編者按：本文主要從目前大多數(shù)企業(yè)在創(chuàng)新方面存在的問題和現(xiàn)狀；分析企業(yè)創(chuàng)新時遇到問題的原因；提出自己的解決辦法和對策進行論述。其中，主要包括：我國企業(yè)的自主創(chuàng)新能力現(xiàn)階段已經(jīng)顯著增強、我國企業(yè)科技研究與開發(fā)投入明顯不足、企業(yè)內(nèi)部教育問題，高級科技人員不足，缺激勵和使用人才以及企業(yè)自我培養(yǎng)人才的機制、我國多數(shù)企業(yè)缺少自主核心技術(shù)和自主品牌、技術(shù)創(chuàng)新中介信息服務(wù)系統(tǒng)的不平衡發(fā)展、國家創(chuàng)新系統(tǒng)的不完善、有效規(guī)劃科研實力的整體布局、培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維的企業(yè)家或企業(yè)家群體、創(chuàng)造企業(yè)內(nèi)部濃厚的創(chuàng)新氛圍.調(diào)動企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)新的積極性等，具體請詳見。

增強我國企業(yè)的競爭力，提升技術(shù)創(chuàng)新能力，選擇合適的技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展模式具有很大的現(xiàn)實意義。本文在對我國企業(yè)及其技術(shù)創(chuàng)新能力現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，提出相關(guān)改善促進模式實施效果環(huán)境因素的建議。

一、目前大多數(shù)企業(yè)在創(chuàng)新方面存在的問題和現(xiàn)狀

我國企業(yè)的自主創(chuàng)新能力現(xiàn)階段已經(jīng)顯著增強。企業(yè)研究與開發(fā)支出在總費用中的比重不斷增加，企業(yè)正在成為我國研發(fā)活動經(jīng)費的支出主體。企業(yè)科技人員數(shù)量逐步增加成為我國科技人員的主體，專利申請和發(fā)明專利也呈現(xiàn)逐步上升的趨勢，企業(yè)已經(jīng)成為最重要的技術(shù)供給者。據(jù)國家統(tǒng)計局最新調(diào)查結(jié)果，2007年國家級技術(shù)中心所在的499個企業(yè)全年研發(fā)支出1239億元，比上年增長31.7%；占企業(yè)銷售收入的比例為1.7，比上年增加0.06個百分點。當(dāng)年實現(xiàn)新產(chǎn)品銷售收入20699億元，比上年增長38%；新產(chǎn)品銷售收入占主營業(yè)務(wù)收入的比重為28.5%，增加2.4個百分點，國內(nèi)發(fā)明專利申請中，來自企業(yè)的申請占48.3%，比上年提高了2.1個百分點。但是，我國企業(yè)創(chuàng)新也存在著一定的問題：

第一，我國企業(yè)科技研究與開發(fā)投入明顯不足。根據(jù)國際慣例，企業(yè)要生存，其研究開發(fā)費用必須占到企業(yè)銷售收入的3%左右，要保持領(lǐng)先優(yōu)勢，研究開發(fā)費用必須達到銷售收入的5%以上。但2004年我國規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)研究與試驗發(fā)展經(jīng)費僅占企業(yè)銷售收入的0.56%。在以企業(yè)為技術(shù)創(chuàng)新主體的發(fā)達國家，其企業(yè)對R&D的投入一般都占其銷售額的3%左右，高技術(shù)企業(yè)對R&D經(jīng)費的投入則占其銷售額的5%以上，而世界500強企業(yè)一般要占5%-10%。在我國500強企業(yè)R&D投入占銷售收入的比重才為1.6%，和國外企業(yè)相比差距非常大，也說明我國企業(yè)的R&D經(jīng)費嚴(yán)重不足。

第二，企業(yè)內(nèi)部教育問題，高級科技人員不足，缺激勵和使用人才以及企業(yè)自我培養(yǎng)人才的機制。從企業(yè)員工素質(zhì)來看，企業(yè)在總體上缺乏高素質(zhì)人才，特別是缺少創(chuàng)新型人才。企業(yè)普遍存在缺少經(jīng)驗豐富、創(chuàng)新能力較強的技術(shù)人員，加上教育部門在人才培養(yǎng)方面采用類似于大規(guī)模生產(chǎn)與流水線生產(chǎn)的方式，與社會需求相脫節(jié)，高學(xué)歷、低能力的大學(xué)生很常見。勞動報酬與員工的貢獻不相匹配，也導(dǎo)致許多優(yōu)秀人才不愿去企業(yè)工作。同時自主創(chuàng)新需要既懂技術(shù)又懂管理的具有創(chuàng)新精神的企業(yè)家和高層管理人員。

[摘要]改革開放以來，農(nóng)村的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。隨著物質(zhì)文明的極大提升，農(nóng)民兄弟再也不用為吃、穿、住、行犯愁了。但是，在大多數(shù)農(nóng)村，精神文明建設(shè)卻沒能跟上社會發(fā)展的步伐，農(nóng)民的文化生活相對十分貧乏。在黨中央的直接關(guān)心下，各級黨委和政府已引起高度重視，正著手從實際出發(fā)，大力加強農(nóng)村文化建設(shè)，帶領(lǐng)全國各族人民共同奔向小康社會。

[關(guān)鍵詞]新農(nóng)村文化建設(shè)小康社會

如果說口袋空空的農(nóng)民不可能有幸福感，那么住上了新房、終日飽食但精神空虛的新農(nóng)民同樣不可能有幸福感。而且，光有物質(zhì)的提升而缺乏精神的文明，很有可能會加劇農(nóng)民群眾的心理不平衡，造成新的社會不平衡。

在我國十三億的人口中，有九億在農(nóng)村，“三農(nóng)”問題關(guān)系到改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的全局。沒有農(nóng)村的穩(wěn)定，就沒有全國的穩(wěn)定；沒有農(nóng)村的和諧，就沒有全社會的和諧；沒有農(nóng)民的小康，就沒有全國人民的小康。因此，農(nóng)村文化建設(shè)必將成為社會主義先進文化建設(shè)的重要組成部分，也將是先進文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程和重點工作。在全面建設(shè)社會主義新農(nóng)村之際，各級黨委和政府應(yīng)從農(nóng)民群眾精神文化需求和基層文化工作的實際出發(fā)，大力加強農(nóng)村文化建設(shè)，帶領(lǐng)全國各族人民共同奔向小康社會。

一、構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)

堅持以政府為主導(dǎo)，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為重點，發(fā)展鎮(zhèn)、村文化設(shè)施和文化活動場所，構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)至少要建一所集圖書閱覽、廣電傳播、電影放映、科普宣傳、文藝演出、科技推廣和體育活動于一體的綜合文化站。整合村支部活動室、村委會辦公室和農(nóng)村中小學(xué)圖書室等公共資源，建成村文化活動室、農(nóng)家書屋等文化活動場所，并明確專人具體負責(zé)管理。充分發(fā)揮農(nóng)村中小學(xué)在開展農(nóng)村文化活動方面的作用，學(xué)校的圖書館(室)、電子閱覽室要確定專人服務(wù)，定期就近向農(nóng)民群眾開放，使之成為當(dāng)?shù)氐男麄?、文化和信息中心?/p>

具體說，目前壓在中國股市頭上有三座大山。其一，股權(quán)分裂的大山。高達2/3的非流通股在中國資本市場與可流通股并存，既是上市公司一股獨大和一股獨霸的根源所在，又壓得中國資本市場喘不過氣來。其二，股票交易所壟斷的大山。必須盡快完成多元化、多層次化資本市場體系的建立，實現(xiàn)股市結(jié)構(gòu)調(diào)整，擺脫“千軍萬馬過獨木橋”，假貨、贗品充斥“精品店”的被動局面。其三，股市舊文化的大山。十年發(fā)展，我們不僅沒有弄清股市的本質(zhì)和基本功能，而且在臺灣股市舊文化的影響下，莊家、發(fā)牌、出局、籌碼等近二十種賭場術(shù)語在股市中泛濫，使人們技資股市如置身于賭場之中。不僅買股票的人談到股票投資總是不能理直氣壯，而且其投資行為也是以跟風(fēng)撞大運取性分析和判斷。

這三座大山使今無中國資本市場的規(guī)范化發(fā)展舉步維艱。中國資本市場面臨第二個十年，這一時期的根本任務(wù)不在于擴容，而在于調(diào)養(yǎng)生息，進行結(jié)構(gòu)調(diào)整。具體說，就是要推倒壓在中國股市上的三座大山。

本文是從資本市場基礎(chǔ)理論研究出發(fā)，在建立股市新文化、樹立正確投資觀問題上，作一探討。

二、股市基礎(chǔ)理論探討，刻不容緩

中國股市不平凡的十年是在巨大的理論爭議和現(xiàn)實波動中發(fā)展起來的。從早期“股份制是私有化”的政治觀點之爭，到今天中國的資本市場是否像“老鼠會和賭場”的文化歧見，這種風(fēng)風(fēng)雨雨始終與中國資本市場的高速擴容相伴隨。如果說，前者是主張和反對建立資本市場的兩種力量之爭，這已在“摸著石頭過河”和不辯解、不爭論的指導(dǎo)思想下，回避了意識形態(tài)方面很多矛盾和干擾，我們已建成了初具規(guī)模的資本市場。那么后者則主要是在主張培育發(fā)展中國資本市場的實踐中，如何使中國的資本市場得以健康發(fā)展而產(chǎn)生的不同觀點，盡管其都主張規(guī)范發(fā)展資本市場，但路徑的不同往往會產(chǎn)生不同的結(jié)果。

事實上，我國資本市場理論的研究始終落后于資本市場發(fā)展的實踐，不僅對資本市場在我國社會主義市場經(jīng)濟中的作用和地位沒有論證清楚并廣為宣傳，而且對資本市場的許多概念和技術(shù)層面的資本運作分析技術(shù)也沒有形成一個良好的培訓(xùn)和普及環(huán)境。令人遺憾的是，我們采用了回避爭議和矛盾的做法，這些資本市場的重大理論問題始終。沒有突破，人們普遍還在資本市場就是賭場，要么跟莊搞投機，要么隨機撞大運的投資理念中徘徊。

具體說，目前壓在中國股市頭上有三座大山。其一，股權(quán)分裂的大山。高達2/3的非流通股在中國資本市場與可流通股并存，既是上市公司一股獨大和一股獨霸的根源所在，又壓得中國資本市場喘不過氣來。其二，股票交易所壟斷的大山。必須盡快完成多元化、多層次化資本市場體系的建立，實現(xiàn)股市結(jié)構(gòu)調(diào)整，擺脫“千軍萬馬過獨木橋”，假貨、贗品充斥“精品店”的被動局面。其三，股市舊文化的大山。十年發(fā)展，我們不僅沒有弄清股市的本質(zhì)和基本功能，而且在臺灣股市舊文化的影響下，莊家、發(fā)牌、出局、籌碼等近二十種賭場術(shù)語在股市中泛濫，使人們技資股市如置身于賭場之中。不僅買股票的人談到股票投資總是不能理直氣壯，而且其投資行為也是以跟風(fēng)撞大運取性分析和判斷。

這三座大山使今無中國資本市場的規(guī)范化發(fā)展舉步維艱。中國資本市場面臨第二個十年，這一時期的根本任務(wù)不在于擴容，而在于調(diào)養(yǎng)生息，進行結(jié)構(gòu)調(diào)整。具體說，就是要推倒壓在中國股市上的三座大山。

本文是從資本市場基礎(chǔ)理論研究出發(fā)，在建立股市新文化、樹立正確投資觀問題上，作一探討。

二、股市基礎(chǔ)理論探討，刻不容緩

中國股市不平凡的十年是在巨大的理論爭議和現(xiàn)實波動中發(fā)展起來的。從早期“股份制是私有化”的政治觀點之爭，到今天中國的資本市場是否像“老鼠會和賭場”的文化歧見，這種風(fēng)風(fēng)雨雨始終與中國資本市場的高速擴容相伴隨。如果說，前者是主張和反對建立資本市場的兩種力量之爭，這已在“摸著石頭過河”和不辯解、不爭論的指導(dǎo)思想下，回避了意識形態(tài)方面很多矛盾和干擾，我們已建成了初具規(guī)模的資本市場。那么后者則主要是在主張培育發(fā)展中國資本市場的實踐中，如何使中國的資本市場得以健康發(fā)展而產(chǎn)生的不同觀點，盡管其都主張規(guī)范發(fā)展資本市場，但路徑的不同往往會產(chǎn)生不同的結(jié)果。

事實上，我國資本市場理論的研究始終落后于資本市場發(fā)展的實踐，不僅對資本市場在我國社會主義市場經(jīng)濟中的作用和地位沒有論證清楚并廣為宣傳，而且對資本市場的許多概念和技術(shù)層面的資本運作分析技術(shù)也沒有形成一個良好的培訓(xùn)和普及環(huán)境。令人遺憾的是，我們采用了回避爭議和矛盾的做法，這些資本市場的重大理論問題始終。沒有突破，人們普遍還在資本市場就是賭場，要么跟莊搞投機，要么隨機撞大運的投資理念中徘徊。

具體說，目前壓在中國股市頭上有三座大山。其一，股權(quán)分裂的大山。高達2/3的非流通股在中國資本市場與可流通股并存，既是上市公司一股獨大和一股獨霸的根源所在，又壓得中國資本市場喘不過氣來。其二，股票交易所壟斷的大山。必須盡快完成多元化、多層次化資本市場體系的建立，實現(xiàn)股市結(jié)構(gòu)調(diào)整，擺脫“千軍萬馬過獨木橋”，假貨、贗品充斥“精品店”的被動局面。其三，股市舊文化的大山。十年發(fā)展，我們不僅沒有弄清股市的本質(zhì)和基本功能，而且在臺灣股市舊文化的影響下，莊家、發(fā)牌、出局、籌碼等近二十種賭場術(shù)語在股市中泛濫，使人們技資股市如置身于賭場之中。不僅買股票的人談到股票投資總是不能理直氣壯，而且其投資行為也是以跟風(fēng)撞大運取性分析和判斷。

這三座大山使今無中國資本市場的規(guī)范化發(fā)展舉步維艱。中國資本市場面臨第二個十年，這一時期的根本任務(wù)不在于擴容，而在于調(diào)養(yǎng)生息，進行結(jié)構(gòu)調(diào)整。具體說，就是要推倒壓在中國股市上的三座大山。

本文是從資本市場基礎(chǔ)理論研究出發(fā)，在建立股市新文化、樹立正確投資觀問題上，作一探討。

二、股市基礎(chǔ)理論探討，刻不容緩

中國股市不平凡的十年是在巨大的理論爭議和現(xiàn)實波動中發(fā)展起來的。從早期“股份制是私有化”的政治觀點之爭，到今天中國的資本市場是否像“老鼠會和賭場”的文化歧見，這種風(fēng)風(fēng)雨雨始終與中國資本市場的高速擴容相伴隨。如果說，前者是主張和反對建立資本市場的兩種力量之爭，這已在“摸著石頭過河”和不辯解、不爭論的指導(dǎo)思想下，回避了意識形態(tài)方面很多矛盾和干擾，我們已建成了初具規(guī)模的資本市場。那么后者則主要是在主張培育發(fā)展中國資本市場的實踐中，如何使中國的資本市場得以健康發(fā)展而產(chǎn)生的不同觀點，盡管其都主張規(guī)范發(fā)展資本市場，但路徑的不同往往會產(chǎn)生不同的結(jié)果。

事實上，我國資本市場理論的研究始終落后于資本市場發(fā)展的實踐，不僅對資本市場在我國社會主義市場經(jīng)濟中的作用和地位沒有論證清楚并廣為宣傳，而且對資本市場的許多概念和技術(shù)層面的資本運作分析技術(shù)也沒有形成一個良好的培訓(xùn)和普及環(huán)境。令人遺憾的是，我們采用了回避爭議和矛盾的做法，這些資本市場的重大理論問題始終。沒有突破，人們普遍還在資本市場就是賭場，要么跟莊搞投機，要么隨機撞大運的投資理念中徘徊。

具體說，目前壓在中國股市頭上有三座大山。其一，股權(quán)分裂的大山。高達2/3的非流通股在中國資本市場與可流通股并存，既是上市公司一股獨大和一股獨霸的根源所在，又壓得中國資本市場喘不過氣來。其二，股票交易所壟斷的大山。必須盡快完成多元化、多層次化資本市場體系的建立，實現(xiàn)股市結(jié)構(gòu)調(diào)整，擺脫“千軍萬馬過獨木橋”，假貨、贗品充斥“精品店”的被動局面。其三，股市舊文化的大山。十年發(fā)展，我們不僅沒有弄清股市的本質(zhì)和基本功能，而且在臺灣股市舊文化的影響下，莊家、發(fā)牌、出局、籌碼等近二十種賭場術(shù)語在股市中泛濫，使人們技資股市如置身于賭場之中。不僅買股票的人談到股票投資總是不能理直氣壯，而且其投資行為也是以跟風(fēng)撞大運取性分析和判斷。

這三座大山使今無中國資本市場的規(guī)范化發(fā)展舉步維艱。中國資本市場面臨第二個十年，這一時期的根本任務(wù)不在于擴容，而在于調(diào)養(yǎng)生息，進行結(jié)構(gòu)調(diào)整。具體說，就是要推倒壓在中國股市上的三座大山。

本文是從資本市場基礎(chǔ)理論研究出發(fā)，在建立股市新文化、樹立正確投資觀問題上，作一探討。

二、股市基礎(chǔ)理論探討，刻不容緩

中國股市不平凡的十年是在巨大的理論爭議和現(xiàn)實波動中發(fā)展起來的。從早期“股份制是私有化”的政治觀點之爭，到今天中國的資本市場是否像“老鼠會和賭場”的文化歧見，這種風(fēng)風(fēng)雨雨始終與中國資本市場的高速擴容相伴隨。如果說，前者是主張和反對建立資本市場的兩種力量之爭，這已在“摸著石頭過河”和不辯解、不爭論的指導(dǎo)思想下，回避了意識形態(tài)方面很多矛盾和干擾，我們已建成了初具規(guī)模的資本市場。那么后者則主要是在主張培育發(fā)展中國資本市場的實踐中，如何使中國的資本市場得以健康發(fā)展而產(chǎn)生的不同觀點，盡管其都主張規(guī)范發(fā)展資本市場，但路徑的不同往往會產(chǎn)生不同的結(jié)果。

事實上，我國資本市場理論的研究始終落后于資本市場發(fā)展的實踐，不僅對資本市場在我國社會主義市場經(jīng)濟中的作用和地位沒有論證清楚并廣為宣傳，而且對資本市場的許多概念和技術(shù)層面的資本運作分析技術(shù)也沒有形成一個良好的培訓(xùn)和普及環(huán)境。令人遺憾的是，我們采用了回避爭議和矛盾的做法，這些資本市場的重大理論問題始終。沒有突破，人們普遍還在資本市場就是賭場，要么跟莊搞投機，要么隨機撞大運的投資理念中徘徊。

摘　要：企業(yè)文化建設(shè)不僅可以對外樹立企業(yè)形象，對外宣傳，而且可以增強企業(yè)內(nèi)部的凝聚力，是構(gòu)建企業(yè)核心競爭力的重要因素。對中小企業(yè)的發(fā)展而言，文化建設(shè)十分重要。本文對中小企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)的現(xiàn)狀和重要性進行簡單分析，同時對中小型企業(yè)如何進行企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)提出幾點建議，以期為現(xiàn)實生活中中小企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)提供參考。

關(guān)鍵詞：中小企業(yè)；創(chuàng)新應(yīng)用；文化建設(shè)

隨著市場競爭的逐步加劇，中小企業(yè)的生存與發(fā)展也受到了嚴(yán)重威脅，加強文化建設(shè)對中小企業(yè)的發(fā)展尤為重要。加強企業(yè)文化建設(shè)，不僅可以引導(dǎo)企業(yè)職員與企業(yè)的價值觀相融合，增強企業(yè)內(nèi)部的凝聚力，使企業(yè)在激烈的市場競爭中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

一、中小企業(yè)企業(yè)文化建設(shè)的必要性

眾所周知，企業(yè)文化建設(shè)是構(gòu)建企業(yè)核心競爭力的關(guān)鍵因素，通過構(gòu)建企業(yè)文化來促進企業(yè)發(fā)展的方法被世界知名企業(yè)應(yīng)用實踐。然而，我國許多中小企業(yè)并未認識到進行創(chuàng)新企業(yè)文化建設(shè)的重要性，只追求短期的利益，認為沒有必要像大企業(yè)一樣進行文化建設(shè)。有些企業(yè)模仿其他成功企業(yè)，但只看到了企業(yè)文化建設(shè)的宣傳作用，并未認識到其深遠的戰(zhàn)略意義。中小企業(yè)的管理水平普遍較低，談到中小企業(yè)的發(fā)展，很少有人會提到文化建設(shè)，大多數(shù)人認為中小企業(yè)的關(guān)鍵是生存，甚至一些管理界的專家也認為中小企業(yè)談不上文化建設(shè)。但是，中小企業(yè)與大企業(yè)一樣，同樣需要進行文化建設(shè)。企業(yè)文化建設(shè)不是治病的妙藥，卻是強身健體的良方，優(yōu)秀的企業(yè)文化不僅可以樹立企業(yè)形象，而且還可增強企業(yè)內(nèi)部凝聚力，企業(yè)文化潛移默化地影響著企業(yè)的發(fā)展，對企業(yè)的興衰成敗起著決定性作用。一個優(yōu)良的企業(yè)文化，不但可以讓員工切身感受到企業(yè)的動力源泉，而且還能讓更多人了解企業(yè)創(chuàng)建的真正意義。每個企業(yè)的創(chuàng)建都應(yīng)有一定的文化精髓，這樣企業(yè)才能更好地發(fā)展。中小企業(yè)進行文化建設(shè)，不但能激發(fā)年輕人的創(chuàng)業(yè)夢想，而且還能為今后中國文化的流傳奠定一定的優(yōu)良基礎(chǔ)?！昂竦螺d物，自強不息”不僅代表著中小企業(yè)奮發(fā)向上的拼搏，而且也體現(xiàn)了當(dāng)代民族的文化氣息，彰顯當(dāng)代中國民族主義特色。

二、中小企業(yè)企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀

編者按：本文主要從東北文化的歷史審視及特征、阻礙東北經(jīng)濟社會發(fā)展的文化因素分析、要解放思想,轉(zhuǎn)變計劃經(jīng)濟觀念,轉(zhuǎn)變政府職能,以市場意識為導(dǎo)向三個方面進行講述。其中，主要包括：文化的多元性、文化上的重感性、自然地理環(huán)境對文化的影響、計劃經(jīng)濟體制對文化的影響、東北的人文性格對文化的影響、要解放思想,轉(zhuǎn)變計劃經(jīng)濟觀念,轉(zhuǎn)變政府職能,以市場意識為導(dǎo)向;營造良好的文化氛圍,創(chuàng)建科學(xué)的人才機制;弘揚民族精神,開放全球化視野;振興東北老工業(yè)基地必須創(chuàng)建生態(tài)文化理念,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟等，具體材料請詳見：

摘要:經(jīng)濟的發(fā)展離不開文化的參與和支撐,因此,振興東北老工業(yè)基地不僅是一個經(jīng)濟問題,也是一個文化問題。從歷史文化觀的角度審視,東北有許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。然而,又由于這種文化存在種種缺陷,造成東北經(jīng)濟上的落后。因此,振興東北老工業(yè)基地,建設(shè)新型工業(yè)社會與社會主義市場經(jīng)濟,就必須以文化創(chuàng)新為先導(dǎo),以觀念更新為動力,轉(zhuǎn)變東北的文化觀念,大力倡導(dǎo)與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新思維、新理念,這也是振興東北經(jīng)濟的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞:東北;老工業(yè)基地;文化創(chuàng)新

振興東北老工業(yè)基地,是新千年東北發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇和轉(zhuǎn)折點,也是東北又一次新的偉大創(chuàng)業(yè)。這次創(chuàng)業(yè)的實質(zhì),是東北老工業(yè)地區(qū)從傳統(tǒng)工業(yè)社會向新型工業(yè)社會的深刻變革,是從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的深刻變革。東北的落后表面是經(jīng)濟上的落后,探究其深層原因,則是思想觀念上尤其是文化上的落后。作為東北老工業(yè)地區(qū)的第二次創(chuàng)業(yè),需要一種新的創(chuàng)業(yè)精神。而打造這種新的創(chuàng)業(yè)精神,就必須對東北文化進行歷史審視,在改造客觀世界的同時,努力改造主觀世界,改造傳統(tǒng)的地域文化,追尋適應(yīng)東北老工業(yè)基地振興的文化精神。因此,振興東北老工業(yè)基地不僅僅是一個經(jīng)濟問題,而且更是一個文化問題。

一、東北文化的歷史審視及特征

所謂文化,是由人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)構(gòu)成的有意義的現(xiàn)象世界,即各種文化特質(zhì)構(gòu)成的意義的復(fù)合體系［1］。作為人類的創(chuàng)造物,文化是對外部世界的思維肯定形式,它在一定的地域環(huán)境中創(chuàng)造、積累、發(fā)展,逐漸穩(wěn)定,形成特定的地域“文化模式”［2］。地域文化的發(fā)展是一個整合的過程,在這個過程中,一些文化特質(zhì)被選擇、吸收,逐漸規(guī)范化、制度化、合法化,并被強化為人的心理特征和行為特征;另一些文化特質(zhì)被排除和摒棄。文化的這種整合就逐漸形成一種心理和行為模式,它通過社會化過程將人的意識顯現(xiàn)并穩(wěn)定下來。通常特定的文化模式必定有一個與之相適應(yīng)的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式,文化對經(jīng)濟的影響就是人的價值觀對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的支持與壓抑。

在現(xiàn)代文學(xué)史上，文化保守是一種思潮，學(xué)衡派將文化保守主義貫穿于其創(chuàng)作活動中，同時這種認知態(tài)度和文學(xué)創(chuàng)作態(tài)度也是其在民族大義上的反映。

一、對“學(xué)衡派”的誤讀

由于受主流價值意識形態(tài)“激進———保守”二元對立思維觀的影響，對于“學(xué)衡派”的歷史價值作出了與其不相符的評價。學(xué)衡派一直被視為開歷史倒車的“復(fù)古派”。而實際上，學(xué)衡派與林紓等守舊人物有著重要的不同。李怡就指出“要在‘學(xué)衡派’和二十世紀(jì)初出現(xiàn)的其他幾大新文學(xué)‘逆流’之間劃出界線其實并不困難?！薄笆紫?，與康有為、林紓、章炳麟不同，‘學(xué)衡派’中的主要成員都接受過最具有時代特征的新學(xué)教育……其次，與孔教會和“甲寅派”相比，“學(xué)衡派”顯然缺少那種令人窒息的政治欲望和政治色彩……第三，全面審視《學(xué)衡》言論之后我們就會發(fā)現(xiàn)，‘學(xué)衡派’諸人對于五四新文學(xué)的態(tài)度其實要比我們想象的復(fù)雜?！弊詈筇岢觥啊畬W(xué)衡派’與其說是同各類國粹主義、同‘甲寅派’沆瀣一氣，還不如說與五四新文學(xué)運動的倡導(dǎo)者們有更多的對話的可能?！薄皩W(xué)衡派”從1922年《學(xué)衡》創(chuàng)刊起，一直被視為新文化運動與馬克思主義的敵人，直到80年代末才得以“平反”，并日益受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。在“學(xué)衡派”的反對者中以魯迅的《估<學(xué)衡>》影響最大，由于魯迅在建國后的巨大影響，所以在后來的文學(xué)史編寫中都延續(xù)了這條思想評判，“《中國新文學(xué)大系》作為對五四新文學(xué)的經(jīng)典性總結(jié)，對以后影響很大。鄭振鐸在導(dǎo)言中把學(xué)衡派和林紓、章世釗并稱為復(fù)古派,以胡先骕、梅光迪為代表。以后的文學(xué)史幾乎都延續(xù)了這些觀點,而且研究者們多以《大系》收入的幾篇論文作為原始資料,根本不屑于看《學(xué)衡》的原文,因此在觀點上也就難有突破。”從“”期間到80年代初的文學(xué)史都強化學(xué)衡派的“反動”政治立場，認為他們“集中力量攻擊作為新文化運動的指導(dǎo)思想的馬克思主義”，是“帝國主義與封建勢力在文化上的代言人”，這種批評的態(tài)度在左傾的大背景下更加被強化，當(dāng)然這也與中國近代以來的文化激進主義分不開，所以“學(xué)衡派”的歷史價值一直被忽視，直到80年代，它才又隨著文化保守主義思潮的“復(fù)興”而重新被我們認識，“學(xué)衡派之所以在80年代末開始受到關(guān)注，既與近年來興起的保守主義思潮有關(guān)，又是當(dāng)代研究者反思五四新文化運動的結(jié)果。學(xué)衡派對文化改革的穩(wěn)健態(tài)度、對世界文化共通性的思考和堅持都得到肯定?！?/p>

二“、學(xué)衡派”的文化觀以及文學(xué)觀

我們可以看出“學(xué)衡派”的文化觀是以白璧德的“新人文主義”為思想理論體系的主要來源，以“打通中西、融貫古今”的態(tài)度來建構(gòu)自己的文化觀和文學(xué)觀，并進而對于新文化主義者的激烈反傳統(tǒng)提出不同的聲音?！皩W(xué)衡派堅持以文化為體，以文學(xué)為用的基本立場，它并非純文學(xué)團體，其文學(xué)觀是作為文化保守主義思潮的有機組成部分呈現(xiàn)的。”但是其與激進主義并不是完全彼此不相容的，在思想深處，仍有共通的地方。正如余英時指出的“相對于任何文化傳統(tǒng)而言，在比較正常的狀態(tài)下，‘保守’和‘激進’都是在緊張之中保持一種動態(tài)的平衡?！焙m等人宣稱“白話文之為中國文學(xué)之正宗，又為將來文學(xué)比用之利器?！辈⑶以噲D借助政治力量來達到學(xué)術(shù)目的的做法,易峻批評胡適“學(xué)術(shù)上運動之不足,更是假政治權(quán)力來實行專制?！贬槍π晕幕珜?dǎo)者的文學(xué)新舊對立觀念，吳芳吉認為“真正之文學(xué)乃存在于新舊之外，以新舊之見論文學(xué)者，非妄即訛也”。其實“學(xué)衡派”是不贊成新文學(xué)倡導(dǎo)者的語言革新主張，但是他們并不是反對白話文，梅光迪曾經(jīng)提出“文學(xué)革命四大綱”：“一曰擯去通用陳言腐語……二曰復(fù)用古字以增加字?jǐn)?shù)……三曰添入新名詞……四曰選擇白話中有來源有意義有美術(shù)之價值之一部分以加入文學(xué)。”其實“學(xué)衡派”的很多對于語言文字觀點也值得思考，“文學(xué)之體制，乃由多年之習(xí)慣，全國人之行用，逐漸積累發(fā)達而成。文字之變遷，率由自然……文章之格調(diào)可變且易變，然文字之體制不可變，亦不能強變也。”其次是對中西文化的價值取向，學(xué)衡派不贊同新文學(xué)倡導(dǎo)者將文學(xué)以“新”和“舊”區(qū)別對待。在“五四”新文化運動開展之初，新文學(xué)倡導(dǎo)者以“重新估量一切價值”作為自己的行動口號，由此，新文學(xué)倡導(dǎo)者提出了“棄舊圖新”、“破舊立新”的文化主張，試圖以“新文學(xué)”來代替“舊文學(xué)”，并以西方現(xiàn)代文明標(biāo)準(zhǔn)來改革中國傳統(tǒng)文化。吳宓認為東西文化并“無東西之界限，但別真?zhèn)巍?。學(xué)衡派諸人認為無論是東方文化還是西方文化，無論是新興文化還是舊有文化，只要它是能夠“篇時救弊”的真文化，就可以大膽地引進，并且為我國所用。

總而言之，學(xué)衡派諸人在堅持發(fā)揚傳統(tǒng)文化的同時并不反對新文學(xué)倡導(dǎo)者引進西方新學(xué)的做法，只是在引進西方文化時，學(xué)衡派的態(tài)度是非常謹(jǐn)慎的，梅光迪在《現(xiàn)今西洋人文主義》中認為介紹西洋文化必須要符合下幾個標(biāo)準(zhǔn):

[摘要]縱觀科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，每次科學(xué)技術(shù)的巨大進步都伴隨著文化的大發(fā)展，文化是科技進步的先導(dǎo)，從企業(yè)的角度來看，創(chuàng)新型企業(yè)文化也是企業(yè)自主創(chuàng)新的先導(dǎo)，企業(yè)的自主創(chuàng)新也根植于創(chuàng)新型的企業(yè)文化。

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)新型企業(yè)文化自主技術(shù)創(chuàng)新文化氛圍

自主技術(shù)創(chuàng)新與企業(yè)文化是構(gòu)成企業(yè)核心競爭力的重要因素。隨著我國建設(shè)創(chuàng)新型國家戰(zhàn)略的提出，增強自主技術(shù)創(chuàng)新能力就顯得尤為重要，因為建設(shè)創(chuàng)新型國家，核心是增強自主創(chuàng)新能力，增強自主創(chuàng)新能力涉及方方面面，對社會體制機制、政策措施、對人們的思想觀念、行為方式等、都提出了新的要求。從企業(yè)角度看，不同的企業(yè)文化模式，對于自主創(chuàng)新能力的形成和提高具有不容忽視的作用。事實上，越來越多的企業(yè)已經(jīng)意識到自主技術(shù)創(chuàng)新在培育企業(yè)核心競爭力，提升企業(yè)綜合實力方面的重要作用，也有一大批企業(yè)早已著手實施企業(yè)自主技術(shù)創(chuàng)新，甚至有的已經(jīng)取得了許多技術(shù)創(chuàng)新成果，提升了整體競爭實力，但是，我們也應(yīng)該看到，大部分企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新過程最終以失敗而告終，雖然一開始還取得了不錯的成績，但是卻不能進行持續(xù)技術(shù)創(chuàng)新，創(chuàng)新缺乏動力機制，生命力脆弱。這固然和企業(yè)科研能力、資金狀況、設(shè)備先進程度等硬件有關(guān)，但是，從根源上說，應(yīng)該是這樣的企業(yè)缺乏一種鼓勵企業(yè)進行長效持久技術(shù)創(chuàng)新的軟件，即創(chuàng)新文化。

一、研究綜述及理論基礎(chǔ)

1.從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)史的角度看創(chuàng)新型文化與科技創(chuàng)新的關(guān)系

縱觀科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)每一次科學(xué)技術(shù)的偉大進步都伴隨著創(chuàng)新型文化的大繁榮，大發(fā)展，科技創(chuàng)新是特定文化環(huán)境的產(chǎn)物，在特定的文化環(huán)境中方能生存。古希臘曾經(jīng)出現(xiàn)過極為繁榮的科學(xué)文化，其直接原因是當(dāng)時出新了許多學(xué)派，各派之間自由爭鳴，促進了學(xué)術(shù)思想的活躍和學(xué)術(shù)探索的深化。形成這種學(xué)派林立、自由探索、自由爭鳴的局面的重要條件是古希臘特有的人文傳統(tǒng)。近代科學(xué)肇始于文藝復(fù)興，文藝復(fù)興運動歌頌人性，反對神性；提倡人權(quán)，反對神權(quán)；提倡個性自由，反對宗教桎梏。17世紀(jì)，世界科學(xué)技術(shù)的中心之所以由意大利轉(zhuǎn)移到英國，是因為17世紀(jì)、18世紀(jì)，那里有較為寬松的宗教背景，有培根、莎士比亞等人推波助瀾的人文主義思潮，為牛頓、胡克、波義耳等科學(xué)家們進行自由的科學(xué)探索并提出有創(chuàng)見的理論提供了優(yōu)越環(huán)境。18世紀(jì)后期到19世紀(jì)，科學(xué)中心轉(zhuǎn)移到了法國，這與法國啟蒙運動和科學(xué)精神傳播有關(guān)。19世紀(jì)被稱為“科學(xué)的盛世”，其中心從法國轉(zhuǎn)向了德國。德國的科學(xué)發(fā)展得益于馬丁·路德的宗教改革和橫掃歐洲的啟蒙運動，以及康德、黑格爾等思想家對科學(xué)方法的總結(jié)和傳播，也得益于歌德、希勒等人領(lǐng)導(dǎo)的浪漫主義運動。美國科技和經(jīng)濟的發(fā)展也是文化與創(chuàng)新互動的結(jié)果。美國開放性的移民文化為各種文化觀念的撞擊創(chuàng)造了條件；人們在競爭、遷徙中形成了實用主義思想觀念，導(dǎo)致了更加注重策略、看重效果的行為模式。因此，二戰(zhàn)后，世界科技中心便轉(zhuǎn)移到了美國，使得美國的經(jīng)濟、科技等都搖搖領(lǐng)先于其他國家。