企業(yè)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)是指企業(yè)在各項(xiàng)財(cái)務(wù)活動(dòng)過(guò)程中,因種種難以預(yù)料或無(wú)法控制的因素給財(cái)務(wù)狀況造成的不確定性,進(jìn)而是財(cái)務(wù)產(chǎn)生蒙受損失的可能性。在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，企業(yè)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)面臨的較為重要的一種風(fēng)險(xiǎn)。根據(jù)其來(lái)源不同,可以將企業(yè)的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)分為以下幾個(gè)方面:籌資風(fēng)險(xiǎn),投資風(fēng)險(xiǎn),資金使用風(fēng)險(xiǎn),資金回收風(fēng)險(xiǎn),收益分配風(fēng)險(xiǎn)和外匯風(fēng)險(xiǎn)。

一、我省企業(yè)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的特殊性

我省地處西北地區(qū),自然環(huán)境和人文環(huán)境條件特殊。我省又是一個(gè)欠發(fā)達(dá)的地區(qū),自然條件較差，經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)和財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)較高。由此形成了我省企業(yè)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)與沿海及東部發(fā)達(dá)地區(qū)有較大差異。具體表現(xiàn)為以下特征：

甘肅即不是沿邊地區(qū)，也不是沿海地區(qū)。地形地貌復(fù)雜多樣。交通運(yùn)輸條件和高昂的運(yùn)輸成本，交通及信息閉塞，相對(duì)滯后的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，致使其交通運(yùn)輸和郵電通訊等基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)長(zhǎng)期落后。容易形成企業(yè)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的封閉性。

資源企業(yè)是甘肅的優(yōu)勢(shì)，資源開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略在我省經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占有很重要的位置，在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，由于能源和原材料的開(kāi)發(fā)利用是國(guó)家工業(yè)化的重要保證。從而引誘、促成企業(yè)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的集中性。

我省城市化水平只有30％左右，現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)狹小。2002年甘肅省人均GDP只有4493元，人均GDP只是全國(guó)平均水平的55％。2002年甘肅省GDP為1161．4億元，GDP排在全國(guó)倒數(shù)第五位。全社會(huì)固定資產(chǎn)投資排在全國(guó)倒數(shù)第五位，社會(huì)消費(fèi)品零售總額排在全國(guó)倒數(shù)第六位，城市居民可支配收入排在全國(guó)倒數(shù)第六位。2000年全省財(cái)政收入占全國(guó)財(cái)政收入的比重僅為0.81%,而人均財(cái)政收入排在在全國(guó)的第27位。2004年城鎮(zhèn)、農(nóng)村居民收入在全國(guó)的位次分別處于全國(guó)倒數(shù)第3位、第2位，是典型的不發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，促成企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的幼稚性。

論文關(guān)鍵詞：改革開(kāi)放；民眾；法律意識(shí)；規(guī)則意識(shí)

論文摘要：改革開(kāi)放不僅帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與物質(zhì)的繁榮，在更深的層次上，是促成了人們法律觀念的進(jìn)化。伴隨著改革開(kāi)放的進(jìn)程，民眾在法律意識(shí)上逐漸積淀起規(guī)則意識(shí)、平等意識(shí)與維權(quán)意識(shí)，這在一定程度上代表著中國(guó)法治的基礎(chǔ)水平，形塑了現(xiàn)代公民的法律形象。當(dāng)然，在法律意識(shí)方面，當(dāng)代中國(guó)也存在著種種問(wèn)題，需要從制度上、觀念上來(lái)加以合理解決。

從法理上說(shuō)，所謂法律意識(shí)是指人們有關(guān)法律的知識(shí)、觀念、心理、態(tài)度的總和。如果說(shuō)法律的事業(yè)是大眾的事業(yè)，那么，民眾的法律意識(shí)則體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家法治狀況的整體水平。同樣，“人的整個(gè)生活整個(gè)命運(yùn)都形成于法律意識(shí)的參與之中并在其主導(dǎo)之下，而且，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，生活就意味著按照法律意識(shí)去生活，在法律意識(shí)的功能和術(shù)語(yǔ)中生活：因?yàn)榉梢庾R(shí)永遠(yuǎn)都是人類偉大而必要的生活方式之一?！彪m然這是從人生活中的“應(yīng)然”層面來(lái)進(jìn)行的法律意識(shí)功能的定位，但實(shí)際上，當(dāng)法律業(yè)已成為一種普世性規(guī)則并因而約束人們的日?；顒?dòng)時(shí)，民眾的法律意識(shí)水平就會(huì)與國(guó)家法律的制定和執(zhí)行產(chǎn)生密切的互動(dòng)。換句話說(shuō)，在人們普遍擁有較高的法律意識(shí)時(shí)，立法、執(zhí)法、司法活動(dòng)就可以順利地得以展開(kāi)，法律因此成為社會(huì)生活的權(quán)威規(guī)則；反之，法律則可能在人們的漠視與規(guī)避之下，失去其應(yīng)有的效用。這正如德國(guó)著名法學(xué)家拉倫茨所指出的那樣：“法律制度的出發(fā)點(diǎn)是：公民之所以能夠履行日常生活中大部分法律義務(wù)，是出于他們的法律意識(shí)，而并不僅僅是因?yàn)樗麄兒ε聲?huì)承擔(dān)不利的后果。要只是這樣的話，那么所有的法院和執(zhí)行機(jī)關(guān)加起來(lái)也是難以維護(hù)法律制度的正常運(yùn)行的?！备母镩_(kāi)放作為當(dāng)代中國(guó)一項(xiàng)偉大的運(yùn)動(dòng)，不僅促成了社會(huì)物質(zhì)生活的繁榮，也同樣帶來(lái)了人們精神觀念的進(jìn)步。其中法律意識(shí)的積淀與升華，就在一定程度上顯示了改革開(kāi)放對(duì)于形塑當(dāng)代中國(guó)的重要影響。

中國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)程，是與法制建設(shè)同步進(jìn)行的。當(dāng)標(biāo)志著改革開(kāi)放號(hào)角吹響的十一屆三中全會(huì)公報(bào)公布時(shí)，就可以見(jiàn)到“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”的法制建設(shè)的十六字方針，這也說(shuō)明，以鄧小平同志為首的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，高瞻遠(yuǎn)矚地預(yù)見(jiàn)到了法制在建立現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程中的重要作用，并以此作為改革開(kāi)放的制度保障與政策前導(dǎo)。隨著法制建設(shè)在一片廢墟上搭建起初具規(guī)模的制度大廈時(shí)，民眾的法律意識(shí)也隨之呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。自然，法律意識(shí)涉及到人們精神理念上的各個(gè)部分，要想一一列舉究竟改革開(kāi)放促成了哪些法律意識(shí)的發(fā)展，既無(wú)必要，也無(wú)可能。但是，毋庸置疑的是，以下三種意識(shí)，即規(guī)則意識(shí)、平等意識(shí)、維權(quán)意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展，直接代表了改革開(kāi)放以來(lái)人們法律意識(shí)的進(jìn)步。當(dāng)然，民眾法律意識(shí)的現(xiàn)代化仍然是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，在這其中，需要警惕某些不良法律意識(shí)的產(chǎn)生與膨脹，并且在制度上、觀念上進(jìn)一步完善良好法律意識(shí)存在的社會(huì)環(huán)境。以下我們即分而述之。

一、規(guī)則意識(shí)

依照規(guī)則而生活本是人們生存的常態(tài)，所謂“沒(méi)有規(guī)矩不能成方圓”即指此意。然而，建國(guó)以來(lái)，伴隨著法律虛無(wú)主義的高漲，輕視規(guī)則、踐踏法律反倒成為人們的心理常態(tài)。劉少奇同志的子女曾就他們的父親在中的遭遇作了令人心酸的回憶：斗爭(zhēng)會(huì)結(jié)束了，爸爸被押回辦公室，他疲憊已極，余怒未息，立即按鈴把機(jī)要秘書(shū)叫來(lái)。爸爸拿出《中華人民共和國(guó)憲法》，義正詞嚴(yán)地抗議說(shuō)：“我是中華人民共和國(guó)的主席，你們?cè)鯓訉?duì)待我個(gè)人，這無(wú)關(guān)緊要，但我要捍衛(wèi)國(guó)家主席的尊嚴(yán)。誰(shuí)罷免了我國(guó)家主席?要審判，也要通過(guò)人民代表大會(huì)。你們這樣做，是在侮辱我們的國(guó)家。我個(gè)人也是一個(gè)公民，為什么不讓我講話?憲法保障每一個(gè)公民的人身權(quán)利不受侵犯。破壞憲法的人是要受到法律的嚴(yán)厲制裁的?！逼叫亩?，劉少奇的說(shuō)法并沒(méi)有錯(cuò)，他借助“尊嚴(yán)”來(lái)抗議紅衛(wèi)兵踐踏法律的言論也很有力量，但問(wèn)題在于，那樣一個(gè)目無(wú)法紀(jì)的年代，講憲法、講尊嚴(yán)似乎都是對(duì)牛彈琴。沒(méi)有對(duì)規(guī)則的尊重，規(guī)則本身的建立即毫無(wú)意義；同樣，沒(méi)有規(guī)則意識(shí)的存在，社會(huì)即可能陷入如那樣一種無(wú)法無(wú)天的時(shí)代。

數(shù)學(xué)是現(xiàn)代文化的重要組成部分，數(shù)學(xué)思想方法向一切領(lǐng)域滲透，數(shù)學(xué)的應(yīng)用越來(lái)越被社會(huì)所重視。能夠運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，使學(xué)生形成用數(shù)學(xué)的意識(shí)，這是把數(shù)學(xué)教育轉(zhuǎn)到提高公民素質(zhì)教育軌道的一個(gè)重要措施。目前，大部分學(xué)生動(dòng)手能力差，應(yīng)用意識(shí)弱。長(zhǎng)此以往，必將學(xué)而無(wú)用，適應(yīng)不了社會(huì)發(fā)展的需要。如何培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)，談?wù)勎业慕虒W(xué)體會(huì)。

一、認(rèn)清數(shù)學(xué)知識(shí)的實(shí)用性

數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用是廣泛的，大至宏觀的天體運(yùn)動(dòng)，小至微觀的質(zhì)子、中子的研究，都離不開(kāi)數(shù)學(xué)知識(shí)，甚至某些學(xué)科的生命力也取決于對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用程度。馬克思曾指出：“一門(mén)科學(xué)只有成功地應(yīng)用了數(shù)學(xué)時(shí)，才算真正達(dá)到了完善的地步。”生活中充滿著數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)教師要善于從學(xué)生的生活中抽象出數(shù)學(xué)問(wèn)題，使學(xué)生感到數(shù)學(xué)就在自己身邊，從而產(chǎn)生興趣。比如，“比的意義”講完之后，可讓學(xué)生了解自己身上的許多有趣的比；體重比血液之比大約為13：1，身高與腳長(zhǎng)之比大約為7：1。知道這些有趣的比有什么用途呢？如果要知道自己血液的重量，只要稱一稱自身的體重，馬上就可以算出來(lái)；如果你當(dāng)了公安人員，憑借壞人的腳印就可以估計(jì)到壞人的身高。再比如，學(xué)完了利息的計(jì)算公式：利息＝本金×利率×期數(shù)，就可以讓學(xué)生把自己節(jié)省的錢(qián)存入銀行，并且預(yù)算一定時(shí)間后得到的利息。

二、課堂教學(xué)應(yīng)該聯(lián)系實(shí)際

從知識(shí)的掌握到知識(shí)的應(yīng)用不是一件簡(jiǎn)單、自然而然就能實(shí)現(xiàn)的事情，沒(méi)有充分的、有意識(shí)的培養(yǎng)，學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)是不會(huì)形成的。教學(xué)中應(yīng)該注重從具體的事物提煉數(shù)學(xué)問(wèn)題，這引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系日常生活中的一些問(wèn)題用數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)解決，這有助于學(xué)生數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)的形成。比如在講“行程應(yīng)用題”時(shí)，利用這樣一個(gè)生活中常遇到的問(wèn)題：甲乙兩地有三條公路相通，通常情況下，由甲地去乙地我們選擇最短的一條路（省時(shí)，省路）；特殊情況下，如果最短的那條路太擁擠，在一定時(shí)間內(nèi)由甲地趕到乙地我們就選擇另外的一條路，寧肯多走路，加快步伐（速度），來(lái)保證時(shí)間（時(shí)間一定，路程與速度成正比）。從數(shù)學(xué)角度給學(xué)生分析這個(gè)問(wèn)題用于“行程應(yīng)用題”，是路程、時(shí)間、速度三者關(guān)系的實(shí)際應(yīng)用。又比如，在講“解直角三角形”時(shí)，可利用這樣一個(gè)實(shí)際問(wèn)題。修建某揚(yáng)水站時(shí)，要沿斜坡輔設(shè)水管，從剖面圖看到，斜坡與水平面所成的＜A可用測(cè)角器測(cè)出，水管AB的長(zhǎng)度也可直接量得，當(dāng)水管輔到B處時(shí)，設(shè)B離水平面的距離為BC，如果你是施工人員，如何測(cè)得B處離水平面的高度？有的同學(xué)提出從B處向C處鉆個(gè)洞，測(cè)洞深；有的同學(xué)反對(duì)，因?yàn)楦鶕?jù)實(shí)際情況，這樣做費(fèi)力；有的同學(xué)又反對(duì)，因?yàn)檫@不是費(fèi)力問(wèn)題，C點(diǎn)無(wú)法確定。應(yīng)該運(yùn)用解直角三角形知識(shí)去解決：BC＝AB·sinA（AB、＜A均已知）。這實(shí)在是一個(gè)施工中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，這一問(wèn)題的提出可以使學(xué)生感到具體的實(shí)際問(wèn)題就在自己身邊等待解決，增強(qiáng)了主動(dòng)意識(shí)，激發(fā)了興趣。

三、開(kāi)展數(shù)學(xué)知識(shí)應(yīng)用競(jìng)賽

要點(diǎn)：增強(qiáng)使用引導(dǎo)，有利于促進(jìn)門(mén)生參與知識(shí)的形成歷程，作育門(mén)生使用本事，養(yǎng)成使用風(fēng)俗，有利于引發(fā)門(mén)生的學(xué)習(xí)自動(dòng)性和積極性，有利于作育門(mén)生頭腦本事和創(chuàng)新本事。強(qiáng)化使用引導(dǎo)，作育創(chuàng)新本事，一要明確使用目的，制止隨意性和盲目性；二要增強(qiáng)引導(dǎo)，教給門(mén)生學(xué)習(xí)要領(lǐng)；三要使用與頭腦相團(tuán)結(jié)；四要勉勵(lì)門(mén)生標(biāo)新創(chuàng)新，勇于質(zhì)疑。

要害詞：目的要領(lǐng)頭腦創(chuàng)新

夸大門(mén)生參與學(xué)習(xí)是今世教學(xué)觀念的緊張標(biāo)志。小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，門(mén)生使用是一個(gè)非常緊張的內(nèi)容。使用活動(dòng)不光是兒童獲取知識(shí)的緊張途徑，是形象頭腦的依附，而且使用自己也是一種本事。增強(qiáng)使用引導(dǎo)，有利于促進(jìn)門(mén)生參與知識(shí)的形成歷程，有利于引發(fā)門(mén)生的學(xué)習(xí)自動(dòng)性和積極性，有利于作育門(mén)生的頭腦本事和創(chuàng)新本事?，F(xiàn)就增強(qiáng)使用活動(dòng)，作育門(mén)生的創(chuàng)新本事，談幾點(diǎn)菲薄的看法。

一、明確使用目的，制止隨意性和盲目性。

使用只是一個(gè)歷程，它只起橋梁作用。門(mén)生使用的緊張目的是使門(mén)生感性相識(shí)積累、形象頭腦富厚，從而前進(jìn)理性相識(shí)與抽象頭腦本事。以是使用時(shí)，要讓門(mén)生明確為什么使用，議決使用管理什么題目，目的是什么等，不要為使用而使用。如教學(xué)除法開(kāi)端相識(shí)時(shí)，有兩次分桃的使用活動(dòng)；第一次把6個(gè)桃勻稱分在3個(gè)盤(pán)里，求每盤(pán)分幾個(gè)；第二次是有6個(gè)桃，每2個(gè)放一盤(pán)，求能放幾盤(pán)。先后兩次的分桃活動(dòng)的目的差異。第一次是讓門(mén)生開(kāi)端相識(shí)“勻稱分”除法，第二次是讓門(mén)生進(jìn)一步了掃除法“求一個(gè)數(shù)里包羅幾個(gè)另一數(shù)?！辈町惖哪康?，應(yīng)有差異的學(xué)具，確定差異的使用要領(lǐng)。第一種分法，準(zhǔn)備6個(gè)桃、3個(gè)盤(pán)子，先每盤(pán)放一個(gè)桃后，在每盤(pán)各放一個(gè)。6個(gè)桃分完后，著末數(shù)每個(gè)盤(pán)子了桃的個(gè)數(shù)，等式6÷3=2。第二種分法，準(zhǔn)備6個(gè)桃子，需的盤(pán)子數(shù)不知道，要多準(zhǔn)備幾個(gè)盤(pán)。先兩個(gè)兩個(gè)地放，每個(gè)盤(pán)里放兩個(gè)，直到放完為止。著末數(shù)盤(pán)子個(gè)數(shù)。算式6÷2＝3。這樣有目的、有籌劃、科學(xué)地部署門(mén)生使用，使門(mén)生在使用中自己覺(jué)得、自己領(lǐng)會(huì)、自己思考，能極大限度地讓門(mén)生自己去明確掌握知識(shí)，在掌握知識(shí)的歷程中，到達(dá)知識(shí)內(nèi)化。

“好奇”“好動(dòng)”“好玩”是少年兒童的天性，自律性差是共性。要是門(mén)生使用時(shí)不細(xì)致檢查調(diào)控，就會(huì)有門(mén)生使用分歧要求，各自進(jìn)行，使用就達(dá)不到目的，同時(shí)還會(huì)由于門(mén)生細(xì)致力疏散影響教學(xué)效果，也倒霉于門(mén)生良勤學(xué)習(xí)風(fēng)俗的養(yǎng)成。因此，在引導(dǎo)門(mén)生使用時(shí)，西席對(duì)使用歷程要實(shí)時(shí)檢查調(diào)控，以制止使用的隨意性和盲目性。

一何為游民

王學(xué)泰先生1999年出版《游民文化與中國(guó)社會(huì)》[1]一書(shū)，李慎之先生為其作序，稱其為“發(fā)現(xiàn)另一個(gè)中國(guó)”，即在中國(guó)主流社會(huì)及文化之外，挖掘出一個(gè)隱形社會(huì)及其文化形態(tài)——“游民”與“游民文化”。盡管此前較少為研究家所重視，但是這個(gè)視野中的凡舉種種，實(shí)際上構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)文化的某些結(jié)構(gòu)性力量，尤其是社會(huì)處于變動(dòng)、震蕩時(shí)期，這種游民文化更是發(fā)揮著一個(gè)舉足輕重的作用：一方面，它是社會(huì)失序的產(chǎn)物，另一方面，它同時(shí)又促進(jìn)、催化了某種脫序和失范。李慎之先生不無(wú)憂慮地指出：“它蘊(yùn)藏著中國(guó)兩三千歷史所謂一治一亂的謎底，而且我生怕它可能還指向中國(guó)未來(lái)歷史走向的謎底”[2]。

何為“游民”？從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“游民”首先是“流民”，王家范先生對(duì)于“流民”所下的定義是：“脫離社會(huì)整合，喪失其原有的職業(yè)社會(huì)角色，游離于法定的戶籍管理之外的人口”[3]。在中國(guó)古代社會(huì)，流民主要是由自然災(zāi)害、戰(zhàn)亂等原因造成。江立華、孫洪濤所著《中國(guó)流民史》[4]一書(shū)中，概括流民大致有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：一、自發(fā)性與無(wú)序性；二、其主體是“民”，主要是“農(nóng)民”；三，過(guò)渡性和暫時(shí)性，即早晚會(huì)結(jié)束流浪生活，定居某地，重新獲得正當(dāng)?shù)纳a(chǎn)和生活手段。正是在后一點(diǎn)上，可以將“流民”與“游民”區(qū)別開(kāi)來(lái)。與遲早歸田的流散農(nóng)民不一樣，“游民”并不依賴土地而生存，他們可能從事別的職業(yè)比如手工業(yè)，當(dāng)然也可能游手好閑，都屬于“不事農(nóng)耕者”。池子華先生在《流民問(wèn)題與社會(huì)控制》一書(shū)中這樣區(qū)分：“流民可以說(shuō)是游民的前身，其轉(zhuǎn)化的條件是流民沒(méi)有尋到營(yíng)生的門(mén)徑?！盵5]

然而即使能夠“自食其力”，也沒(méi)有給游民帶來(lái)更好的社會(huì)信譽(yù)。在漫長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，“務(wù)農(nóng)”始終被看作是正統(tǒng)和正當(dāng)?shù)摹南惹胤议_(kāi)始，正統(tǒng)社會(huì)對(duì)于不務(wù)農(nóng)事的“游食者”，采取的是十分不信任的防范態(tài)度，將其視作一個(gè)不穩(wěn)定和危險(xiǎn)的因素。比較鎖定于土地之上的農(nóng)民，管理這些見(jiàn)多識(shí)廣、相對(duì)獨(dú)立的人們，難度肯定要大得多。明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋則干脆下令：

若有不務(wù)耕種，專事末作者，是為游民，則逮捕之[6]。

其中的“末作”，則是“賤業(yè)”的意思，從事賤業(yè)的人們自然就是“賤民”。如果說(shuō)，“流民”現(xiàn)象是突發(fā)事件所造成，那么“游民”以其不穩(wěn)定的存在，構(gòu)成了常態(tài)社會(huì)的一部分。這個(gè)社會(huì)階層中的人們所到之處，無(wú)不遭遇正統(tǒng)社會(huì)對(duì)于他們根深蒂固的偏見(jiàn)和歧視，用今天的話來(lái)說(shuō)，無(wú)不遭遇著某種身份危機(jī)和身份焦慮，以及感受到需要身份正名的迫切性。

一、強(qiáng)化"主體意識(shí)"，激發(fā)學(xué)生作文的積極性

作文是學(xué)生借助自己對(duì)自然、社會(huì)及人生的理解獨(dú)立完成的一種綜合語(yǔ)言表達(dá)能力訓(xùn)練。主體的濃厚興趣和強(qiáng)烈的表達(dá)欲望是俄文成功的前提。脫離了學(xué)生這個(gè)主體的客觀實(shí)際的任何作文要求和作法，必然帶來(lái)學(xué)生興趣的喪失和畏難情緒的產(chǎn)生，如作文課，只要老師一布置作文題，學(xué)生都是哎聲嘆氣，滿臉的發(fā)煩和無(wú)柰。為此，在俄文教學(xué)中我們必須首先樹(shù)立起牢固的主體意識(shí)。必須清醒地認(rèn)識(shí)到，老師頭腦里占主要地位的不是"寫(xiě)"而是"人"，老師在設(shè)計(jì)作文教學(xué)時(shí)，應(yīng)充分考慮"人"的因素。具體的作法是，首先認(rèn)真細(xì)致地分析主體的客觀現(xiàn)狀，摸清學(xué)生的興趣和愛(ài)好。其次，鼓勵(lì)學(xué)生講真話，讓他們善于發(fā)表自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。老師一定要尊重學(xué)生的實(shí)際想法，盡管有時(shí)學(xué)生的想法是幼稚的，不成熟的，有時(shí)甚至是不對(duì)的，但老師也應(yīng)該以平等的身份去交流，去引導(dǎo)，而不是以老師的身份去評(píng)判。這樣尊重主體實(shí)際的做法，既促進(jìn)了學(xué)生說(shuō)話的欲望，也激發(fā)了學(xué)生作文的積極性。

二、重視閱讀，關(guān)注生活，樹(shù)立正確的人生觀，為作文"蓄足"底氣。

"巧婦難為無(wú)米之炊"作文同樣如此，學(xué)生如果沒(méi)有豐富的生活文化積累，沒(méi)有對(duì)生活獨(dú)到深刻的體驗(yàn)和感悟，要寫(xiě)好作文是不可能的。所以作文重點(diǎn)并不是講授作文的寫(xiě)法，而是引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)生活，我認(rèn)為，以往作文訓(xùn)練實(shí)際上老師已注意到作文與生活的關(guān)系，也多次強(qiáng)調(diào)學(xué)生觀察生活，學(xué)生也已從道理上知道觀察生活的重要性，但仍對(duì)很多的生活現(xiàn)象和自己的生活經(jīng)歷熟視無(wú)睹，追根求源，這與學(xué)生認(rèn)識(shí)水平有關(guān)。那么如何提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，而使他們對(duì)生活有自己獨(dú)到見(jiàn)解而產(chǎn)生寫(xiě)作的沖動(dòng)。方法之一就是加強(qiáng)閱讀。要求學(xué)生準(zhǔn)備一個(gè)閱讀摘錄本，定期檢查落實(shí)。引導(dǎo)學(xué)生從閱讀去感受那深刻；形象的人生觀、價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生去珠文化底蘊(yùn)，要教會(huì)學(xué)生正確地去和思考生活，我認(rèn)為，明曉事物發(fā)展的多樣性和曲折性。那一篇篇文章實(shí)際上就是總結(jié)出來(lái)的人生經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生會(huì)有很多收益，共鳴多了，認(rèn)識(shí)就會(huì)不斷地提高，認(rèn)識(shí)提高了，對(duì)自己的經(jīng)歷以地諸多生活現(xiàn)象就會(huì)有許多感悟。如有一個(gè)學(xué)生第一次坐飛機(jī)，他就詳細(xì)地記敘了第一次坐飛機(jī)的經(jīng)歷。他為什么？他說(shuō)，第一次坐飛機(jī)感受到了新鮮，但同時(shí)也感受到緊張和不安，他覺(jué)得比較起來(lái)，還是在陸地上踏實(shí)一些，他忽然對(duì)一個(gè)詞有了深刻的體會(huì)，那就是腳踏實(shí)地。這種理解認(rèn)識(shí)使他對(duì)第一次坐飛機(jī)的事情有了興趣。這就說(shuō)明提高了思想認(rèn)識(shí)才會(huì)對(duì)生活關(guān)注。"人情練達(dá)即文章""作文即作人"就是這個(gè)道理，所以說(shuō)，引導(dǎo)閱讀，樹(shù)立正確的人生觀，才能關(guān)注生活，也才真正地解決了作文源頭的問(wèn)題。

三、訓(xùn)練發(fā)展學(xué)生的評(píng)議表達(dá)能力。

學(xué)生有了作文的興趣，有了作文的"活水"，還必須具備運(yùn)用評(píng)議展現(xiàn)多彩的生活，發(fā)表自我主張的能力，哇圣陶先生講過(guò)"語(yǔ)文教學(xué)的終極目標(biāo)是讓學(xué)生自己讀書(shū)，不待教師講；自能作文，不待老師改。"俄文教學(xué)實(shí)際上就是通過(guò)種種方法訓(xùn)練學(xué)生使用語(yǔ)言的過(guò)程。訓(xùn)練語(yǔ)言的方法可以多種多樣，如座談會(huì)、討論會(huì)、辯論會(huì)、講演會(huì)、欣賞會(huì)以及做讀書(shū)筆記、寫(xiě)日記、寫(xiě)周記、寫(xiě)信、寫(xiě)作文．．．．．讓學(xué)生在練習(xí)中逐漸去學(xué)習(xí)語(yǔ)言，運(yùn)用語(yǔ)言。但也要注意，語(yǔ)言訓(xùn)練也要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言積累，沒(méi)有語(yǔ)言積累，你就是練得再多學(xué)生顛過(guò)來(lái)倒過(guò)去就是那么干巴巴的幾句話。所以應(yīng)形成這樣一種訓(xùn)練過(guò)程，在語(yǔ)言訓(xùn)練中感覺(jué)到不足，然后通過(guò)閱讀去積累語(yǔ)言，這就形成了一個(gè)良性循環(huán)。

【摘要題】學(xué)術(shù)平臺(tái)

【正文】

表現(xiàn)丑惡、丑陋的客觀社會(huì)現(xiàn)象本身并無(wú)不妥之處，將客觀的“丑”轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的“美”，乃是藝術(shù)創(chuàng)作的一條重要途徑，古今中外按照這種思路產(chǎn)生過(guò)大量的經(jīng)典名著。近年來(lái)的中國(guó)影視創(chuàng)作，也出現(xiàn)了一股審丑的思潮。但在這種思潮中，卻產(chǎn)生了一個(gè)越來(lái)越嚴(yán)重的精神偏失，那就是“審丑”過(guò)程中創(chuàng)作主體審視意識(shí)匱乏，以至走入了“嗜丑”的誤區(qū)。大量的作品熱衷于暴露社會(huì)、歷史和人性的丑陋面，卻往往滿足于纖毫畢現(xiàn)地呈示，缺乏精神的審視和藝術(shù)的提煉，創(chuàng)作主體的理性觀照和精神批判處于“缺席”、“失語(yǔ)”的狀態(tài)，或即使有所表達(dá)，和作品藝術(shù)境界顯示的對(duì)“丑”的迷戀相比，理性的反思明顯不足，以致實(shí)際上造成的是“諷一勸百”的反向接受效果。本文即擬對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行剖析并略陳己見(jiàn)。

一

由于創(chuàng)作者自身的思想穿透力、精神高度及審美趣味等方面的原因所造成的影視劇“嗜丑”現(xiàn)象，主要存在于以下幾個(gè)方面：

首先，大量“負(fù)面人物”成為劇中重要人物或主角，但敘述流于表面化，審思和判斷囿于概念化乃至庸俗化，未能有效地揭示出各種“丑”之所以為“丑”的獨(dú)特內(nèi)在意蘊(yùn)。一些反腐題材影視劇表現(xiàn)官員在權(quán)力與金錢(qián)誘惑下的墮落過(guò)程時(shí)，展示“負(fù)面人物”違背原則的細(xì)節(jié)與犯罪的技巧方面普遍“在行”，時(shí)有精到的細(xì)節(jié)與場(chǎng)景出現(xiàn)，甚至不乏神來(lái)之筆；但展示得如此詳盡，以至形成時(shí)常是“反腐”過(guò)程的展示，演化成了“腐敗入門(mén)”的技術(shù)指導(dǎo)?！督^對(duì)權(quán)力》中的女市長(zhǎng)趙芬芳為推脫因自己“形象工程”而造成的山體滑坡的失誤，居然將責(zé)任一古腦地推給主動(dòng)請(qǐng)纓去現(xiàn)場(chǎng)救災(zāi)的副市長(zhǎng)周善本，那種無(wú)中生有、文過(guò)飾非的技巧，就足可以讓現(xiàn)實(shí)生活中的腐敗分子“活學(xué)活用”。而且，不少作品在展示這些人物人格變異的深層根源時(shí)，往往難出“紅顏禍水”論、“小人誤導(dǎo)”論的老套?！督^對(duì)權(quán)力》的書(shū)記貢開(kāi)宸被陷于腐敗泥潭的親人和部下所蒙蔽，《至高利益》趙達(dá)功“夫人受賄”雖然事實(shí)本身并非不存在，但總的看來(lái)卻形成一種套路。這些影響巨大的作品尚且如此，更不用說(shuō)其他等而下之的創(chuàng)作了。探究人物墮落的深層根源難以深入到心靈的最獨(dú)特、隱蔽之處，其解讀自然顯得平淡甚至蒼白乏力。

弗吉尼亞·伍爾夫是英國(guó)現(xiàn)代著名小說(shuō)家、批評(píng)家和文學(xué)編輯。她終生致力于小說(shuō)寫(xiě)作的形式與技巧的研究。在小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐中追隨英國(guó)最重要、最有影響的小說(shuō)家詹姆斯·喬伊斯（JamesJoyce，1882-1941)，運(yùn)用“意識(shí)流”技巧來(lái)探索文學(xué)表現(xiàn)的新方法，取得了突出的成績(jī)，這使她在現(xiàn)代西方文學(xué)發(fā)展史上占有了一個(gè)重要的地位，同時(shí)也使她成為現(xiàn)代西方文化的代表性人物之一。

與愛(ài)爾蘭的詹姆斯·喬伊斯和美國(guó)的威廉·?？思{并稱為“意識(shí)流小說(shuō)三杰”。

“意識(shí)流”這一名稱在應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作之前，是一個(gè)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，由美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆斯提出，他說(shuō)“意識(shí)流并不是一點(diǎn)一滴零零碎碎地表觀的。像‘一連串’或者‘一系列’這樣的字樣來(lái)表現(xiàn)都不合適。意識(shí)并不是一節(jié)一節(jié)片斷的銜接而是流動(dòng)的。用一條‘河’或者一股流水的比喻來(lái)表達(dá)它是最自然的了。此后，我們?cè)僬f(shuō)起它的時(shí)候，就把它叫做思想流、意識(shí)流或主觀生活之流吧”。

以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)對(duì)意識(shí)流文學(xué)作品的影響也很大。弗洛伊德提出“無(wú)意識(shí)是精神的真正實(shí)際”，作家應(yīng)努力發(fā)掘潛意識(shí)的沖動(dòng)，捕捉人腦中一閃而過(guò)的感覺(jué)和印象。特別是他關(guān)于夢(mèng)幻意識(shí)的研究，給意識(shí)流作家以極大的啟發(fā)，作家在表現(xiàn)手法上大量運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白、夢(mèng)幻和白日夢(mèng)、象征手段等等，使作品人物內(nèi)心情感得到充分的抒發(fā)，引起讀者共鳴。

法國(guó)直覺(jué)主義哲學(xué)家亨利·柏格森的兩點(diǎn)理論對(duì)意識(shí)流小說(shuō)影響很大。其一是強(qiáng)調(diào)直覺(jué)的美學(xué)理論，其二是關(guān)于“心理時(shí)間”的新概念。柏格森認(rèn)為：無(wú)論理性和科學(xué)都無(wú)法把握實(shí)在。只有作為非理性的內(nèi)心體驗(yàn)的“直覺(jué)”才能使主體和客體融而為一，只有直覺(jué)才能達(dá)到客體的本質(zhì)。因此柏格森主張從人的主觀感性和心靈深處的“直覺(jué)”中去尋找藝術(shù)的原動(dòng)力。柏格森還提出了“心理時(shí)間”的新說(shuō)法，極大地影響了意識(shí)流小說(shuō)對(duì)于時(shí)間的處理和結(jié)構(gòu)的安排。他認(rèn)為，人類對(duì)時(shí)間的理解可以有兩種不同的概念：一種是常人理解的傳統(tǒng)時(shí)間概念，即“外部時(shí)間”，而另一種則是“心理時(shí)間”，即“內(nèi)部時(shí)間”。這種時(shí)間是現(xiàn)在、過(guò)去、將來(lái)各個(gè)時(shí)刻的相互參與和滲透。在人的意識(shí)深處，外部時(shí)間并不適用，只有“心理時(shí)間”才有意義，因?yàn)槿说囊庾R(shí)深處從來(lái)就沒(méi)有過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的先后次序等等明確的時(shí)間分界線。意識(shí)流小說(shuō)家們正是根據(jù)這一理論，用內(nèi)省的方法來(lái)探索心靈的深處，大膽地打破傳統(tǒng)小說(shuō)的時(shí)間順序，采用把過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三者凌亂顛倒、相互滲透的手法，來(lái)達(dá)到一種戲劇性的藝術(shù)效果。

總之，上述弗洛伊德、詹姆斯及柏格森的理論是意識(shí)流小說(shuō)創(chuàng)作的三大理論支柱，這些理論將人們的注意力由外部世界引入主觀意識(shí)甚至無(wú)意識(shí)地帶。關(guān)注人的精神活動(dòng)過(guò)程是意識(shí)流小說(shuō)的主要特征?！秹ι系陌唿c(diǎn)》（以下簡(jiǎn)稱《墻》）是伍爾夫早期的一篇意識(shí)流小說(shuō)，雖為早期作品，其中所體現(xiàn)的意識(shí)流技巧已很全面?，F(xiàn)試析如下：

在數(shù)學(xué)思維中最可貴的品質(zhì)是創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造力的核心。葉圣陶先生在《創(chuàng)造的兒童教育》中說(shuō)；“處處是創(chuàng)造之地、天天是創(chuàng)造之時(shí)、人人是創(chuàng)造之人?！币虼?，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維決不是針對(duì)高智力學(xué)生，而是要面向全體學(xué)生，讓他們都有機(jī)會(huì)獲得創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。教師要努力發(fā)掘每個(gè)學(xué)生的創(chuàng)造力，使每個(gè)學(xué)生的創(chuàng)造力充分發(fā)揮出來(lái)，將學(xué)生培養(yǎng)成為創(chuàng)造型人才。

一．聯(lián)系生活實(shí)際，讓學(xué)生想創(chuàng)新

數(shù)學(xué)是一門(mén)研究現(xiàn)實(shí)世界中空間形式和數(shù)量關(guān)系的學(xué)科。數(shù)學(xué)源于生活，生活中充滿著數(shù)學(xué)。學(xué)生的數(shù)學(xué)知識(shí)與才能，不但來(lái)自于課堂，還來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際。因此，我們要把數(shù)學(xué)和學(xué)生的生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，讓數(shù)學(xué)貼近生活，使學(xué)生感到生活中處處有數(shù)學(xué)，學(xué)起來(lái)自然、親切、真實(shí)。

如：教學(xué)“圓的認(rèn)識(shí)”時(shí)，先讓學(xué)生舉出生活中的圓形物體，讓學(xué)生感知“圓”，再通過(guò)多媒體演示幾只猴子騎著三角形、長(zhǎng)方形、正方形、梯形、圓形等輪子的自行車(chē)賽跑的情景。開(kāi)始讓學(xué)生猜測(cè)，誰(shuí)跑最快，然后媒體演示賽跑過(guò)程。結(jié)束時(shí)，問(wèn)學(xué)生為何騎圓形輪子的猴子跑第一，讓學(xué)生弄清自行車(chē)的輪子為什么做成圓形的道理，讓他們感到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)很有用，自發(fā)產(chǎn)生一種探索興趣，萌發(fā)出一種“自我需要”的強(qiáng)烈求知欲,樂(lè)于創(chuàng)新。

教學(xué)中還應(yīng)聯(lián)系實(shí)際解決簡(jiǎn)單問(wèn)題，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)激發(fā)得越強(qiáng)烈，就越能對(duì)學(xué)過(guò)的知識(shí)表現(xiàn)出濃厚的興趣和積極的態(tài)度，就越能發(fā)揮學(xué)生的智慧潛能，產(chǎn)生創(chuàng)新的火花。在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已有的知識(shí)解決較為簡(jiǎn)單的實(shí)際問(wèn)題，給學(xué)生以嘗試、創(chuàng)新的空間，不斷激勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

在教學(xué)“求長(zhǎng)(正)方體的體積”后，設(shè)計(jì)了這樣一道題：把一個(gè)蘋(píng)果擺在講臺(tái)上，要學(xué)生求出蘋(píng)果的體積是多少?全體學(xué)生起初愣住了，而后紛紛議論起來(lái)，有的說(shuō)如果將蘋(píng)果捏成橡皮泥那樣捏成長(zhǎng)(正)方體那樣就好了……在老師的啟示下，學(xué)生終于悟出了可以將蘋(píng)果這個(gè)不規(guī)則的體積轉(zhuǎn)化為規(guī)則的體積，用一個(gè)長(zhǎng)方體或正方體的容器盛一些水，將蘋(píng)果放入，只要量出水面升起的高度，就可以算出蘋(píng)果的體積。以此類推，不單蘋(píng)果這個(gè)不規(guī)則的物體的體積可以計(jì)算，其他一切類似物體的體積都可以計(jì)算。

也許我們不能將它狹＠①地理解為語(yǔ)言文字、語(yǔ)言文學(xué)，除了語(yǔ)言之外，文化意識(shí)應(yīng)該是這個(gè)概念的主體。

文化意識(shí)是一個(gè)民族文化歷史長(zhǎng)河中積淀的精神底蘊(yùn)以及由這種精神帶來(lái)的促進(jìn)民族進(jìn)步的創(chuàng)新意識(shí)。我們之所以將文化意識(shí)放在重要位置，是因?yàn)樗_實(shí)是一個(gè)民族的靈魂。任何一個(gè)民族，如果失去了自己的文化意識(shí)，那么它就失去了其獨(dú)立存在的價(jià)值。需要指出的是，文化意識(shí)盡管具有強(qiáng)烈的民族文化特征，但是它又明顯地受到世界文化的影響，特別是受到先進(jìn)民族文化意識(shí)的沖擊。對(duì)于一個(gè)開(kāi)放性民族而言，文化意識(shí)不僅是民族性的，而且是世界性的，它是整個(gè)世界的精神財(cái)富。因此，我們正確地理解“語(yǔ)文”的內(nèi)涵，就有必要在新世紀(jì)到來(lái)之際將民族文化意識(shí)放在重要的位置進(jìn)行思考。

一個(gè)民族的文化意識(shí)進(jìn)步與否其實(shí)有它的顯著標(biāo)志，標(biāo)志是什么呢？我覺(jué)得最重要的是看它有沒(méi)有創(chuàng)造力。如果我們承認(rèn)漢民族在經(jīng)歷了古代燦爛的文明之后，現(xiàn)在離世界民族之林的先進(jìn)行列還有一定距離，那么我們就應(yīng)該有勇氣面對(duì)先進(jìn)民族，向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們驚人的創(chuàng)造力。學(xué)是從模仿開(kāi)始，但是我們又不能僅僅停留在模仿上，因?yàn)槟７氯菀紫萑雽?duì)“他創(chuàng)力”的崇拜。從模仿開(kāi)始，我們需要走向?qū)Α白詣?chuàng)力”的培養(yǎng)。我們之所以稱贊趙武靈王是一位真正的英雄，是因?yàn)樗軌蛴赂业仡C布“胡服騎射”的命令，向北方民族學(xué)習(xí)。但是我覺(jué)得趙武靈王要學(xué)的不僅是“胡服騎射”的形式，他是要向世人表示他的革新自身民族文化意識(shí)的決心。因此他對(duì)匈奴民族的學(xué)習(xí)不僅僅是體現(xiàn)在他的模仿上，更重要的是體現(xiàn)在他的民族進(jìn)取精神上?，F(xiàn)在我們的文化考察團(tuán)經(jīng)常到歐洲去，或者到北美去，我們不能只是去看他們的繁華的建筑，先進(jìn)的科技，回來(lái)后便學(xué)著洋人的方式呼吸；或者干脆垂頭喪氣地指責(zé)我們這個(gè)民族的落后，嘆息無(wú)法“師夷之長(zhǎng)”。我們需要問(wèn)，你有沒(méi)有看到他們的創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)造精神；就像讀一部書(shū)，我們需要問(wèn)，你有沒(méi)有讀懂文章的精神。只有領(lǐng)悟了一個(gè)民族的精神結(jié)晶，我們才算真正地將先進(jìn)民族的文化精華學(xué)到了手。

我們的文化有著燦爛的歷史，我們需要繼承歷史，但是，承襲不能代替創(chuàng)造，只有不斷地學(xué)習(xí)，不斷地創(chuàng)新，我們才能不斷地進(jìn)步。然而，打破傳統(tǒng)常常會(huì)給我們帶來(lái)許多眼淚，許多辛酸，許多依依不舍。這里我們可以從漢語(yǔ)言的形式革新角度做一個(gè)歷史回顧，從中我們可以看到，創(chuàng)造性文化意識(shí)在各種力量的拉扯中表現(xiàn)出的沉重。

有著數(shù)千年歷史的古代漢語(yǔ)在本世紀(jì)初停止了它的繁衍，從它的母體內(nèi)裂變出的現(xiàn)代漢語(yǔ)開(kāi)始蓬勃地生長(zhǎng)。縱觀漢文明歷史長(zhǎng)河，漢語(yǔ)言一直處于一種流動(dòng)、變化的狀態(tài)之中，但是現(xiàn)在我們可以說(shuō)古代漢語(yǔ)已經(jīng)靜止了，它失去了生命力。隨著時(shí)間的流逝，我們可以清楚地看到在古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)之間形成的語(yǔ)言斷層。對(duì)于已經(jīng)失去的東西我們所能做的便是頻頻回顧，因懷念而生發(fā)眷念，因眷念而生發(fā)熱愛(ài)。如今我們凝視著漢文化的蹤跡，讀著漢民族幾千年的滄桑，我們似乎頓生漢文化依舊生機(jī)勃勃的意識(shí)。但是我們其實(shí)是站在斷層這邊遙望已逝的美好，不斷地回顧給我們帶來(lái)的是歷史文化的厚重感。我們沒(méi)有理由拋棄數(shù)千年的文化積淀，但是，我們又明顯地感覺(jué)到古文化與今文化的隔膜。這種矛盾的文化心理導(dǎo)致我們?cè)诿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)面前陷入一種尷尬的境地。

我們的祖先所遺留下來(lái)的文化確實(shí)存在著不利于現(xiàn)代社會(huì)存在和發(fā)展的因素，五四新文化運(yùn)動(dòng)提倡拋棄舊有的語(yǔ)言形式，那是為了用新的語(yǔ)言形式去適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，去適應(yīng)與各民族進(jìn)行文化交流的需要，這無(wú)疑是民族文化的進(jìn)步。葉圣陶先生的語(yǔ)文教育思想中有兩個(gè)重要觀點(diǎn)：其一，語(yǔ)文是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚墓ぞ?；其二，教語(yǔ)文是幫助學(xué)生養(yǎng)成使用語(yǔ)文的良好習(xí)慣。假如語(yǔ)文的功用確實(shí)以這兩點(diǎn)最為重要，那么作為一種日常生活的工具，我們當(dāng)以其實(shí)際應(yīng)用價(jià)值為追求目標(biāo)。既然古代漢語(yǔ)已經(jīng)失去了它的使用價(jià)值，而掌握古代漢語(yǔ)知識(shí)也不是為了幫助學(xué)生養(yǎng)成使用古漢語(yǔ)的良好習(xí)慣，那么我們還有什么理由去教學(xué)文言文呢？