教師的指導幫助下，在不斷探索教育教學規(guī)律的過程中，積累了一些粗淺的認識和看法，感受最深的是以下幾點：

一、把握時代脈搏，使政治課永遠充滿濃郁的時代氣息

政治課是一門時代性和實踐性都很強的學科。脫離時代的政治課除了一味的說教之外就是缺乏生氣的一潭死水。多年的嘗試，我認為時事政治教育可以水乳交融地“化”時政知識于政治課的基本觀點和原理之中，把兩者有機地統(tǒng)一起來。如我在講述“世界上各大國與中國建立的各種伙伴關(guān)系”時，聯(lián)系決定國際關(guān)系的主要因素是國家利益和國家力量；在講述“聯(lián)合國的千年首腦會議”時，聯(lián)系聯(lián)合國憲章的宗旨和原則及其聯(lián)合國的作用；在講述“朝鮮半島的和平曙光和印巴之間的核沖突”時，聯(lián)系當今世界的主題之一和平問題；在講述“中美撞機事件”時聯(lián)系當前國際競爭的實質(zhì)和我國獨立自主的和平外交政策。與此同時，還要有目的有意識地培養(yǎng)學生觀察、聯(lián)系、分析、說明實際問題的能力，輕松愉快地形成對書本知識的綜合、遷移、拓寬和加深，從而達到我們預期的教學目的和要求。使“理論聯(lián)系實際”的樸素真理不只是漂亮的裝飾，而真正成為我們行動的指南。

二、以學生為主體，實施開放式教學

傳統(tǒng)的“灌輸式”、“填鴨式”的教學模式，因其呆板、僵滯而早已明日黃花。必須不斷地探索并采用符合中學生實際的教學方式，強調(diào)師生共同活動，克服教師為中心的傾向，激發(fā)學生的情感和興致，變封閉型教學為開放型教學，從而使雙方真正領(lǐng)略愉快教學的美學價值。在教學方法的改革探索中，我積極發(fā)揮學生的主體能動性，組織學生開展了一系列活動并取得了很好的教學效果。

1、辯論賽?；顒拥哪康氖牵号囵B(yǎng)學生運用所學原理分析實際的能力；辯證思維能力；表達能力；團隊合作精神；發(fā)揮學生的主體作用，激發(fā)學生學習政治的興趣；讓學生在辯論中明辨是非，樹立正確的觀點。步驟：選定論題。第一教時：就這一命題，圍繞社會主義市場經(jīng)濟的基本理論，供全班學生討論正確與否，并闡述理由，認為正確的一方為正方，認為錯誤的一方為反方，要求雙方學生各推四名代表就各自的觀點加以論證，并對對方可能提出的觀點加以反駁。第二教時：正反雙方代表分列在講臺兩側(cè)，正式展開辯論。第一步，先由正反雙方各推一名代表分別在五分鐘內(nèi)，表明自己的觀點；第二步，雙方自由辯論十分鐘，在第一步基礎(chǔ)上進一步論證自己的觀點并對對方觀點提出質(zhì)疑；第三步，由其他學生補充正反雙方的觀點，時間為十分鐘；第四步，由教師根據(jù)雙方觀點提出的理由充足與否，論證是否嚴密來裁定那方獲勝，在雙方優(yōu)缺點的同時，闡明自己的觀點，并回答學生提出的各種問題。

由“應試教育”向“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)變，全面實施素質(zhì)教育，是時展的需要，是社會發(fā)展的需要，是我國實施科教興國戰(zhàn)略，實現(xiàn)中華民族經(jīng)濟騰飛的必然要求，也是培養(yǎng)21世紀人才的客觀要求。為了實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，高考率先改革，推出新高考方案，引導新課程的改革，作為一名中學政治教師，必須緊跟時代步伐，從學生的身心特點出發(fā)，因材施教，運用多種手段與方法著力培養(yǎng)學生的認知能力、創(chuàng)造能力以及發(fā)展?jié)撃埽瑥亩岣咂湔嗡刭|(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和勞動素質(zhì)，使之全面、和諧的發(fā)展。為了在中學思想政治課教學中有效地貫徹素質(zhì)教育，本人在近幾年的教學中，做了一些有益的探索和大膽的嘗試以供廣大同行共同探討研究。

一、注意從邏輯上把握學科內(nèi)及學科間的聯(lián)系

教育活動有著多種目的，或為傳授知識，或為培養(yǎng)技能，或為確立態(tài)度——人的價值觀。三者相互滲透，同步進行，教育的首要任務(wù)是價值態(tài)度的確立。因此，政治教育的使命決不是讓學生死記硬背一些書本知識，也不是讓學生用書本知識去附合一兩個現(xiàn)實熱點問題，而是要通過這種知識的傳授，去改造一個人的思想，幫助其建立一套科學思維方法，這樣，在若干年之后，他可能完全忘卻中學所傳授的政治知識的具體內(nèi)容，但是，科學的思維方法卻牢牢扎根于他的大腦之中，在他一生之中，不管是他思考問題還是解決問題，他都會自覺或不自覺地運用馬克思主義的理論方法去想、去做。只有深刻的認識到這一點，我們才會在政治教學中，真正地改變那種說教式的方法，不是用一兩個生動的事例吸引學生的注意力和興趣，而是從知識本身嚴謹?shù)倪壿嬻w系中真正領(lǐng)會到學習的樂趣，真正樹立起學習政治學科的興趣，從而從心里真正地信它、實踐它，而這一切就需要我們?nèi)ド钊氲靥接懻卫碚摰膬?nèi)在邏輯規(guī)律性。

世界著名教育學家皮亞杰曾說過，“知識之間是相互聯(lián)系和溝通的”，政治學科的知識當然也不例外。而正是這種統(tǒng)一完整的知識體系，在教學中卻被人為的一框題一框題地分割開來，編者是出于方便教學的考慮而教者卻長期忽視這一知識相通的規(guī)律性，對每一知識點的講授不可謂不深刻，而對于知識點之間的關(guān)聯(lián)性，則成為政治教學中最薄弱的一個環(huán)節(jié)，往往被我們所忽視，在宏觀上把握不夠，從而使統(tǒng)一不可分割的知識體系變得孤立、零碎，在不知不覺中陷入了行而上學的思維之中，要突破這一薄弱環(huán)節(jié)，必須從知識的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性上把握知識架構(gòu)，從而在教學中，讓學生建立真正屬于自己的知識體系，這也是靈活運用知識的必備條件。

比如，在《經(jīng)濟常識》的教學中，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是主線，共同富裕是目標，它既是社會主義的本質(zhì)要求，又是我們黨的中心任務(wù)，我們下面從生產(chǎn)力這一角度著眼去建立《經(jīng)濟常識》完整的知識體系。

生產(chǎn)力的解放與發(fā)展需要從三個方面做起：

摘要：本文結(jié)合新課程教育理念對高中政治教學提出的新要求，對怎樣引用趣味閱讀教學法構(gòu)建高質(zhì)量政治課堂進行深入探究。希望能夠為今后高中政治教育改革創(chuàng)新發(fā)展提供有力參考，使各項精心設(shè)計的教學活動能夠充分滿足學生在高中階段的認知發(fā)展需求。

關(guān)鍵詞：高中政治；有趣閱讀；教學研究

高中政治作為一門理論、實踐性較強的學科，要想取得理想的學習成果，往往離不開良好閱讀能力的支持。高中政治涉及經(jīng)濟、政治、文化和哲學等諸多層面的理論知識，要想真正做到熟練掌握與靈活應用，需要學生認真閱讀、透徹理解，進而真正做到理論聯(lián)系實際。因此，筆者認為從整體上提升學生的閱讀理解能力，幫助學生更輕松、高效地掌握所學知識尤為重要。當前，很多政治教師的閱讀教學理念比較滯后，學生的閱讀理解能力也有待提升。在課堂上，學生很少有閱讀探究的機會，難以實現(xiàn)對政治教材的透徹理解，這也是學生無法熟練掌握和運用知識的主要原因。所以，教師應帶領(lǐng)學生對所學內(nèi)容的關(guān)鍵點、對應詞等進行閱讀學習，延伸課堂內(nèi)外知識，加強對知識重難點的準確把握與靈活應用。為了取得更理想的學習成果，教師應重視趣味性閱讀教學活動。

一、精心設(shè)計教學中的閱讀環(huán)節(jié)

首先，在正式授課前，教師可以通過班級微信、QQ群等路徑為學生布置教材內(nèi)容、延伸知識的閱讀學習，為課中創(chuàng)設(shè)問題情境，幫助學生學習、探究教材提供有力支持。例如，在講解《生活與哲學》一課前，教師讓學生收集中國古詩名句、典故，讓學生通過閱讀這些古詩名句、典故激發(fā)其學習興趣，實現(xiàn)對所學知識的高效、準確掌握。如針對矛盾的特殊性，學生就在課前閱讀學習了“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”這一古詩名句；而針對運動和規(guī)律這一知識點，學生則品讀詩句“寒往則暑來，暑往則寒來，而寒暑相推而歲成焉”，這樣既有助于學習興趣與效果的提升，實現(xiàn)對原理的透徹理解，也能為課中各項教學活動的高效、順利開展奠定良好基礎(chǔ)[1]。其次，優(yōu)化閱讀教學活動設(shè)計。教師應為學生提供足夠的獨立思考、閱讀學習的時間，創(chuàng)設(shè)富有吸引力的閱讀環(huán)境，吸引更多學生積極參與其中。教師可以提供一些案例素材引導學生通過閱讀學習實現(xiàn)對所學知識的透徹理解。例如，在講解哲學發(fā)展觀時，教師為學生提供《鄉(xiāng)愁》這一閱讀材料：“小時候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭……而現(xiàn)在鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭?！痹陂喿x時搭配輕柔哀傷的音樂，為學生營造濃厚的情感氛圍，并提出問題：兩岸為什么會有這一“愁”？要怎樣解決？讓學生一邊體味詩詞情感，一邊思考臺灣問題，了解臺灣問題是不斷變化發(fā)展的，在不同歷史時期，對于臺灣問題要選擇不同的解決政策。通過這樣的閱讀學習活動，既能幫助學生認知情感，樹立強烈的文化認同，也能充分凸顯其中蘊含的抽象哲學理論。在學生學習探究之后，教師還可以引導學生編寫一則小論文表達自己的觀點，實現(xiàn)知識與技能、思維與情感的升華，從而取得良好的教學效果。

二、以“泛”引趣，以“精”導趣，通過閱讀求實效

語言學課程具有知識面廣、知識點多、理論性強、比較抽象等特點，給師生教學或?qū)W習帶來了困難。申小龍等編寫的《普通語言學教程》一書以索緒爾《普通語言學教程》為藍本，對語言學理論知識和教學進行深入研究。

該書共分為五個部分。第一部分介紹語言學家索緒爾的生平事跡和家族。包括家庭從法國搬遷到日內(nèi)瓦、青少年時代、德國留學的日子、巴黎十年生活、日內(nèi)瓦的方言調(diào)查和索緒爾最后的日子。整理了索緒爾的著作，如其弟子巴利和薛施靄對索緒爾著作的整理、索緒爾著作的考證以及索緒爾思想研究等。第二部分是語言學史上的邏輯語法和語文學兩個時期，闡述了邏輯語法時期哲學視野中的語法、拉丁語規(guī)范下的語法和思辨語法、索緒爾唯理語法批評的歷史高度及其局限性等問題；在語文學時期闡述了文藝復興與古典語文更新、從邏輯決定論到語法規(guī)定主義、理性規(guī)范主義的否定之否定、索緒爾的語文學批評辯正等內(nèi)容。第三部分重點闡述比較語法時期比較語法的誕生、發(fā)展和范式革命、新語法學派的批判和索緒爾對歷史比較語言學的超越等問題。索緒爾通過世界語言材料的搜集發(fā)現(xiàn)了梵語的意義，在二重評價中提出了“比較語法”的概念，拉斯克的追求可謂是索緒爾思想的先聲。

新一代比較語法學家的出現(xiàn)導致了比較語法的范式革命發(fā)生，通過對務(wù)實的羅曼語和日耳曼語研究，進行科學的語言學理論建樹，探究索緒爾的新語法學派批判要義與的結(jié)構(gòu)主義超越。第四部分論述語言學任務(wù)的是與非、內(nèi)與外、語言學與其他學科的關(guān)系、語言內(nèi)部要素和外部要素的關(guān)系、索緒爾歷史反思與學術(shù)重建意義的限度等問題以及語言研究的對象、觀察方法、索緒爾語言的定義、索緒爾的科學魅力與人文虛妄、尋找人類有意識活動的無意識結(jié)構(gòu)、對語言現(xiàn)象符號化整合的疑問和對索緒爾的還原與反思等問題。第五部分闡述文字和語言的關(guān)系、語言符號的性質(zhì)和語言符號的任意性問題。具體闡述了符號施指和符號受指關(guān)系的任意性，任意性具有絕對不可論證性和相對不可論證性兩個側(cè)面，任意性還導致語言符號的不變性和可變性兩個作用。任意性理論引起了世紀之辯，如任意性理論的深遠影響、對任意性理論的否定、對任意性理論的維護、任意性與可論證性的并重、對任意性理論的修正與闡釋、重建被索緒爾割舍的語言形式與內(nèi)容的關(guān)系等問題的論辯。長期以來語言學這門基礎(chǔ)課教學效果并不理想，語言學課程的改革勢在必行。

首先，深化對語言學教學重要性的認識，綜合運用各種語言學教學理論進行教學。語言學理論影響到設(shè)計教學大綱、組織教學內(nèi)容、決定教學方法、選擇評估手段等語言教學的各個階段，需要綜合運用各種語言學理論進行語言教學。其次，豐富教學形式、教學方法和教學手段，采取相關(guān)的組織社會調(diào)查和相關(guān)方言的調(diào)查，進行課內(nèi)外模擬教學訓練和開展專題沙龍討論，及時解決學生學習過程中遇到的各種難題，開展寫作實踐提高大學生的語言學理論知識運用能力；還可以采用引發(fā)式、激趣式、討論式、實踐性等教學方法，提高語言學理論教學效果。

再次，建立科學合理的教學評價體系，豐富教學評價方式。如，組織演講、朗讀和主持人等活動考查學生的口語表達能力；組織田野調(diào)查和小論文寫作等活動，考查學生語病診治和錯別字診治能力。

最后，注重教學內(nèi)容的新穎性、簡明性和實用性，充分調(diào)動學生學習的積極性；加強實踐性教學環(huán)節(jié)，設(shè)計與理論內(nèi)容相適應的分析練習與實際操作練習，探索新的有效教學手段，把枯燥理論課變得生動活潑。

論文關(guān)鍵詞:文化概論都江堰教學實踐

論文摘要:中國文化概論課程作為素質(zhì)教育必修課程，如何能在有限的學時內(nèi)激發(fā)學生最大的學習興趣，這對教師傳統(tǒng)教學方法形成挑戰(zhàn)，本論述試以思想文化中的道家思想為例，結(jié)合筆者教學實踐，來闡述中國文化概論課程普遍適用的教學方法。

中華民族具有悠久的文明歷史，擁有源遠流長、豐富燦爛的文化創(chuàng)造和積累。這些歷史性的文化遺存，既真實記錄了我們這個偉大民族生存、成長所走過的漫長歷程，也為我們今天乃至將來創(chuàng)建新的文明奠定了深厚的基礎(chǔ)。因此，從文化學的角度考察、闡釋和研究我們民族在歷史上創(chuàng)造物質(zhì)文化和精神文化的過程，對于我們總結(jié)歷史的經(jīng)驗和教訓，探索人類社會文明發(fā)展的規(guī)律，以及提高全體人民的人文素質(zhì)，都將是具有重要現(xiàn)實意義。

中國文化概論作為大學生文化素質(zhì)教育的一門基礎(chǔ)課程，旨在幫助青年學生了解祖國的傳統(tǒng)文化，提高人文素質(zhì)。1999年，教育部將中國文化概論課程確定為高等院校的主干必修課。中國文化概論是一門研究中國文化現(xiàn)象、體系和規(guī)律的綜合性學科。它是“高校所有專業(yè)學生必修的一門基礎(chǔ)性、綜合性的人文類核心課程”，具有其他專業(yè)性課程不可替代的基礎(chǔ)地位。

在教學實踐中，體現(xiàn)文化概論課程的基礎(chǔ)性，將傳統(tǒng)與現(xiàn)實結(jié)合，開拓學術(shù)視野，延伸思維觸角，一直是文化概論課程努力的方向。其中，中國思想文化作為教學的難點和重點，如何讓學生把握先哲思想的精華，領(lǐng)會其在現(xiàn)實中的應用，并能融匯到自己的人生思維中，是我們在教學中值得思考的。筆者試以道家哲學中老子的“無為而治”思想作為個案，結(jié)合教學實踐，淺談中國傳統(tǒng)思想文化的課堂教學方法，以供參考。

道家思想以老子為初創(chuàng)，《道德經(jīng)》言簡意賅，博大精深。老子以深邃的智慧，探討了宇宙的形成與自然的規(guī)律，國家的治理與人類身心的修養(yǎng)等一系列重要問題，提出了“道”、“自然”、“無為”等著名的哲學概念，給人們以無窮的思想啟迪。兩千多年來，哲學家、政治家、軍事家、文化學、科學家乃至普通平民，紛紛從《道德經(jīng)》中汲取智慧。如果學生文史功底薄弱，在理解上容易出現(xiàn)似是而非的狀況，所以在教學中我們首先明確“無為而治”的思想內(nèi)涵。

一、德育課程教學的現(xiàn)狀

據(jù)調(diào)查，中等職業(yè)學校的德育課教學效果并不十分理想：許多德育課存在內(nèi)容單調(diào)乏味、課堂沉悶現(xiàn)象；教師缺乏激情，學生缺少主動性、積極性，厭學、逃課現(xiàn)象比較普遍；學生對待作業(yè)考試無所謂，考試成績較差，等等。因此，如何調(diào)動學生學習德育課的積極性，增強德育課的教學實效，真正實現(xiàn)其育人教化功能，是當前擺在每一位德育課教師面前的一個亟待研究和解決的課題。

1.教材內(nèi)容體系欠科學。

中等職業(yè)學校德育課程在內(nèi)容上大多偏離學生的現(xiàn)實生活，沒有“貼近學生、貼近生活、貼近社會”，僅僅局限于知識性的理論說教和抽象思維，常常因缺乏社會生活的依托和確證而流于虛空、形式、無效，也常常因難以幫助學生解釋和解決現(xiàn)實生活中的道德問題與困惑而被視為“假、大、空”。此外，現(xiàn)有的職業(yè)學校德育課程的主題和內(nèi)容大多是20世紀末社會經(jīng)濟政治狀況的反映，缺乏鮮明的時代氣息，遠離職業(yè)教育的校情和學情，職業(yè)教育所特有的職業(yè)素質(zhì)教育、創(chuàng)業(yè)教育、專業(yè)思想教育不能很好地得到體現(xiàn)。如職業(yè)道德與職業(yè)指導課教材理論性太強，哲學基礎(chǔ)知識課教材內(nèi)容不夠淺顯，法律課涵蓋的法律知識過多，難度偏高，以致德育教學難以真正確立學生的主體地位，難以切實體現(xiàn)師生互動關(guān)系。

2.教師自身素質(zhì)較薄弱。

課堂教學中教師的“主導作用”決定了教師的“教”始終是矛盾的主要方面。職校德育教師不僅要有廣博的專業(yè)知識、過硬的教學本領(lǐng)、精湛的教學藝術(shù)，而且要有崇高的職業(yè)道德、敬業(yè)精神、嚴謹?shù)慕田L、踏實的作風和良好的心理素質(zhì)。然而現(xiàn)實的德育教師隊伍狀況遠遠達不到要求，集中表現(xiàn)為“三多三少”，即“兼職的多，專職的少”、“用非所學的多，學用一致的少”、“教學能力一般的多，教學藝術(shù)精湛的少”，這種狀況令人擔憂。教學是一門藝術(shù)，是創(chuàng)造性勞動，德育教師必須按照教育教學規(guī)律和學生的身心特點進行教學。德育教師不僅要有淵博的理論知識，而且要有善于把自己掌握的知識有效地傳授給學生的教學技巧；不僅要懂得教育學、心理學，而且要善于把教育理論運用于實踐。但是，一些學校和一些教師沒有認真學習貫徹新的《大綱》精神，一直沿用傳統(tǒng)教學模式，采取“填鴨式”、“一言堂”的教學方法，始終堅持以教師為中心，忽視學生是學習的主體地位，忽視教學活動的雙向性，教學模式僵化單一等，這是德育課效果不佳的根本原因。

自讀導言】

自讀要求

1.利用《新華字典》《古漢語辭典》查找生字詞。

2.反復朗誦課文，讀準字音，讀通文句，讀出節(jié)奏，讀出感情。

3.品味語言，體會作者所表達的思想感情。

4.廣泛搜集材料，形成書面文字材料。