摘要：審美音樂(lè)教育哲學(xué)實(shí)際上是一種建立在音樂(lè)欣賞教學(xué)基礎(chǔ)上的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的主要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的審美感受。而自上世紀(jì)90年代興起的實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)則對(duì)這種思想持批判態(tài)度，并很快與與審美音樂(lè)教學(xué)形成一種分庭抗禮的態(tài)勢(shì)，它更強(qiáng)調(diào)音樂(lè)學(xué)習(xí)的過(guò)程和音樂(lè)文化的多元化特征。推廣實(shí)踐性音樂(lè)教育哲學(xué)思想，建立多元、平等的視角去理解和學(xué)習(xí)世界各民族音樂(lè)教育理念，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校音樂(lè)教育更具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育哲學(xué)；音樂(lè)審美；雷默；埃利奧特

當(dāng)代音樂(lè)教育家韋恩•鮑曼說(shuō)過(guò)，沒(méi)有音樂(lè)教育哲學(xué)，音樂(lè)教育就像個(gè)迷途的羔羊。的確，音樂(lè)教育哲學(xué)從哲學(xué)上闡明音樂(lè)教育的方向，決定了音樂(lè)教育的性質(zhì)和價(jià)值，在實(shí)踐中左右著我們對(duì)音樂(lè)教育目標(biāo)和功能的認(rèn)識(shí)。審美音樂(lè)教育哲學(xué)是我國(guó)當(dāng)前的主流音樂(lè)教育思想，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)審美感受。然而自上世紀(jì)末，西方對(duì)音樂(lè)的審美教育的反思與批評(píng)意見(jiàn)紛至沓來(lái)。其中，實(shí)踐性音樂(lè)教育觀是頗能與審美的音樂(lè)教育觀分庭抗禮的新學(xué)說(shuō)。近些年，我國(guó)音樂(lè)教育界也對(duì)相關(guān)音樂(lè)的教育理論不斷進(jìn)行反思，“實(shí)踐論”、“審美論”這兩種音樂(lè)教育哲學(xué)觀同樣引起了不小的爭(zhēng)論。事實(shí)上，時(shí)至今日沒(méi)有任何一種理論可以對(duì)“審美”這個(gè)概念做出令人信服的解答。鮑曼就指出音樂(lè)教育界應(yīng)當(dāng)停止使用“審美”這一詞匯，因?yàn)閷徝赖恼f(shuō)法已經(jīng)被使用到了如此多的令人混淆和令人深感矛盾的地步。管建華就指出“音樂(lè)教育不是一種審美區(qū)分的教育，審美并非核心，它是文化功能中的一種?！北疚膶⑵饰鲆魳?lè)審美哲學(xué)思想產(chǎn)生的歷史背景和局限，剖析當(dāng)前實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)思想在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、審美音樂(lè)教育哲學(xué)的理論局限

“審美教育”這個(gè)緣起于西方傳統(tǒng)的概念，其產(chǎn)生有著一定的歷史和社會(huì)文化背景。上世紀(jì)中葉，美蘇爭(zhēng)霸中美國(guó)航天技術(shù)的相對(duì)落后，導(dǎo)致了美國(guó)大規(guī)模的教育改革，音樂(lè)教育被拓展到具備更廣義價(jià)值的范圍，學(xué)校音樂(lè)教育可以增強(qiáng)人與人之間的團(tuán)隊(duì)協(xié)作，可以看出這種思想帶有明顯的功利性，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的某種實(shí)用功能，也是在這種背景的驅(qū)使下，以音樂(lè)教育家雷默為代表的北美音樂(lè)教育理論家先后提出音樂(lè)教育的審美范式，要求擴(kuò)大音樂(lè)教育的內(nèi)涵，他指出通過(guò)音樂(lè)的形式及其情感原理促進(jìn)學(xué)生發(fā)展對(duì)音樂(lè)感知和領(lǐng)悟，其以擴(kuò)大音樂(lè)教育價(jià)值和效益，這對(duì)20世紀(jì)美國(guó)乃至全世界的音樂(lè)教育產(chǎn)生了重要的影響。在我國(guó)，審美音樂(lè)教育思想的推崇也有著相似的背景。上世紀(jì)80年代初，伴隨著雷默在中國(guó)的講學(xué)，音樂(lè)審美教育思想引起了業(yè)界的共鳴。之前，美育在我國(guó)只是作為德育的一個(gè)部分，美育在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期只注重音樂(lè)課程的德育輔助作用，與音樂(lè)相關(guān)的情感、想象、創(chuàng)造等與審美要素遭到漠視。審美教育思想的提出正值結(jié)束不久，國(guó)內(nèi)政治氛圍有所改變，當(dāng)時(shí)雖然中西學(xué)者所在不同的社會(huì)環(huán)境和文化背景之中，但同樣面臨提高音樂(lè)教育在教育中的地位以及確立音樂(lè)教育本體價(jià)值的問(wèn)題。1986年，我國(guó)首次明確地把美育和德育、智育、體育一起列入國(guó)家的教育方針，音樂(lè)教育界開(kāi)始注重按照音樂(lè)藝術(shù)自身的規(guī)律，逐漸脫離美育和德育附庸的地位。2001年教育部出臺(tái)了《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》(下文簡(jiǎn)稱《新課標(biāo)》)，確立了審美音樂(lè)教學(xué)的基調(diào)。但是，審美音樂(lè)教育哲學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)越來(lái)越受到業(yè)界的質(zhì)疑，以審美為核心的教育哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是建立在自笛卡爾以來(lái)的認(rèn)識(shí)論的普遍主義哲學(xué)上，而當(dāng)代的哲學(xué)領(lǐng)域早已從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)，哲學(xué)基礎(chǔ)的變化自然引起教育理念的轉(zhuǎn)變。加拿大音樂(lè)教育家羅伯特•沃克指出：“音樂(lè)中的審美經(jīng)驗(yàn)不應(yīng)該被視為一種具備普遍性的共性機(jī)制，這個(gè)術(shù)語(yǔ)指的應(yīng)該是個(gè)別的文化產(chǎn)物”[1]?！皩徝馈笔菍⒁魳?lè)教育禁錮在“審美的牢籠”中，使音樂(lè)教育無(wú)法面向人類(lèi)的精神世界和現(xiàn)實(shí)生活的世界[2]。劉沛認(rèn)為：“在對(duì)學(xué)校音樂(lè)教育的存在和發(fā)展給予論證時(shí)，不宜過(guò)度渲染音樂(lè)的非本體價(jià)值，不宜將這種非本體的價(jià)值作為學(xué)校音樂(lè)教育的唯一基石”[3]。在過(guò)去的幾十年中，作為審美的音樂(lè)教育的傳統(tǒng)哲學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一套高度體系化的理念，它建立在一些基本假設(shè)和原理之上，在邏輯上也存在問(wèn)題。雷默所提出的“從審美角度聆聽(tīng)音樂(lè)是最有價(jià)值、最合適的或最有音樂(lè)性的聆聽(tīng)”是一種標(biāo)準(zhǔn)化的假設(shè)，而不是對(duì)世界各種音樂(lè)過(guò)程的真實(shí)描述[3]。當(dāng)前，我國(guó)一些音樂(lè)教育工作者出現(xiàn)了對(duì)音樂(lè)審美教育認(rèn)知的誤區(qū)，使音樂(lè)教學(xué)關(guān)注、體驗(yàn)音樂(lè)之外的事物多，對(duì)音樂(lè)本身形態(tài)的學(xué)習(xí)少或者教學(xué)專業(yè)性不夠，這都會(huì)影響了音樂(lè)的感知，失去審美的原有的意義，成為一種“被審美”。審美觀是一種所謂“刺激一反應(yīng)”的純粹知覺(jué)理論，這一概念來(lái)源于一種認(rèn)識(shí)論上的獨(dú)斷論，是一種抽象人為地貶抑可感現(xiàn)象。應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)真理來(lái)替代審美經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，當(dāng)代解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)更能闡明藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)真理，解釋學(xué)意識(shí)可以獲得甚至是超出審美意識(shí)范圍的廣泛領(lǐng)域。審美的音樂(lè)教育哲學(xué)事實(shí)上是一種主客兩分的哲學(xué)觀點(diǎn)，將人作為主體、“音樂(lè)作品”作為客體，而哲學(xué)解釋學(xué)對(duì)事物的本質(zhì)有著更合理的認(rèn)知。

二、實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義

1引言

音樂(lè)教育是一種傳承音樂(lè)文化、培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，音樂(lè)教育哲學(xué)則是引領(lǐng)這一活動(dòng)的“航標(biāo)”。中國(guó)近代以來(lái)的普通音樂(lè)教育傳承著古代“樂(lè)教”的傳統(tǒng)，并受到西方不同流派音樂(lè)教育思潮的影響，在中西融合中不斷發(fā)展。關(guān)于近代以來(lái)我國(guó)普通音樂(lè)教育的發(fā)展歷史，學(xué)界有著廣泛的研究，各種專著、論文、專題研究均較多。但對(duì)其音樂(lè)教育哲學(xué)觀念與思想的研究則相對(duì)滯后。廖家驊《音樂(lè)教育的哲學(xué)思考》（1992）是我國(guó)近代第一篇關(guān)于音樂(lè)教育哲學(xué)研究的論文，此后朱琳、張帆、胡健、齊易等開(kāi)始從哲學(xué)的理論高度展開(kāi)對(duì)音樂(lè)教育的觀念與思想的研究。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注國(guó)外音樂(lè)教育哲學(xué)的思潮，并相繼譯介和出版相關(guān)論文與專著。尤其是美國(guó)最有影響的兩大音樂(lè)教育哲學(xué)專著《音樂(lè)教育的哲學(xué)》（雷默）和《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐———新音樂(lè)教育哲學(xué)》（埃利奧特）的翻譯和出版，一批北美音樂(lè)教育的哲學(xué)理論也被介紹和引進(jìn)，并圍繞他們的音樂(lè)教育哲學(xué)觀念開(kāi)展了比較研究與討論。從此之后，關(guān)于音樂(lè)教育哲學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)得以逐步展開(kāi)，助推了中國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)研究的發(fā)展。至21世紀(jì)初以馬達(dá)、陳雅先《當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)論稿》（2010）、韓忠?guī)X《音樂(lè)教育哲學(xué)導(dǎo)論》（2014）等有代表性的學(xué)術(shù)專著和眾多學(xué)者發(fā)表的研究論文等標(biāo)志著中國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)的研究逐步深入。

2中國(guó)普通音樂(lè)教育哲學(xué)觀念的基奠期（1840-1949）

中國(guó)近代以來(lái)的普通音樂(lè)教育傳承著古代“樂(lè)教”的傳統(tǒng)，并受到西方國(guó)民教育思潮和義務(wù)教育的實(shí)踐，在西學(xué)東漸的“學(xué)堂樂(lè)歌”的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)近代的音樂(lè)教育在中西方文化的碰撞和交流中推進(jìn)向前。自1842年外國(guó)教會(huì)在我國(guó)開(kāi)辦的學(xué)校中開(kāi)設(shè)音樂(lè)課程以后，“西學(xué)東漸”的主張使當(dāng)時(shí)封閉的中國(guó)張開(kāi)了觀望世界的雙眼。1898年康有為《請(qǐng)開(kāi)學(xué)校折》中主張開(kāi)設(shè)樂(lè)歌課，再到1904年清政府公布的《奏定學(xué)堂章程》后，中國(guó)近現(xiàn)代的普通音樂(lè)教育由此拉開(kāi)序幕。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派提出“蓋欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩(shī)歌音樂(lè)為精神教育之一要件”的音樂(lè)教育觀。這一觀念在當(dāng)時(shí)歷史背景下，為提高國(guó)民素質(zhì)從而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)具有重要意義。此后王國(guó)維、蔡元培等提出以“美育”為宗旨的普通音樂(lè)教育觀。這一時(shí)期的“美育”為宗旨的音樂(lè)教育觀主張“以美育代宗教”，其核心思想是以人為本、重視音樂(lè)的審美性、通過(guò)“五育”并舉的教育理念促進(jìn)人的全面發(fā)展。之后，我國(guó)近代音樂(lè)家蕭友梅、黃自、黎錦輝、豐子愷等都從不同的角度闡述和實(shí)踐了音樂(lè)教育的思想和觀念。這一時(shí)期的音樂(lè)教育觀受到了西方音樂(lè)教育的早期影響，融合了中西方音樂(lè)截然不同的教育觀念，使音樂(lè)教育與社會(huì)、文化的變革緊密關(guān)聯(lián)。

3中國(guó)普通音樂(lè)教育哲學(xué)觀念的開(kāi)創(chuàng)期（1949-1966）

1949年，新中國(guó)建立，我國(guó)開(kāi)始從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡，這一背景為新中國(guó)大規(guī)模發(fā)展社會(huì)主義教育事業(yè)提供了條件，大規(guī)模的音樂(lè)教育就從這里開(kāi)啟。普通學(xué)校音樂(lè)教育是整個(gè)國(guó)民音樂(lè)教育的一部分，也是整個(gè)音樂(lè)文化建設(shè)的一個(gè)主要分支。這一時(shí)期的音樂(lè)教育，由于當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的種種原因所致，處于最初步的建設(shè)階段，同時(shí)也存在許多不足和局限。1957年2月，同志在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上提出“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者?！钡轮求w在新的教育方針中被放在了教育的主要地位，而美育并未被提及，這便導(dǎo)致了音樂(lè)教育在這一時(shí)期被逐漸削弱。貫徹新的國(guó)家意識(shí)形態(tài)和培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子成為了這一時(shí)期總體教育目標(biāo)的傾斜方向。由于普通學(xué)校教育包括音樂(lè)教育，后者當(dāng)然無(wú)可避免地?fù)?dān)負(fù)了同樣的重任。這種重任使學(xué)校音樂(lè)教育的目標(biāo)與社會(huì)政治任務(wù)關(guān)聯(lián)過(guò)于密切，與社會(huì)活動(dòng)不得不產(chǎn)生緊密的配合。

【論文關(guān)鍵詞】：音樂(lè)美學(xué)；舒曼；感情論

【論文摘要】：羅伯特·舒曼在失去了成為一名鋼琴家的機(jī)會(huì)之后，他并沒(méi)有因此而放棄音樂(lè)，更沒(méi)有因此而影響他對(duì)音樂(lè)的貢獻(xiàn)。音樂(lè)美學(xué)是一門(mén)古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂(lè)學(xué)相結(jié)合的一門(mén)交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂(lè)基礎(chǔ)理論學(xué)科。舒曼則主張"感情論"具有特定的美學(xué)內(nèi)容，帶有浪漫主義思潮的深刻烙印。

音樂(lè)是一種善于表現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的心理感受，尤其是情感態(tài)度的藝術(shù)。19世紀(jì)音樂(lè)藝術(shù)在浪漫注意思潮的影響下進(jìn)入了“情感美學(xué)”，這個(gè)時(shí)代由崇尚理性轉(zhuǎn)向崇尚情感。舒曼以一句格言概括了這個(gè)時(shí)代的普遍心理：“理智有時(shí)會(huì)錯(cuò)誤——感情卻不會(huì)錯(cuò)誤”。

一、音樂(lè)美的特殊規(guī)律—音樂(lè)美學(xué)

“科學(xué)意義上的美學(xué)和音樂(lè)學(xué)，是隨著近代人文及社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，在18世紀(jì)下半葉才開(kāi)始出現(xiàn)的，而作為它們下屬分支的音樂(lè)美學(xué)這門(mén)學(xué)科的建立當(dāng)然是在此之后?！币魳?lè)美學(xué)是一門(mén)古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂(lè)學(xué)相結(jié)合的一門(mén)交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂(lè)基礎(chǔ)理論學(xué)科。1750年，德國(guó)的哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆加敦出版了以“美學(xué)”為名的美學(xué)專著第一卷，這是他首次以“美學(xué)”為名出版的具有劃時(shí)代意義的書(shū)。1784年，德國(guó)音樂(lè)學(xué)者丹尼兒·舒巴爾特首次將“音樂(lè)”和“美學(xué)”這兩個(gè)概念結(jié)合起來(lái)，自此產(chǎn)生了“音樂(lè)美學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。

自從音樂(lè)美學(xué)這個(gè)學(xué)科被獨(dú)立起來(lái)，由于人們對(duì)此的認(rèn)識(shí)角度和研究角度不同，出現(xiàn)了各種各樣的觀點(diǎn)。雖然人們各執(zhí)一端，但是這些研究成果都從各個(gè)角度豐富了關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的理論，為我們能夠更好的認(rèn)識(shí)音樂(lè)美學(xué)提供了重要的基石。在西德摩塞爾的《音樂(lè)百科詞典》中這樣表述過(guò)音樂(lè)美學(xué)這門(mén)學(xué)科的屬性：“音樂(lè)美學(xué)是一般美學(xué)的一個(gè)部分……可以按其來(lái)源，將音樂(lè)美學(xué)分為主要兩派：哲學(xué)家的音樂(lè)米學(xué)，他們從中的思索出發(fā)，也探求音樂(lè)；音樂(lè)家的音樂(lè)美學(xué)，他們從他們的音樂(lè)出發(fā)，力圖達(dá)到一個(gè)總的思索—這是由于本身不同的立場(chǎng)區(qū)別所形成的結(jié)果……”而日本的神保常彥在《標(biāo)準(zhǔn)音樂(lè)詞典》里又曾這樣表述過(guò)音樂(lè)美學(xué)的屬性：“音樂(lè)美學(xué)，作為關(guān)于音樂(lè)的美學(xué)方面的研究，與一般美學(xué)相對(duì)而言，可以算是一種特殊的美學(xué)。另一方面，當(dāng)人們把音樂(lè)學(xué)按體系和歷史進(jìn)行劃分時(shí)，則又可以將音樂(lè)美學(xué)看做是按體系劃分的音樂(lè)學(xué)中的美學(xué)部門(mén)。”雖然上述的對(duì)音樂(lè)美學(xué)的解釋不盡相同，但對(duì)屬性的認(rèn)識(shí)卻是一致的，強(qiáng)調(diào)了它作為音樂(lè)藝術(shù)的特殊性。

近期，“第六屆全國(guó)音樂(lè)心理學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在四川綿陽(yáng)召開(kāi)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，本次會(huì)議參會(huì)代表有一百六十余位，是歷屆中國(guó)音樂(lè)心理學(xué)研討會(huì)中參會(huì)人數(shù)最多、規(guī)模最大的一次。在開(kāi)幕式上，音樂(lè)心理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、首都師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院周世斌教授首先簡(jiǎn)要介紹了作為一門(mén)年輕的學(xué)科，音樂(lè)心理學(xué)在研究領(lǐng)域、研究問(wèn)題以及研究方法等方面的發(fā)展歷程。其次，回顧了過(guò)去3年音樂(lè)心理學(xué)在基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究等方面取得的成績(jī)，并對(duì)未來(lái)新形式、新機(jī)遇下的音樂(lè)心理學(xué)發(fā)展表達(dá)了期盼。隨后，來(lái)自中央音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)周海宏教授、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院劉沛教授以及上海音樂(lè)學(xué)院李小諾研究員分別從音樂(lè)心理學(xué)的不同角度作了大會(huì)發(fā)言。周海宏教授提出人類(lèi)六種本能需要以及行為動(dòng)機(jī)的“調(diào)色板理論”，并以此解釋孩子為什么不愛(ài)練琴以及音樂(lè)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，周教授又提出未來(lái)音樂(lè)心理學(xué)的研究方法將走向演繹的心理學(xué)道路，并強(qiáng)調(diào)回到演繹的心理學(xué)道路必須嚴(yán)格地遵循實(shí)證研究方法。劉沛教授首先提出由于“東方重和合，西方重分別”的文化差異導(dǎo)致西方心理學(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)人認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)的悖論的產(chǎn)生。在此基礎(chǔ)上，劉教授對(duì)我國(guó)未來(lái)音樂(lè)心理學(xué)的發(fā)展提出了“貫通古今、交融文理、尋根問(wèn)祖、啟迪當(dāng)代”的發(fā)展構(gòu)想。李小諾研究員分別通過(guò)三個(gè)不同的實(shí)驗(yàn)研究闡述了絕對(duì)音高能力與語(yǔ)言環(huán)境、早期音樂(lè)教育之間的關(guān)系以及音色對(duì)音高判斷的影響，并運(yùn)用功能磁共振（functionalmagneticresonanceimaging，fMRI）技術(shù)，分析了絕對(duì)音高和相對(duì)音高這兩種不同音高認(rèn)知方式的腦機(jī)制。隨后，與會(huì)代表分成12個(gè)討論組進(jìn)行報(bào)告，主要圍繞音樂(lè)心理與兒童教育、國(guó)內(nèi)外音樂(lè)心理學(xué)實(shí)證研究最新動(dòng)態(tài)、音樂(lè)治療、音樂(lè)表演與音樂(lè)審美、音樂(lè)心理與網(wǎng)絡(luò)科技、音樂(lè)心理與文化傳承等多項(xiàng)議題展開(kāi)。本次學(xué)術(shù)研討會(huì)共收到參會(huì)論文51篇，這些論文集中反映了三年來(lái)我國(guó)音樂(lè)心理學(xué)的研究成果和進(jìn)展。因此，本文對(duì)本屆研討會(huì)的參會(huì)論文進(jìn)行了整理與分析，并從研究領(lǐng)域、研究主題及研究方法3個(gè)層面對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)梳理，以使我們獲得關(guān)于我國(guó)音樂(lè)心理學(xué)研究現(xiàn)狀的重要信息。

一、文獻(xiàn)梳理與分析

1.關(guān)于研究領(lǐng)域。根據(jù)此次會(huì)議的相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，目前音樂(lè)教育心理是國(guó)內(nèi)音樂(lè)心理學(xué)研究者的熱點(diǎn)研究領(lǐng)域，三分之一的學(xué)者將研究視角定位于此；其次是音樂(lè)與腦神經(jīng)機(jī)制、音樂(lè)表演、音樂(lè)治療及音樂(lè)審美等相關(guān)研究。這說(shuō)明作為一門(mén)交叉性很強(qiáng)的邊緣學(xué)科，音樂(lè)心理學(xué)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)將更注重跨學(xué)科的融合。2.關(guān)于研究問(wèn)題。關(guān)于此次研討會(huì)參會(huì)論文研究問(wèn)題的分布情況由（圖1）可知，其中音樂(lè)心理學(xué)實(shí)證研究、音樂(lè)表演心理及音樂(lè)心理與兒童教育是本屆會(huì)議的主要議題。另外，關(guān)于音樂(lè)心理學(xué)人才培養(yǎng)的論文有5篇，占總數(shù)的10%，這表明部分研究者開(kāi)始有意識(shí)地培養(yǎng)音樂(lè)心理學(xué)研究和教學(xué)的新生力量，從而讓學(xué)術(shù)梯隊(duì)人才結(jié)構(gòu)趨向合理化。3.關(guān)于研究方法。針對(duì)本屆研討會(huì)參會(huì)論文所使用的研究方法，統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：運(yùn)用思辨性研究方法的論文共有32篇，占論文總數(shù)的63%；而采用實(shí)證研究方法的論文有19篇，占論文總數(shù)的37%，即采用思辨性研究方法的論文數(shù)量明顯多于實(shí)證性研究論文。并且在思辨性的論文中，屬于嚴(yán)格的哲學(xué)思辨論文很少，部分論文是從研究者個(gè)人教學(xué)感受出發(fā)進(jìn)行闡述，其研究結(jié)果主觀色彩較濃，缺乏信效度檢驗(yàn)（見(jiàn)圖2）。在具體研究方法運(yùn)用層面上，采用混合研究方法的學(xué)術(shù)論文比例為29%（見(jiàn)圖3），這表明研究者開(kāi)始有意識(shí)地將兩種或兩種以上的研究方法同時(shí)運(yùn)用到研究中。但也有少數(shù)論文缺乏關(guān)于研究方法使用的明確說(shuō)明。由此可見(jiàn)，研究者仍需對(duì)研究方法的科學(xué)運(yùn)用予以重視。

二、會(huì)議論文研究動(dòng)態(tài)

本屆研討會(huì)論文主題主要聚焦以下五個(gè)方面，即轉(zhuǎn)變研究方向、跨學(xué)科交叉與合作、加強(qiáng)應(yīng)用型研究、關(guān)注少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承以及追蹤國(guó)際研究動(dòng)態(tài)。1.轉(zhuǎn)變研究方向在本屆學(xué)術(shù)研討會(huì)上，可以看到有些研究者的研究方向開(kāi)始轉(zhuǎn)變，從研究外界事物轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人自身的認(rèn)識(shí)，特別是探索大腦的工作機(jī)制。例如，廣州市教育研究院的王昕研究員在其論文《負(fù)向情緒偏向音樂(lè)情緒誘發(fā)的神經(jīng)機(jī)制對(duì)比》中，通過(guò)事件相關(guān)電位（event-relatedpotential，ERP）和行為實(shí)驗(yàn)兩種方法，對(duì)音樂(lè)中的負(fù)向情緒，即悲傷情緒和恐懼情緒進(jìn)行了對(duì)比研究。結(jié)果顯示，雖同屬于負(fù)向音樂(lè)情緒，但聽(tīng)者對(duì)悲傷情緒和恐懼情緒的偏好、感受、聆聽(tīng)意愿以及腦加工方式均存在差異。此外，上海師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院的蔣存梅教授在題為《音樂(lè)訓(xùn)練對(duì)先天失歌癥者音樂(lè)句法加工能力的影響》的報(bào)告中，針對(duì)音樂(lè)訓(xùn)練是否能夠有效提高失歌癥者對(duì)音樂(lè)句法結(jié)構(gòu)的外顯判斷這一問(wèn)題，對(duì)失歌癥者進(jìn)行每周兩次、每次30-45分鐘、共計(jì)9次的音樂(lè)訓(xùn)練。結(jié)果表明，短暫的音樂(lè)訓(xùn)練可以提高失歌癥者對(duì)音樂(lè)句法加工的能力，并使其達(dá)到正常水平，這種提高既體現(xiàn)在行為水平，也體現(xiàn)在腦電水平。這一研究結(jié)果為失歌癥者的音樂(lè)教育提供了實(shí)證依據(jù)。2.跨學(xué)科交叉與合作會(huì)議中有多位學(xué)者提到要通過(guò)跨學(xué)科合作拓展音樂(lè)心理學(xué)的研究領(lǐng)域，促進(jìn)音樂(lè)心理學(xué)的發(fā)展，其中包括與醫(yī)學(xué)、聲學(xué)以及建筑學(xué)等學(xué)科之間的合作。例如，上海音樂(lè)學(xué)院的萬(wàn)詩(shī)慧在題為《音樂(lè)廳感知效應(yīng)的聲學(xué)參數(shù)研究》的論文中，從聲學(xué)和建筑學(xué)的角度來(lái)探究音樂(lè)廳的建筑結(jié)構(gòu)布局，進(jìn)而提出音樂(lè)廳的音質(zhì)效果是建筑功能的主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，各項(xiàng)聲學(xué)參數(shù)的最優(yōu)閾值與音樂(lè)廳建筑之間的關(guān)系是通過(guò)聲學(xué)參數(shù)測(cè)量的數(shù)據(jù)顯現(xiàn)出來(lái)的。隨后，雅安市第四人民醫(yī)院蒲道深和英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)高弋力博士合作的論文《境外音樂(lè)治療在癡呆癥治療中的應(yīng)用與研究文獻(xiàn)回顧》闡述了音樂(lè)治療能夠改善癡呆癥患者的行為、情緒控制以及記憶喚醒等方面，同時(shí)也能夠讓患者的護(hù)理者受益。3.加強(qiáng)應(yīng)用型研究一門(mén)學(xué)科的價(jià)值既體現(xiàn)在理論層面，也體現(xiàn)在應(yīng)用層面。可喜的是本屆會(huì)議的論文拓展了音樂(lè)心理學(xué)在應(yīng)用型研究方面的深度與廣度。例如，中央音樂(lè)學(xué)院的李豐學(xué)者以《養(yǎng)老機(jī)構(gòu)中的音樂(lè)活動(dòng)構(gòu)建及其音樂(lè)選擇》為題，闡述了音樂(lè)活動(dòng)作為養(yǎng)老機(jī)構(gòu)中的重要活動(dòng)，如何構(gòu)建和開(kāi)展對(duì)老年人的身心健康有著重要的意義。研究首先對(duì)老年人進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查和走訪觀察；進(jìn)而從音樂(lè)活動(dòng)的各個(gè)角度切入，嘗試構(gòu)建系統(tǒng)性的音樂(lè)活動(dòng)；最后通過(guò)每次活動(dòng)后老年人群在認(rèn)知、情感和社交方面的表現(xiàn)，對(duì)音樂(lè)活動(dòng)進(jìn)行反復(fù)完善。首都師范大學(xué)的郭猛等三位研究者在其論文《訂閱式團(tuán)體音樂(lè)減壓對(duì)大一學(xué)生心理健康教育的作用研究》中，對(duì)400名2016級(jí)大一學(xué)生進(jìn)行一個(gè)月的訂閱式團(tuán)體音樂(lè)減壓實(shí)驗(yàn)。一個(gè)月后，研究者再分別對(duì)實(shí)驗(yàn)組和控制組學(xué)生進(jìn)行SDS量表測(cè)評(píng)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)組整體分?jǐn)?shù)下降了32%，而控制組由于鄰近期末課業(yè)壓力增加，SDS量表分?jǐn)?shù)相比一個(gè)月前提升了10%。由此說(shuō)明，訂閱式團(tuán)體音樂(lè)減壓對(duì)緩解學(xué)生心理亞健康有明顯的積極作用。4.關(guān)注少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承從音樂(lè)心理學(xué)的視角來(lái)探討文化傳承中傳承人和藝術(shù)家的重要性，以及地區(qū)音樂(lè)文化所蘊(yùn)含的積極心理品質(zhì)成為本屆會(huì)議部分學(xué)者關(guān)注的問(wèn)題。例如，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的烏日瀚在其論文《簡(jiǎn)析錫林郭勒地區(qū)蒙古族民歌所體現(xiàn)的民族積極心理品質(zhì)》中，闡述了錫林郭勒地區(qū)蒙古族民歌的曲調(diào)及歌詞當(dāng)中普遍蘊(yùn)含了對(duì)生活樂(lè)觀的態(tài)度，并且當(dāng)?shù)厝艘簿哂写祟?lèi)積極的心理品質(zhì)。因此，希望能夠繼續(xù)探索民歌中所特有的積極心理品質(zhì)以及待人處事的生活哲學(xué)觀和獨(dú)特的人生價(jià)值觀。同時(shí)，青島大學(xué)音樂(lè)學(xué)院的韓忠?guī)X學(xué)者在題為《核心素養(yǎng)視角下羌族文化傳承課程化實(shí)施路徑思考———兼評(píng)羌族音樂(lè)文化》的研究中發(fā)現(xiàn)由于多種因素導(dǎo)致羌族音樂(lè)文化正面臨后繼寡人的局面。在此基礎(chǔ)上，韓忠玲學(xué)者提出建立以核心素養(yǎng)教育為理念的框架體系，將羌族音樂(lè)文化的傳承植入學(xué)校課程，開(kāi)展“課程實(shí)施校本化，教材內(nèi)容本地化，教學(xué)過(guò)程本土化”教學(xué)實(shí)踐層面的改革路徑。5.追蹤國(guó)際研究動(dòng)態(tài)關(guān)注國(guó)內(nèi)外音樂(lè)心理學(xué)研究動(dòng)態(tài)以及對(duì)研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理與分析，既能夠?yàn)檠芯空咦陨硖峁┣袑?shí)可行的理論框架，也能促進(jìn)國(guó)內(nèi)音樂(lè)心理學(xué)的研究與實(shí)踐。例如，哈爾濱音樂(lè)學(xué)院的宋蓓教授在其論文《打通實(shí)驗(yàn)室到音樂(lè)教室之門(mén)———國(guó)內(nèi)外音樂(lè)神經(jīng)科學(xué)研究現(xiàn)狀分析》中，闡述了音樂(lè)神經(jīng)科學(xué)現(xiàn)有研究取得重大突破主要體現(xiàn)在超掃描（Hyperscaning）技術(shù)的迅速發(fā)展所帶來(lái)的腦間同步互動(dòng)性研究和更接近真實(shí)情境的研究。這表明國(guó)內(nèi)外的研究者開(kāi)始關(guān)注音樂(lè)活動(dòng)等社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中的群體心理與腦際認(rèn)知。中國(guó)海洋大學(xué)藝術(shù)系的李慶昱博士在《國(guó)外音樂(lè)社會(huì)心理學(xué)研究綜述》一文中，從音樂(lè)的情緒情感與人的心理和行為等五個(gè)方面對(duì)國(guó)外音樂(lè)社會(huì)心理學(xué)的研究進(jìn)行了梳理和分析。闡述了音樂(lè)社會(huì)心理學(xué)作為音樂(lè)心理學(xué)研究與現(xiàn)實(shí)情景互動(dòng)和溝通的橋梁，進(jìn)一步擴(kuò)大了音樂(lè)心理學(xué)的研究空間。另外，國(guó)外的音樂(lè)社會(huì)心理學(xué)也是近十年才逐漸得到重視，但其研究?jī)?nèi)容的連續(xù)性和研究方法的科學(xué)性值得國(guó)內(nèi)學(xué)者學(xué)習(xí)和借鑒。

三、討論與建議

進(jìn)入1990年代中葉后，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，隨著教育產(chǎn)業(yè)化，各個(gè)高校開(kāi)始擴(kuò)大招生，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，使藝術(shù)學(xué)生的招生數(shù)量大增。80年代至90年代，我國(guó)又新建一批藝術(shù)學(xué)院，如山東工藝美術(shù)學(xué)院在原專科學(xué)校的基礎(chǔ)上成立全日制本科學(xué)院，上海大學(xué)建立美術(shù)學(xué)院，湖北藝術(shù)學(xué)院分開(kāi)為武漢音樂(lè)學(xué)院和湖北美術(shù)學(xué)院，此外，幾乎所有的有一定規(guī)模的師范大學(xué)和師范學(xué)院都恢復(fù)和增設(shè)藝術(shù)學(xué)院、或音樂(lè)學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，與此同時(shí)，綜合大學(xué)也看到藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的光明前景及藝術(shù)學(xué)生報(bào)名人員踴躍和收費(fèi)較高的經(jīng)濟(jì)效益，紛紛開(kāi)辦藝術(shù)學(xué)院。90年代成為中國(guó)藝術(shù)教育飛速發(fā)展的第二個(gè)高峰。90年代以來(lái)，以北京地區(qū)為例，綜合大學(xué)與理工商農(nóng)林礦等大學(xué)紛紛增辦藝術(shù)學(xué)院。如北京大學(xué)在原藝術(shù)系基礎(chǔ)上成立藝術(shù)學(xué)院，北京航空航天大學(xué)增設(shè)新媒體藝術(shù)學(xué)院，北京理工大學(xué)設(shè)立藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，北京林業(yè)大學(xué)最近成立藝術(shù)學(xué)院、中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）設(shè)計(jì)珠寶藝術(shù)學(xué)院、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)設(shè)立藝術(shù)與新聞傳播學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)設(shè)立徐悲鴻藝術(shù)學(xué)院，現(xiàn)改為藝術(shù)學(xué)院，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)、中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）和北京工業(yè)大學(xué)、北京交通大學(xué)、北方工業(yè)大學(xué)、北京郵電學(xué)院、北京商學(xué)院等，均設(shè)立了藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，此外，還有北京服裝學(xué)院等，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、工業(yè)、廣告、信息新媒體、建筑等的發(fā)展，對(duì)設(shè)計(jì)人才空前需要，各大學(xué)看準(zhǔn)這一機(jī)遇，紛紛以設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，開(kāi)始組成藝術(shù)學(xué)院。所以，中國(guó)的第二次藝術(shù)教育高潮，是由于改革開(kāi)放帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，而設(shè)計(jì)藝術(shù)正是連接藝術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的橋梁，所以各個(gè)綜合大學(xué)以藝術(shù)設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)建立藝術(shù)學(xué)院就是合乎邏輯的事情。北京其他藝術(shù)院校也在發(fā)展。中央美術(shù)學(xué)院每年招生一千多人，在原來(lái)造型藝術(shù)基礎(chǔ)上，又新建了建筑學(xué)院、設(shè)計(jì)學(xué)院。中央工藝美術(shù)學(xué)院1999年底合并到清華大學(xué)，清華大學(xué)建立研究型大學(xué)的統(tǒng)一要求，使清華美學(xué)院成為全國(guó)唯一沒(méi)有擴(kuò)大本科招生的藝術(shù)學(xué)院，現(xiàn)本科招生的數(shù)量每年仍控制在二百四十人左右，分為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、信息藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)、金屬工藝設(shè)計(jì)、服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)及繪畫(huà)藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、藝術(shù)史論等專業(yè)。清華美院一方面發(fā)揮原中央工藝美術(shù)學(xué)院在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面的優(yōu)勢(shì)，另一方面在美術(shù)學(xué)方面也加快步伐發(fā)展，建立了繪畫(huà)系和雕塑系。

在搞好本科教學(xué)的同時(shí)，特別注重博士生、博士后及碩士生的培養(yǎng)。清華要求本科生與碩博生的比例是1比1。清華美院美術(shù)學(xué)原二級(jí)學(xué)科2003年建立博士點(diǎn),在繪畫(huà)創(chuàng)作與理論研究、當(dāng)代藝術(shù)研究及公共藝術(shù)研究等方向招收博士研究生,以張仃、袁運(yùn)甫、杜大愷、劉巨德、陳丹青、包林、陳輝、劉臨等教授為導(dǎo)師,在全國(guó)率先招收繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作與研究的博士生,培養(yǎng)了繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究的高級(jí)人才。2000年,清華首先由張仃、吳冠中、袁運(yùn)甫、杜大愷、劉巨德、陳丹青等教授開(kāi)始招收“繪畫(huà)博士”時(shí)，當(dāng)時(shí)曾引起非議和討論,并受到有關(guān)兄弟院校的反對(duì),現(xiàn)經(jīng)過(guò)十多年的博士生招生培養(yǎng),已畢業(yè)約50名繪畫(huà)博士研究生,他們分別在北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京電影學(xué)院、北京林業(yè)大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)等單位工作,在繪畫(huà)創(chuàng)作與理論研究方面取得顯著成果。清華建立起繪畫(huà)創(chuàng)作與理論研究相結(jié)合復(fù)合型博士生培養(yǎng)的教學(xué)機(jī)制,而原反對(duì)清華招收繪畫(huà)博士生的單位也開(kāi)始招收繪畫(huà)博士生?，F(xiàn)有中央美院、中國(guó)美院、中國(guó)藝術(shù)研究院、南京藝術(shù)學(xué)院等單位均在繪畫(huà)博士招生與培養(yǎng)方面積累了經(jīng)驗(yàn),適應(yīng)了社會(huì)文化與高等教育發(fā)展對(duì)高層次繪畫(huà)創(chuàng)作與理論研究相結(jié)合人才的需求。清華近年又以李象群教授和許正龍教授為首,開(kāi)始招收與培養(yǎng)雕塑藝術(shù)創(chuàng)作與雕塑理論相結(jié)合的博士生的新的嘗試。與此同時(shí),清華美院自2003年建立美術(shù)學(xué)博士點(diǎn)后,在美術(shù)歷史與理論研究方向招收和培養(yǎng)博士生。2004年國(guó)家批準(zhǔn)清華設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科博士后流動(dòng)站,現(xiàn)已招收和培養(yǎng)了近五十名藝術(shù)學(xué)博士后人員,開(kāi)展藝術(shù)學(xué)相關(guān)課題的科研工作,取得了相應(yīng)的科研成果。

2011年，經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)，藝術(shù)學(xué)由原來(lái)文學(xué)門(mén)類(lèi)下屬的一級(jí)學(xué)科上升為和文學(xué)門(mén)類(lèi)并列的藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)，從文學(xué)門(mén)類(lèi)中獨(dú)立出來(lái)，藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)下屬美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、音樂(lè)舞蹈學(xué)、影視戲劇學(xué)及藝術(shù)學(xué)理論五個(gè)一級(jí)學(xué)科。這次學(xué)科升級(jí)和調(diào)整，為藝術(shù)學(xué)各部門(mén)的發(fā)展帶來(lái)新的歷史機(jī)遇，同時(shí)藝術(shù)學(xué)各部門(mén)及藝術(shù)學(xué)理論如何發(fā)展，取得新的創(chuàng)造性成果，也面臨新的挑戰(zhàn)。特別是藝術(shù)學(xué)理論作為一級(jí)學(xué)科，這在世界上也是首次出現(xiàn)，對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科各個(gè)層面，如本科生、碩士生、博士生的教學(xué)與科研及學(xué)科建設(shè)方面還有諸多工作要做。我國(guó)在民國(guó)時(shí)期興辦藝術(shù)學(xué)院，以美術(shù)和音樂(lè)為主，主要培養(yǎng)美術(shù)與音樂(lè)創(chuàng)作人才及師范教育人才，如上海美專、北京藝專、國(guó)立杭州藝專，都主要培養(yǎng)國(guó)畫(huà)、西洋畫(huà)、雕塑等創(chuàng)作人才及美術(shù)師范教育人才，均沒(méi)有設(shè)理論專業(yè)。但為各專業(yè)開(kāi)設(shè)有中國(guó)美術(shù)史（或中國(guó)繪畫(huà)史）、西洋美術(shù)史（或西洋繪畫(huà)史）、及藝術(shù)概論、美學(xué)等主要藝術(shù)史論方面的理論基礎(chǔ)課。有的綜合大學(xué)哲學(xué)系偶爾也開(kāi)設(shè)藝術(shù)理論或稱藝術(shù)學(xué)課程，如南京的中央大學(xué)宗白華先生在哲學(xué)系開(kāi)設(shè)過(guò)藝術(shù)學(xué)的基本原理課程。新中國(guó)成立后，在民國(guó)時(shí)期藝術(shù)學(xué)院的基礎(chǔ)上建立新的藝術(shù)學(xué)院，仍以美術(shù)、音樂(lè)、戲劇、舞蹈、電影創(chuàng)作與表演為主要教學(xué)任務(wù)，直到1957年，中央美院才成立第一個(gè)美術(shù)史系，開(kāi)始招收美術(shù)史論方面的本科生。1983年，中央工藝美院成立藝術(shù)史論系，開(kāi)始招收工藝美術(shù)史論方面的本科生。中央音樂(lè)學(xué)院開(kāi)始招收音樂(lè)學(xué)方面的本科生。“”結(jié)束后，1977年，恢復(fù)高考，1978年，開(kāi)始招收碩士研究生，1984年，開(kāi)始招收博士研究生。當(dāng)時(shí)藝術(shù)類(lèi)碩士研究生招生，創(chuàng)作與理論研究?jī)蓚€(gè)方面均同時(shí)進(jìn)行，而在藝術(shù)博士生招生和博士點(diǎn)審批方面，主要是理論方向，如美術(shù)史論、音樂(lè)學(xué)等，改革開(kāi)放以來(lái)培養(yǎng)的碩士、博士生，現(xiàn)已在高校和研究機(jī)構(gòu)，文化教育部門(mén)發(fā)揮重要作用。目前的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科有了以上的學(xué)科發(fā)展基礎(chǔ)，這使我們藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科有了良好的學(xué)科根基。無(wú)論是美術(shù)史論、音樂(lè)史論本科生招生培養(yǎng)，還是美術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的碩士、博士生培養(yǎng)工作，都為我們的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的教學(xué)、人才培養(yǎng)和學(xué)科發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

我國(guó)的文學(xué)學(xué)科和哲學(xué)學(xué)科有深厚的歷史傳統(tǒng)。民國(guó)時(shí)期的綜合大學(xué)都設(shè)有文學(xué)系和哲學(xué)系。新中國(guó)的綜合大學(xué)，文學(xué)和哲學(xué)都是人文社科的主要系科。我國(guó)古代的詩(shī)論、文論有豐富的文獻(xiàn)資料，且詩(shī)、書(shū)、畫(huà)常常聯(lián)系在一起加以研究，所以詩(shī)文理論和書(shū)畫(huà)理論呈現(xiàn)出互補(bǔ)互證的狀況，如南朝齊梁時(shí)期有鐘嶸的《詩(shī)品》，謝赫的《畫(huà)品》、庾肩吾的《書(shū)品》，詩(shī)書(shū)畫(huà)三品同時(shí)出現(xiàn)，相映生輝，這說(shuō)明我國(guó)古代的書(shū)畫(huà)理論和文學(xué)理論密切相關(guān)。新中國(guó)成立后，我們的文學(xué)理論常常用“文藝?yán)碚摗奔右源妗Ｔ谥袊?guó)文學(xué)一級(jí)學(xué)科中，現(xiàn)在所設(shè)的二級(jí)學(xué)科“文藝學(xué)”，在1950年代至80年代，我們都稱為“文藝?yán)碚摗?，即使現(xiàn)在的“文藝學(xué)”，也沒(méi)有稱“文學(xué)學(xué)”或“文學(xué)理論”，而是將“藝”包括進(jìn)來(lái)，稱為“文藝學(xué)”，這個(gè)名稱說(shuō)明，無(wú)論是“文藝?yán)碚摗边€是“文藝學(xué)”，在研究文學(xué)理論時(shí)，都是注重對(duì)藝術(shù)理論的關(guān)照。反過(guò)來(lái)，我們的藝術(shù)學(xué)理論研究也要關(guān)注文藝學(xué)或文學(xué)理論的研究成果，在我國(guó)文藝?yán)碚摶蛭乃噷W(xué)研究已有很好的基礎(chǔ)和豐碩的成果，常常在文學(xué)藝術(shù)思潮與理論的研究中，文學(xué)理論處于前衛(wèi)狀態(tài)，他們?cè)谟^念、思想、方法上常走在前面，值得藝術(shù)學(xué)理論研究工作者加以借鑒。所以藝術(shù)學(xué)學(xué)科雖然從文學(xué)門(mén)類(lèi)中獨(dú)立出來(lái)，但不要絕對(duì)分開(kāi)，借鑒文學(xué)理論的成果來(lái)發(fā)展藝術(shù)學(xué)理論，對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)是大有益處的。況且諸如戲劇戲曲理論、電影電視藝術(shù)理論，都是文學(xué)學(xué)科和藝術(shù)學(xué)學(xué)科共同關(guān)注和研究的對(duì)象。所以在中國(guó)文學(xué)理論和藝術(shù)學(xué)理論的聯(lián)系，是一種客觀的歷史存在，我們要續(xù)接歷史而不是割斷歷史。

藝術(shù)學(xué)和哲學(xué)美學(xué)的關(guān)系亦很密切。西方的美學(xué)學(xué)科是從哲學(xué)中分離出來(lái)，但仍從屬于哲學(xué)。后來(lái)德國(guó)美學(xué)家馬克斯•德索想將藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中分離出來(lái)，單獨(dú)建立藝術(shù)學(xué)，但藝術(shù)學(xué)和美學(xué)哲學(xué)仍割不斷。黑格爾曾將美學(xué)稱為藝術(shù)哲學(xué)。哲學(xué)要研究人的思維和意識(shí)精神活動(dòng)，主要有三大塊，一是認(rèn)識(shí)論；二是宗教論；三是藝術(shù)論。藝術(shù)是人的精神創(chuàng)造活動(dòng)，是哲學(xué)研究的重要組成部分，所以往往大哲學(xué)家也是藝術(shù)學(xué)家。而美學(xué)更要研究藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)作品的審美特征，藝術(shù)是人類(lèi)和自然審美關(guān)系及人的審美理想的最高表現(xiàn)，美學(xué)如果不研究藝術(shù)，其領(lǐng)地就所剩無(wú)幾了。所以朱光潛先生要求不通一藝莫談美。北大幾位美學(xué)大家對(duì)藝術(shù)都有深入研究和深刻的思想。宗白華、鄧以蟄對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的空間意境和審美形式有精辟見(jiàn)解，朱光潛認(rèn)為其代表作不是《文藝心理學(xué)》和《西方美學(xué)史》，而是《詩(shī)論》，宗白華、鄧以蟄的學(xué)生劉綱紀(jì)結(jié)合中國(guó)書(shū)畫(huà)來(lái)研究中國(guó)美學(xué)史，著有《謝赫六法論》、《書(shū)法美學(xué)簡(jiǎn)化》、《書(shū)法美》、《文征明》、《黃慎》、《龔賢》等書(shū)畫(huà)研究專著。他們能從哲學(xué)與美學(xué)的高度來(lái)審視藝術(shù)學(xué)問(wèn)題，提高藝術(shù)學(xué)的理論思維能力。在我國(guó)，藝術(shù)學(xué)學(xué)科和美學(xué)學(xué)科雖然沒(méi)有直接聯(lián)系，但是在美學(xué)研究中也離不開(kāi)對(duì)藝術(shù)問(wèn)題的研究。我國(guó)綜合大學(xué)哲學(xué)系及社會(huì)科學(xué)院的哲學(xué)研究所，或文學(xué)系中，往往都設(shè)有美學(xué)教研室或美學(xué)研究室，從事美學(xué)研究有一大批學(xué)者，他們對(duì)中外美學(xué)史及藝術(shù)理論的研究均有可觀的成果。因此，我們從事藝術(shù)學(xué)理論的同仁應(yīng)加強(qiáng)同哲學(xué)美學(xué)學(xué)科的聯(lián)系，以期在哲學(xué)美學(xué)思維方法、思想觀念上，借鑒其研究成果來(lái)發(fā)展藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科。

在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展過(guò)程中，和西方航海擴(kuò)展相伴，西方的一些科學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)家與藝術(shù)學(xué)家，對(duì)一些新發(fā)現(xiàn)島嶼上的土著民以及南太平洋、非洲的原住民進(jìn)行科學(xué)考察與人類(lèi)學(xué)調(diào)查的同時(shí)，對(duì)這些土著民族的藝術(shù)活動(dòng)也進(jìn)行了考察，他們運(yùn)用了人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法，考察了土著民族的藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)作品，取得一些藝術(shù)學(xué)研究成果，諸如德國(guó)學(xué)者格羅塞的《藝術(shù)的起源》、法國(guó)學(xué)者布留爾的《原始思維》等，藝術(shù)學(xué)在十九世紀(jì)后期的發(fā)展，正是靠藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)和藝術(shù)人類(lèi)學(xué)來(lái)推動(dòng)的。所以今天我們的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)，應(yīng)考慮交叉學(xué)科對(duì)本學(xué)科發(fā)展的作用，注重運(yùn)用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)以及歷史學(xué)等學(xué)科的方法來(lái)進(jìn)行藝術(shù)學(xué)的研究，開(kāi)拓藝術(shù)學(xué)的研究新領(lǐng)域。我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)家張道一先生就十分重視將民間藝術(shù)研究同藝術(shù)學(xué)理論的研究結(jié)合起來(lái)，取得突出成果。他的博士、山東工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)潘魯生教授在民間藝術(shù)學(xué)研究和民間美術(shù)收集整理方面也取得一定成果，出版了《民藝學(xué)論綱》等多部專著，山東工藝美術(shù)學(xué)院還建立了民間美術(shù)博物館，這都為藝術(shù)學(xué)理論研究作出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。

音樂(lè)是人類(lèi)重要的藝術(shù)形式，也是人類(lèi)教育的基本要素。無(wú)論是在中國(guó)還是在西方國(guó)家，音樂(lè)教育自古以來(lái)占據(jù)著舉足輕重的地位，它對(duì)于人的智慧開(kāi)發(fā)、情感培養(yǎng)和道德教化具有非常重要的意義。隨著素質(zhì)教育大旗的拉起，我國(guó)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該向個(gè)性化、多元化的模式發(fā)展，應(yīng)當(dāng)把有利于培育學(xué)生個(gè)性修養(yǎng)和獨(dú)立思考的教育資源引入國(guó)民教育，音樂(lè)教育獲得前所未有的重視。然而，目前人們對(duì)音樂(lè)教育的作用和操作都缺乏合理、系統(tǒng)認(rèn)知。大家通常將音樂(lè)教育視為單純樂(lè)理知識(shí)的教授，甚至簡(jiǎn)單的等同于學(xué)習(xí)唱歌，習(xí)得一門(mén)樂(lè)器演練技巧等，從而沒(méi)有針對(duì)音樂(lè)教育的基本原理、教育方法等基礎(chǔ)性問(wèn)題進(jìn)行專門(mén)的探討和研究。在此背景下，由任志宏、張昆編著的《音樂(lè)教育學(xué)研究方法》（知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2017年版）對(duì)于音樂(lè)教育的地位、意義、作用，尤其是對(duì)音樂(lè)教育的方法進(jìn)行系統(tǒng)而專業(yè)的思考和探索。該書(shū)的研究成果對(duì)于從事音樂(lè)教育研究和音樂(lè)教育事業(yè)的人士具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。該書(shū)具有以下三點(diǎn)特色：

一、準(zhǔn)確把握音樂(lè)教育研究的內(nèi)在本質(zhì)和多元特征

音樂(lè)教育研究是該書(shū)的中心議題。該書(shū)開(kāi)篇便系統(tǒng)闡述了音樂(lè)教育研究的本質(zhì)和特征。首先，該書(shū)站位于繼承與創(chuàng)新的交接點(diǎn)闡述音樂(lè)教育學(xué)研究的范圍。該書(shū)引用權(quán)威名家和經(jīng)典著述的論述，廓清音樂(lè)學(xué)和教育學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵與外延，并在此基礎(chǔ)上清楚闡明音樂(lè)教育學(xué)與它們之間的聯(lián)系和區(qū)別，突出此門(mén)學(xué)科的歷史傳承性和學(xué)術(shù)創(chuàng)新性，不僅明晰了音樂(lè)教育學(xué)的研究范圍，而且強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育學(xué)的全新眼界和姿態(tài)。其次，該書(shū)結(jié)合我國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)狀指明音樂(lè)教育學(xué)研究的價(jià)值。該書(shū)從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面闡述了音樂(lè)教育學(xué)研究對(duì)于音樂(lè)教育科學(xué)規(guī)范化的建設(shè)意義；結(jié)合我國(guó)音樂(lè)教育的機(jī)制和形式，從音樂(lè)教師的積累與拓展和音樂(lè)教材的完善兩個(gè)方面，指明音樂(lè)教育學(xué)研究對(duì)于完善學(xué)科建設(shè)的推動(dòng)性意義；結(jié)合音樂(lè)教育的多元性特征，從構(gòu)建音樂(lè)教師的雙重身份的必要性出發(fā)，闡述音樂(lè)教育學(xué)研究對(duì)培育音樂(lè)教師隊(duì)伍的長(zhǎng)遠(yuǎn)性意義。最后，該書(shū)從多維的視角點(diǎn)明音樂(lè)教育學(xué)研究重點(diǎn)的多元性特征。該書(shū)著眼于理論和實(shí)踐兩個(gè)層面，對(duì)音樂(lè)教育學(xué)研究的研究重點(diǎn)予以清晰標(biāo)示。就研究領(lǐng)域的性質(zhì)而言，該書(shū)強(qiáng)調(diào)理論性、實(shí)踐性和綜合性研究在重難點(diǎn)把控上的相關(guān)性和差異性，并就研究范圍的廣義方面和狹義方面，闡述音樂(lè)教育研究的側(cè)重點(diǎn)。不僅如此，該書(shū)還從哲學(xué)與科學(xué)的不同視角以及定性和定量的不同研究方法出發(fā)，廓清音樂(lè)教育研究重點(diǎn)的多元性和變化性。

二、全面展現(xiàn)多樣化音樂(lè)教育研究方法和操作要點(diǎn)

該書(shū)深入探索了音樂(lè)教育研究的方法論體系，一方面從宏觀層面指出音樂(lè)教育研究定性與定量研究的雙重性特征；另一方面從微觀層面展現(xiàn)音樂(lè)教育研究的多樣化特征。該書(shū)根據(jù)事物的質(zhì)量特征，以認(rèn)清事物的固有屬性為目的，主張將基于自然主義和闡釋主義的方法論引入音樂(lè)教育研究，通過(guò)強(qiáng)化研究者與研究對(duì)象的雙向交互作用，達(dá)到對(duì)音樂(lè)的內(nèi)在機(jī)理和規(guī)律的整體性理解。同時(shí)，該書(shū)強(qiáng)調(diào)在對(duì)事物進(jìn)行定性研究時(shí)，應(yīng)避免研究人員現(xiàn)有的文化價(jià)值偏見(jiàn)，避免先入為主，片面或歪曲對(duì)象的真理。該書(shū)以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度將音樂(lè)教育研究與定量分析的方法結(jié)合起來(lái)，全面論述定量研究的含義、用途和局限性，并重點(diǎn)介紹了音樂(lè)教育研究中定量分析的過(guò)程和方法，尤其是對(duì)定量分析的綜合方法做了一定介紹，進(jìn)一步刷新了人們對(duì)音樂(lè)教育研究定量分析的認(rèn)識(shí)。此外，該書(shū)從微觀層面，從多維度、多層次的角度具體講解了音樂(lè)教育研究中的各種方法。首先，就定性研究而言，該書(shū)介紹了包括文獻(xiàn)研究法、調(diào)查法、個(gè)案研究法、歷史研究法等在內(nèi)的九大方法。每種方法的講解做到了言簡(jiǎn)意賅、準(zhǔn)確具體，既澄清了方法的機(jī)理和原則，也列舉了大量的案例，說(shuō)明每一方法的具體操作方式、步驟和流程，可謂系統(tǒng)而全備。其次，就定量研究而言，該書(shū)著重介紹了問(wèn)卷調(diào)查研究、比較研究、教育統(tǒng)計(jì)和混合研究四大方法。圍繞每一方法，不僅從總體層面指明方法的基本原理和核心要領(lǐng)，而且從具體層面剖析它們的優(yōu)勢(shì)和局限，詳細(xì)介紹其設(shè)計(jì)原則、應(yīng)用原則、使用目的和使用步驟等。

三、系統(tǒng)剖析音樂(lè)教育學(xué)專業(yè)論文撰寫(xiě)要領(lǐng)

摘要：從四川文化藝術(shù)學(xué)院的教學(xué)和科研出發(fā)，探索學(xué)院的藝術(shù)教育體系中四川地區(qū)民間音樂(lè)的傳承與實(shí)踐。從而尋求地區(qū)民間音樂(lè)與高校藝術(shù)教育相結(jié)合的長(zhǎng)效機(jī)制，達(dá)到推進(jìn)地區(qū)民間音樂(lè)持續(xù)發(fā)展的目的。

關(guān)鍵詞：四川；民間音樂(lè)；藝術(shù)教育；傳承

四川省位于我國(guó)西南地區(qū),民間音樂(lè)資源豐富，包括民間歌曲、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)等種類(lèi)，如巴山背二歌、川北薅草鑼鼓、川江號(hào)子、川劇、四川清音、蜀派古琴、口弦等。其中，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目達(dá)30多項(xiàng)，還有數(shù)不勝數(shù)的省級(jí)、州級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。四川文化藝術(shù)學(xué)院(以下簡(jiǎn)稱川文藝)位于四川省綿陽(yáng)市，是川西北地區(qū)唯一的藝術(shù)類(lèi)全日制高等學(xué)校。目前該校共有綿陽(yáng)、梓潼、成都三個(gè)校區(qū)；下設(shè)音樂(lè)舞蹈學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、傳媒學(xué)院、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)院等5個(gè)學(xué)院；涵蓋音樂(lè)學(xué)、美術(shù)學(xué)、環(huán)境設(shè)計(jì)、表演與編導(dǎo)等34個(gè)本科專業(yè)、16個(gè)專科專業(yè)。因此，將地區(qū)民間音樂(lè)與高校的藝術(shù)教育體系有機(jī)結(jié)合，能夠完善高校的藝術(shù)教學(xué)課程，優(yōu)化教學(xué)資源，促進(jìn)地區(qū)民間音樂(lè)的發(fā)展。

一、四川地區(qū)民間音樂(lè)在川文藝教學(xué)中的傳承

筆者通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、實(shí)地采訪等形式，了解到川文藝全校學(xué)生對(duì)四川民間音樂(lè)的認(rèn)知情況(見(jiàn)表1)。通過(guò)對(duì)表1調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，可以看出川文藝學(xué)生對(duì)四川地區(qū)民間音樂(lè)的認(rèn)知情況：(1)學(xué)生對(duì)四川地區(qū)民間音樂(lè)認(rèn)知普遍偏低，大部分不知道、只有部分音樂(lè)專業(yè)學(xué)生了解少量的四川地區(qū)民間音樂(lè)。(2)音樂(lè)專業(yè)學(xué)生對(duì)四川地區(qū)民間音樂(lè)的認(rèn)知高于非音樂(lè)專業(yè)學(xué)生對(duì)四川地區(qū)民間音樂(lè)的認(rèn)知。(3)學(xué)生對(duì)四川地區(qū)民間音樂(lè)認(rèn)知順序依次是民間歌曲、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、器樂(lè)音樂(lè)、歌舞音樂(lè)。認(rèn)知最高的是民間歌曲，最低的是歌舞音樂(lè)。針對(duì)上述情況，筆者將從川文藝的科研、教學(xué)兩方面，討論四川地區(qū)民間音樂(lè)如何與川文藝的藝術(shù)教育體系有機(jī)結(jié)合，從而在高校中建立傳承與發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制。

二、四川地區(qū)民間音樂(lè)在川文藝教學(xué)中的實(shí)踐

論文摘要：歐洲中世紀(jì)有著相當(dāng)豐富和卓有成就的文學(xué)批評(píng)和文藝?yán)碚撡Y源，它既繼承和發(fā)揚(yáng)了古典主義時(shí)期的一些批評(píng)傳統(tǒng)，又在基督教文化大語(yǔ)境的浸潤(rùn)下產(chǎn)生了新的批評(píng)模式，在某些重要方面開(kāi)啟了文藝復(fù)興以后近代批評(píng)的先河。特別是在其比較的批評(píng)類(lèi)型中還可以找到今天作為一門(mén)學(xué)科的比較文學(xué)的最原初形態(tài)，而當(dāng)時(shí)的語(yǔ)法學(xué)批評(píng)、修辭學(xué)批評(píng)等，也可以看做后世影響巨大的形式主義批評(píng)的最原初形態(tài)。中世紀(jì)對(duì)詩(shī)歌有四種最重要的定位：語(yǔ)法學(xué)的、修辭學(xué)的、邏輯學(xué)的和哲學(xué)的。其中語(yǔ)法學(xué)定位歷時(shí)最久，并且是中世紀(jì)人文主義的載體；修辭學(xué)定位在古典主義后期幾乎已銷(xiāo)聲匿跡，其后以語(yǔ)法學(xué)論文的形式出現(xiàn)；邏輯學(xué)定位與經(jīng)院哲學(xué)密切相關(guān)，哲學(xué)定位則與柏拉圖主義血肉相連，從古典主義后期一直延續(xù)到文藝復(fù)興時(shí)代。

論文關(guān)鍵詞：中世紀(jì)；文論；比較文學(xué)；批評(píng)模式

對(duì)歐洲中世紀(jì)的文藝?yán)碚撌?，學(xué)術(shù)界向來(lái)關(guān)注較少。這種狀況即使在西方的文藝?yán)碚撌费芯款I(lǐng)域也非常突出，而相比之下，我國(guó)國(guó)內(nèi)關(guān)于中世紀(jì)文藝?yán)碚撌返难芯縿t更為薄弱，長(zhǎng)期處于被忽視狀態(tài)，不僅資料匱乏，缺乏整體的了解和把握，而且還存在著許多誤解。造成這種狀況的原因是復(fù)雜的、多方面的，其中既有歷史的因素，也有文化和意識(shí)形態(tài)的因素。

所幸的是，在上世紀(jì)70年代，西方一些頗有見(jiàn)地的理論家就已充分意識(shí)到連接古代與現(xiàn)當(dāng)代的中世紀(jì)文論的重要性。1974年，紐約城市大學(xué)阿利克斯·普瑞明格教授聯(lián)合他的同事們編撰出版的《古典的和中世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)：翻譯與解釋》在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了不小的影響。他們對(duì)通行的關(guān)于中世紀(jì)批評(píng)的一種經(jīng)典論述——l952年出版的阿特肯斯的《英國(guó)文學(xué)批評(píng)：中世紀(jì)階段》——提出批評(píng)，認(rèn)為“阿特肯斯的方法不僅帶有偏見(jiàn)，而且，簡(jiǎn)直把該課題推向了絕境”。十年后的1984年，當(dāng)人們爭(zhēng)相討論時(shí)髦的現(xiàn)論時(shí)，該書(shū)下半部分“中世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)”的主要編者、曾執(zhí)教美國(guó)北卡羅來(lái)納大學(xué)英語(yǔ)與比較文學(xué)專業(yè)的小哈迪遜教授，在該書(shū)單行本再版序言中指出：“批評(píng)史是當(dāng)前文學(xué)研究中最活躍的領(lǐng)域之一。最近十年來(lái)。理論界對(duì)結(jié)構(gòu)．主義、后結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)等等興趣很大，所有這些新領(lǐng)域的初衷都在于發(fā)現(xiàn)更為有力的批評(píng)方法。這種興趣的一個(gè)直接結(jié)果，就是批評(píng)史的研究變得越來(lái)越重要。”他還說(shuō)：“對(duì)于古典時(shí)期和中世紀(jì)后期，包括直到二十世紀(jì)六十和七十年代的批評(píng)，我們都有足夠多的研究和文獻(xiàn)。然而從四世紀(jì)到十四世紀(jì)的這一千年間，批評(píng)歷史和文獻(xiàn)卻是一個(gè)巨大的空白。這種空白是可以理解的，但卻是……不可原諒的。它導(dǎo)致了對(duì)古代文學(xué)美學(xué)和文藝復(fù)興文學(xué)美學(xué)之間關(guān)系的一種扭曲的……理解。它也使所有人……不能理解那種顯然很離奇、但事實(shí)上卻非常嚴(yán)肅的對(duì)待文學(xué)的態(tài)度……”這批有見(jiàn)識(shí)的理論家們對(duì)中世紀(jì)的一些經(jīng)典批評(píng)文本進(jìn)行了整理和英文翻譯，給我們提供了理解和研究中世紀(jì)批評(píng)整體風(fēng)貌及其內(nèi)在發(fā)展線索的可能。

中世紀(jì)文藝?yán)碚撟钪饕谋憩F(xiàn)形式是它的文學(xué)批評(píng)模式，而且，盡管在中世紀(jì)修辭學(xué)和詩(shī)學(xué)有著非常密切的聯(lián)系，但是屬于兩種不同的學(xué)科3。中世紀(jì)的人們依據(jù)不同的分類(lèi)基礎(chǔ)對(duì)知識(shí)進(jìn)行了分類(lèi)，基本的分類(lèi)方式有兩種，一種是三分法，即以語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)和邏輯學(xué)“三學(xué)科”為分類(lèi)基礎(chǔ)的分類(lèi)法；另一種是四分法，即以幾何、算術(shù)、天文和音樂(lè)“四學(xué)科”為分類(lèi)基礎(chǔ)的分類(lèi)法。我們可以以“三學(xué)科”為參照系分別探討詩(shī)與三學(xué)科的關(guān)系，梳理出中世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的幾種主要的批評(píng)模式。然后，將詩(shī)與“四學(xué)科”也視作一種批評(píng)模式，整體論述它們之間的關(guān)聯(lián)。

1．詩(shī)與語(yǔ)法學(xué)

摘要：藝術(shù)學(xué)科的課程分類(lèi)及學(xué)術(shù)成果認(rèn)定，因其專業(yè)特點(diǎn)顯現(xiàn)出它的特殊性。以華南理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院為個(gè)案研究對(duì)象，從管理者的視野提出學(xué)術(shù)見(jiàn)解，以期從中觀察到藝術(shù)學(xué)科歸律性的東西。

關(guān)鍵詞：管理者；認(rèn)知；藝術(shù)學(xué)科；課程分類(lèi)；學(xué)術(shù)成果

藝術(shù)學(xué)在我國(guó)是作為一級(jí)學(xué)科而納入國(guó)家整體教學(xué)體系的。這一學(xué)科的概念是：將藝術(shù)從宏觀角度進(jìn)行綜合性研究，并將藝術(shù)中的各個(gè)不同類(lèi)型分別進(jìn)行專門(mén)性研究的人文學(xué)科的總稱。這樣，按照教育部對(duì)學(xué)科的要求，藝術(shù)學(xué)下屬包括8個(gè)二級(jí)學(xué)科：藝術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)、美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、戲劇戲曲學(xué)、電影學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)、舞蹈學(xué)。同時(shí)，我們也看到，藝術(shù)學(xué)作為一種現(xiàn)代的人文學(xué)科，與相鄰學(xué)科也有著廣泛聯(lián)系，如哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)，心理學(xué)，音響學(xué)，計(jì)算機(jī)科學(xué)，等等。

就藝術(shù)學(xué)下屬的各二級(jí)學(xué)科本質(zhì)而言。存在很多共性，它們彼此相通、相互借鑒，如此，拓寬了學(xué)科領(lǐng)域，拓展了學(xué)術(shù)視野。同時(shí)，各二級(jí)學(xué)科在課程類(lèi)型、授課方式、教學(xué)方法上也有很多本質(zhì)相通的地方。而另一方面，由于各學(xué)科的特點(diǎn)，學(xué)科之間在上述方面也存在諸多差異，而這種差異正是作為管理者需要加以關(guān)注的。

華南理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院作為藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科建立起來(lái)的學(xué)院，如何在3個(gè)二級(jí)學(xué)科音樂(lè)學(xué)、舞蹈學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)中，在課程類(lèi)型、授課方式、教學(xué)方法、學(xué)術(shù)成果評(píng)價(jià)體系方面形成合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是學(xué)院的管理者需要認(rèn)真思考和努力去做的工作。

一、關(guān)于藝術(shù)學(xué)科的課程分類(lèi)

摘要：應(yīng)用型人才的培養(yǎng)就是把專業(yè)理論用熟練的技術(shù)應(yīng)用到實(shí)踐中。針對(duì)省屬師范類(lèi)院校的音樂(lè)與舞蹈學(xué)學(xué)科，畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))環(huán)節(jié)在全國(guó)高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的環(huán)境中適時(shí)進(jìn)行改動(dòng)勢(shì)在必行。從畢業(yè)論文的撰寫(xiě)、答辯的單一形式拓展為畢業(yè)論文撰寫(xiě)、畢業(yè)設(shè)計(jì)（專場(chǎng)）二選一的形式，既更加貼切專業(yè)特點(diǎn)，又有助于學(xué)生實(shí)踐能力和專業(yè)水平的提高。

關(guān)鍵詞：畢業(yè)論文；畢業(yè)專場(chǎng)；改革實(shí)踐

畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）是應(yīng)用型人才培養(yǎng)的重要組成部分，也是考量教師教學(xué)水平、學(xué)生畢業(yè)能力與進(jìn)行學(xué)位資格認(rèn)證的重要依據(jù)，應(yīng)用型人才的培養(yǎng)就是把專業(yè)理論用熟練的技術(shù)應(yīng)用到實(shí)踐中。唐山師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)于2008年和2012年成功遴選為校重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科，2016年音樂(lè)與舞蹈學(xué)再次成為校重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科。從課程設(shè)置、畢業(yè)論文、畢業(yè)音樂(lè)會(huì)、教師音樂(lè)會(huì)、教學(xué)公開(kāi)課、專業(yè)技能比賽、實(shí)習(xí)基地建設(shè)等幾個(gè)方面進(jìn)行改革建設(shè)。其中畢業(yè)論文環(huán)節(jié)以論文寫(xiě)作與答辯，拓展為論文寫(xiě)作和畢業(yè)專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)并存的模式，以其為改革重點(diǎn)。

一畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的現(xiàn)狀與改革目的

（一）現(xiàn)狀。1.論文規(guī)范與要求：目前一般本科院校畢業(yè)論文的要求基本相同，各學(xué)校對(duì)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的規(guī)范化要求、過(guò)程管理和質(zhì)量的把控均有一套完備的《本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）工作規(guī)范》和《本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）指導(dǎo)手冊(cè)》。2.學(xué)生理論研究能力的薄弱與選題的局限性：音樂(lè)與舞蹈學(xué)各專業(yè)特點(diǎn)是技能實(shí)踐多于理論研究，課程設(shè)置技能多于理論，舞臺(tái)演出是考核學(xué)生技術(shù)能力的重要手段，所以學(xué)生普遍存在重實(shí)踐、輕理論現(xiàn)象。畢業(yè)論文選題就是一個(gè)“坎兒”。關(guān)于演唱、演奏、舞蹈動(dòng)作分析等技術(shù)理論的研究基本是重復(fù)論述，選擇針對(duì)某些作品的分析或處理則是老聲新彈，對(duì)實(shí)際的專業(yè)指導(dǎo)意義薄弱，與專業(yè)實(shí)踐脫節(jié)。指導(dǎo)教師根據(jù)學(xué)校畢業(yè)論文規(guī)范的要求，指導(dǎo)學(xué)生完成創(chuàng)作，對(duì)老師是一種煎熬。學(xué)生為完成畢業(yè)論文，則帶著兩個(gè)鍵（ctrl+c和ctrl+v）就來(lái)寫(xiě)論文了。復(fù)制粘貼、東拼西湊，屢屢出現(xiàn)研究主題與研究?jī)?nèi)容“雙軌制”。（二）改革目的。目前，在全國(guó)師范類(lèi)高校中，音樂(lè)學(xué)與舞蹈學(xué)專業(yè)，大多還是以畢業(yè)論文形式為主，學(xué)生將技能表演的感受化作文字來(lái)陳述。這在一定程度上能檢驗(yàn)學(xué)生的理論研究能力，但體現(xiàn)不出藝術(shù)表現(xiàn)水準(zhǔn)，忽略了專業(yè)實(shí)踐能力的考量。音樂(lè)與舞蹈學(xué)學(xué)科有其專業(yè)的特殊性，本學(xué)科在強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)本體進(jìn)行較高層次的學(xué)術(shù)探索和理論研究的同時(shí)還注重培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的開(kāi)拓性思維和創(chuàng)新理念?！奥晿?lè)演唱”“器樂(lè)演奏”“舞蹈表演”等是培養(yǎng)具有較深的專業(yè)藝術(shù)理論和表演技能專業(yè)人才，舞臺(tái)實(shí)踐是必備的實(shí)踐形式。為更好地體現(xiàn)這一專業(yè)特色，音樂(lè)系在經(jīng)過(guò)前期聽(tīng)取相關(guān)專家建議、充分考察和調(diào)研的基礎(chǔ)上，從2015年12月開(kāi)始實(shí)施以畢業(yè)設(shè)計(jì)（專場(chǎng)）代替畢業(yè)論文的實(shí)踐教學(xué)改革。即畢業(yè)生根據(jù)自己的專業(yè)技能水平，在開(kāi)題階段，可在畢業(yè)論文撰寫(xiě)（理論研究）和畢業(yè)設(shè)計(jì)（專場(chǎng)）兩種形式中選擇其一。1.畢業(yè)設(shè)計(jì)（專場(chǎng)）具有專業(yè)學(xué)術(shù)性質(zhì)，是學(xué)生表演水平及組織排演能力的重要體現(xiàn)。在畢業(yè)專場(chǎng)設(shè)計(jì)、實(shí)施和完成過(guò)程中，圍繞專業(yè)特點(diǎn)，充分體現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，符合音樂(lè)與舞蹈學(xué)學(xué)科的基本要求，所選擇的形式與作品體現(xiàn)出創(chuàng)造性、學(xué)術(shù)性、專業(yè)性與藝術(shù)性的特點(diǎn)。2.結(jié)合唐山師范學(xué)院音樂(lè)系近年生源的實(shí)際情況（文化分與專業(yè)分3：7比例錄?。?，部分學(xué)生的專業(yè)技能水平相對(duì)薄弱，對(duì)舞臺(tái)展示缺乏信心和表演欲望，存在怯場(chǎng)心理和懶惰情緒，需要教師在教學(xué)過(guò)程加強(qiáng)指導(dǎo)和鼓勵(lì)，提升學(xué)生的專業(yè)技能和自信心，并通過(guò)畢業(yè)專場(chǎng)的展示進(jìn)行檢驗(yàn)。3.通過(guò)畢業(yè)設(shè)計(jì)（專場(chǎng)）的實(shí)施，能有效地推進(jìn)音樂(lè)與舞蹈學(xué)學(xué)科發(fā)展，切實(shí)培養(yǎng)出學(xué)生“學(xué)中演、演中學(xué)”的應(yīng)用型人才培養(yǎng)體系，提高學(xué)生的舞臺(tái)表演水平、實(shí)踐能力、節(jié)目編創(chuàng)能力和組織協(xié)調(diào)能力。

二改革達(dá)到的目標(biāo)和擬解決的關(guān)鍵性問(wèn)題