導(dǎo)語：如何才能寫好一篇新文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.1文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新相關(guān)概念及內(nèi)涵

從人工自然過程論的視角看，產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新是動(dòng)態(tài)地反映人工物變成制造物的過程。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，產(chǎn)業(yè)通常被定義為“一定區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)同類或同一產(chǎn)品的所有企業(yè)的集合”。從現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)同類產(chǎn)品的企業(yè)群。據(jù)此觀點(diǎn)可以把文化產(chǎn)業(yè)定義為生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)文化產(chǎn)品的企業(yè)群。但是從文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性上看文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)出的產(chǎn)品兼有私有性和公共產(chǎn)品特征的一類特殊的“混合產(chǎn)品”，所以文化產(chǎn)業(yè)又是區(qū)別于所有其它產(chǎn)業(yè)的一種極其特殊的產(chǎn)業(yè)部門。單世聯(lián)（2001）的研究認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)提供的產(chǎn)品不同于商品生產(chǎn)在物質(zhì)領(lǐng)域的產(chǎn)物只承載單一的“實(shí)用”功能，而是同時(shí)承載“審美”與“實(shí)用”的雙重功能，具有的特殊“文化屬性”。目前學(xué)術(shù)界對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的定義并沒有一個(gè)統(tǒng)一的表述。因?yàn)楦鲊?guó)國(guó)家戰(zhàn)略，傳統(tǒng)文化，文化政策，地域特征等方面的差異，出現(xiàn)不同的見解也在所難免。但綜合起來說，他們不管如何定義，文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容和關(guān)注重點(diǎn)基本是一致的。

1.2文化產(chǎn)業(yè)的金融制度創(chuàng)新

由于文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目具有高風(fēng)險(xiǎn)、難量化的特點(diǎn)，所以一直面臨著融資難的發(fā)展瓶頸。為解決文化產(chǎn)業(yè)的融資難問題，部分學(xué)者對(duì)這一問題進(jìn)行了一些探索性研究。從文化產(chǎn)業(yè)宏觀角度出發(fā)，俞曉敏（2008）指出國(guó)有文化產(chǎn)業(yè)投融資體制和機(jī)制的單一性，是導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)融資難的重要原因。還有學(xué)者指出金融機(jī)構(gòu)的缺乏和金融的創(chuàng)新性不足，阻礙了地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的融資。高宏存（2013）認(rèn)為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)引進(jìn)風(fēng)險(xiǎn)投資雖然是文化企業(yè)融資的一個(gè)有效途徑，但是在具體運(yùn)用上也存在一些問題。并針對(duì)研究發(fā)現(xiàn)的以上問題，從政府，風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)構(gòu)，文化企業(yè)等方面提出了一些探索性建議。另外還有一些學(xué)者從相對(duì)微觀角度對(duì)融資難問題進(jìn)行了一些探索。賈瑛瑛（2011）認(rèn)為目前文化產(chǎn)業(yè)的無形資產(chǎn)比重大，加之對(duì)無形資產(chǎn)的評(píng)估結(jié)果的不確定性，導(dǎo)致了大部分抵押擔(dān)保機(jī)構(gòu)對(duì)無形資產(chǎn)抵押這種貸款方式的信心不足。于孝建，任兆璋（2011）的研究認(rèn)為單個(gè)或多個(gè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)集合質(zhì)押擔(dān)保貸款方式更為靈活，能有效降低銀行貸款風(fēng)險(xiǎn)，為文化企業(yè)融資提供了一種新思路。劉德良（2013)等創(chuàng)新性提出6個(gè)模型評(píng)估方法，通過評(píng)估模型的系統(tǒng)分析，就有了具體的考核指標(biāo)。這就相當(dāng)于對(duì)整個(gè)文化項(xiàng)目或產(chǎn)品進(jìn)行了一次全方位的體檢，可以有效地規(guī)避政策風(fēng)險(xiǎn)，制作風(fēng)險(xiǎn)和市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)等?？偟膩碚f，以上相關(guān)文獻(xiàn)從宏觀和微觀兩個(gè)角度對(duì)解決文化產(chǎn)業(yè)融資難問題提出了新的解決思路。本文認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目要想解決融資難問題，一方面應(yīng)該加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目本身的質(zhì)量，了解項(xiàng)目的潛在價(jià)值，評(píng)估項(xiàng)目的風(fēng)險(xiǎn)；另一方面要規(guī)范健全文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)法律法規(guī)，要有政府的政策支持，民間資本的參與支持，融資方式的創(chuàng)新等等。

1.3文化產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)新

本文結(jié)合國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)主要從集群企業(yè)間互動(dòng)、創(chuàng)新動(dòng)力兩個(gè)角度對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的集群創(chuàng)新方面的研究進(jìn)行了梳理和分析。

1.3.1集群企業(yè)間互動(dòng)。

Kieron、Mark(2004)研究發(fā)現(xiàn)，集群創(chuàng)新企業(yè)之間通過創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)組織，不僅有利于創(chuàng)新企業(yè)向同行或上下游企業(yè)以拆借、購買等方式籌措到實(shí)施創(chuàng)新所需的設(shè)備、零部件、資金和原材料等硬件資源，而且有利于創(chuàng)新企業(yè)獲得實(shí)施創(chuàng)新所需的技能、知識(shí)等軟件資源。Jerez-Gomez(2005)研究發(fā)現(xiàn)高效學(xué)習(xí)的方式最終會(huì)影響到集群企業(yè)的創(chuàng)新行為。王錚(2004)等人進(jìn)行的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)態(tài)學(xué)研究，把主體間的廣義距離和互動(dòng)狀態(tài)變量結(jié)合起來，通過構(gòu)建數(shù)學(xué)分析模型創(chuàng)新性的把網(wǎng)絡(luò)主體間的接近性耦合與互動(dòng)強(qiáng)度結(jié)合起來，很好的解釋了區(qū)域企業(yè)集群創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的機(jī)理。

1.3.2創(chuàng)新動(dòng)力。

Freeman&Rothwell(1991）指出，創(chuàng)新早已不是單個(gè)企業(yè)的活動(dòng)，與外部的知識(shí)資源的關(guān)聯(lián)已經(jīng)成為創(chuàng)新的主要因素，系統(tǒng)整合網(wǎng)絡(luò)資源是創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿?。Martin&Michae（l1999）認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展動(dòng)力相對(duì)于生成動(dòng)力來說具有更高的穩(wěn)定性和層次性，因此，產(chǎn)業(yè)集群強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)，要靠一些相對(duì)比較穩(wěn)定的驅(qū)動(dòng)力的作用。還有一些學(xué)者認(rèn)為區(qū)域知識(shí)創(chuàng)新、學(xué)習(xí)新技術(shù)的能力、互信度和信息共享等可以增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)集群的競(jìng)爭(zhēng)力。Saxenian(1994）發(fā)現(xiàn)良好的社交氛圍有利于新知識(shí)的產(chǎn)生與傳播；Enright(1996)認(rèn)為集群的發(fā)展依賴于知識(shí)成果共享程度和熟練技術(shù)勞動(dòng)力的推動(dòng)；Debresson(1996)認(rèn)為區(qū)域化的知識(shí)創(chuàng)新是集群發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。?guó)內(nèi)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)新動(dòng)力方面的研究文獻(xiàn)也比較多，總的來說主要集中在外部經(jīng)濟(jì)，技術(shù)創(chuàng)新，合作效率，社會(huì)資本整合，競(jìng)爭(zhēng)效應(yīng)，創(chuàng)新收益，創(chuàng)新積累，地域分工和市場(chǎng)需求等中的一個(gè)或多個(gè)作為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力來進(jìn)行的研究。對(duì)比國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)，很多學(xué)者都認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)的集群創(chuàng)新的動(dòng)力需要很多方面的驅(qū)動(dòng)力。也有學(xué)者認(rèn)為在很多驅(qū)動(dòng)力中，核心驅(qū)動(dòng)力最重要，而核心驅(qū)動(dòng)力包括技術(shù)，資源，學(xué)習(xí)能力，知識(shí)，信息的獲取和分享等等。至于最終如何選擇驅(qū)動(dòng)力，要視具體情況而定。

1.4文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新評(píng)價(jià)體系

對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新評(píng)價(jià)體系的研究，目前學(xué)術(shù)界主要集中在對(duì)評(píng)價(jià)方法、評(píng)價(jià)模型和評(píng)價(jià)體系等方面結(jié)合具體事例，說明研究方法的創(chuàng)新性，可靠性，實(shí)用性的研究上。魏亞平(2009)等對(duì)文化企業(yè)選擇EVA評(píng)價(jià)方法的原因做了分析和說明，得出EVA評(píng)價(jià)方法要優(yōu)于基于利潤(rùn)的企業(yè)績(jī)效評(píng)價(jià)方法，更能實(shí)際地反映文化企業(yè)投入情況。臧志彭、解學(xué)芳(2013)等通過建立三維評(píng)價(jià)模型和創(chuàng)新指標(biāo)評(píng)價(jià)體系研究得到以下結(jié)論：①網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)制度體系得以確立，但制度效力、權(quán)威性尚待加強(qiáng)；②網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)制度創(chuàng)新能力已經(jīng)基本建立，能夠根據(jù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展演化從層級(jí)、范域以及強(qiáng)度方面進(jìn)行適應(yīng)性的制度創(chuàng)新。孫彤(2012）等在綜合考慮文化產(chǎn)業(yè)融資環(huán)境影響因子的基礎(chǔ)上，構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)融資環(huán)境評(píng)價(jià)體系，得出某市的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境瓶頸在于科技創(chuàng)新環(huán)境方面。張潤(rùn)清（2014）等在遵循科學(xué)性，可度量，客觀性，可比性，可操作性等原則的基礎(chǔ)上建立文化產(chǎn)業(yè)綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，并結(jié)合河北省農(nóng)村的集體數(shù)據(jù)進(jìn)行了具體的操作演示。從定性和定量?jī)蓚€(gè)角度說明該體系具有相對(duì)廣泛的實(shí)用性，可以針對(duì)不同地區(qū)的不同狀況，從縱向和橫向兩個(gè)維度進(jìn)行比較分析，進(jìn)而針對(duì)不同地區(qū)的情況提出不同建議。

2結(jié)論與展望

篇2

論文摘要：企業(yè)文化是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中各種效用文化現(xiàn)象的總和，是一種新的管理理念和管理行為。人是知識(shí)創(chuàng)新的主體，信息、知識(shí)是最重要的資源，它們的交流與分享是提高人的創(chuàng)新力的關(guān)鍵。優(yōu)秀的企業(yè)文化恰恰能夠?qū)崿F(xiàn)三者的內(nèi)在統(tǒng)一，它構(gòu)成了企業(yè)創(chuàng)新能力取之不盡、用之不竭的源泉．

一、企業(yè)文化的概念

企業(yè)文化是20世紀(jì)80年代從企業(yè)管理科學(xué)體系中分化出來的一種理論，是從泰羅的科學(xué)管理到行為科學(xué)、以及現(xiàn)代管理的一場(chǎng)新的管理革命，是當(dāng)代管理科學(xué)發(fā)展的一種新趨勢(shì)，被人們廣泛地稱為是企業(yè)經(jīng)營(yíng)成功之道，目前已經(jīng)受到越來越多的企業(yè)重視。

企業(yè)文化是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中各種效用文化現(xiàn)象的總和．是一種新的管理理念和管理行為。它強(qiáng)調(diào)的是以人為本，突出人在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中的作用。強(qiáng)調(diào)在企業(yè)內(nèi)建立起一種企業(yè)員工認(rèn)同的價(jià)值觀，以這種價(jià)值觀形成企業(yè)精神，以企業(yè)精神為核心形成系列管理行為和活動(dòng)。魏杰認(rèn)為：企業(yè)文化就是企業(yè)信奉并付諸實(shí)踐得價(jià)值理念。也就是說，企業(yè)所奉行和倡導(dǎo)并在實(shí)踐中真正實(shí)行的價(jià)值理念。

二、企業(yè)文化的特征

哈佛商學(xué)院的著名教授約翰·科特提出了一個(gè)重要論斷就是：企業(yè)文化對(duì)企業(yè)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)有著重大的作用，在不遠(yuǎn)的將來企業(yè)文化很可能成為決定企業(yè)興衰的關(guān)鍵因素。企業(yè)興衰、企業(yè)發(fā)展當(dāng)然是由多種因素所形成的。但企業(yè)文化肯定對(duì)企業(yè)興衰是一個(gè)十分重要的因素?？偨Y(jié)企業(yè)文化大體包含四個(gè)特征：

1．以人為本。人是企業(yè)的主體。企業(yè)文化則主要研究企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中在員工中形成的價(jià)值觀念、行為規(guī)范等。因此，企業(yè)文化必須從員工的角度出發(fā)來協(xié)調(diào)企業(yè)的內(nèi)部關(guān)系，從顧客的角度出發(fā)來溝通企業(yè)的外部關(guān)系。如果企業(yè)文化脫離了“以人為本”這個(gè)中心原則，那么它也失去了它的本來面目，終將被企業(yè)拋棄。

2．以文化人。企業(yè)文化不同于泰羅制、不同于行為科學(xué)、不同于理性主義管理、不同于過去的行政型企業(yè)管理，關(guān)鍵在于它能夠“以文化人”，運(yùn)用文化的特點(diǎn)和規(guī)律于管理之中。通過文化來改造人，使人能夠產(chǎn)生創(chuàng)造性、自覺性，從而對(duì)企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，然后發(fā)揮其積極性并作用在工作崗位上。這是一個(gè)作用的積累。

3．文化自覺。文化自覺這個(gè)詞來源于老先生的著作。文化自覺主要指企業(yè)家用文化的視點(diǎn)去查找企業(yè)問題根源的自覺性。大部分企業(yè)家在分析企業(yè)不景氣的原因時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)資金問題、體制問題、包袱過于沉重的問題等。不可否認(rèn)，這些問題確實(shí)在一定程度上制約了企業(yè)的發(fā)展，但這些都只是現(xiàn)象，它們并不是決定因素。真正的決定因素是文化，是企業(yè)家管理行為背后的文化，是員工的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、質(zhì)量管理行為背后的文化，這才是根本問題。所以企業(yè)家要想經(jīng)營(yíng)好現(xiàn)代企業(yè)，必須具備文化自覺性，不具備這一素質(zhì)，就不能成為未來的企業(yè)家。

4．文化主導(dǎo)。在所有的管理要素中，必須有一項(xiàng)是主導(dǎo)因素。像泰羅制以經(jīng)濟(jì)要素作為主導(dǎo)因素，行為科學(xué)把滿足每一個(gè)體的需要作為主導(dǎo)因素，企業(yè)文化則是把文化的培育放在各要素的首位，使其成為主導(dǎo)因素。既然文化的培育成為企業(yè)文化的主導(dǎo)因素，那么在建設(shè)企業(yè)文化時(shí)，一定要花大力氣去培育企業(yè)的文化。

三、企業(yè)文化中的創(chuàng)新文化

在當(dāng)今世界，發(fā)達(dá)國(guó)家企業(yè)和發(fā)展中國(guó)家企業(yè)之間形成了一條巨大的技術(shù)鴻溝，而且有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)。根據(jù)熊彼特的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，通過技術(shù)轉(zhuǎn)移(主要表現(xiàn)為技術(shù)模仿、擴(kuò)散和技術(shù)溢出)，可以縮小這種差距。Caniels(2000)指出：“知識(shí)(技術(shù))溢出是通過信息交流而獲取智力成果，并且不給知識(shí)的創(chuàng)造者以補(bǔ)償，或給予的補(bǔ)償小于智力成果的價(jià)值。知識(shí)溢出與知識(shí)擴(kuò)散是不同的概念，知識(shí)擴(kuò)散的含義更廣，它覆蓋了知識(shí)跨越時(shí)間與空間的各種方式，而知識(shí)溢出則只是其中的一種”。

當(dāng)今世界，在信息化背景下，創(chuàng)新的作用得到空前強(qiáng)化，并升華成一種社會(huì)主題。創(chuàng)新變成了企業(yè)的生命源泉，生產(chǎn)規(guī)模或成本不再重要，而創(chuàng)造性和靈活性是最寶貴的資源。自然人或者法人這個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體本身具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新活動(dòng)。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)自上而下，每個(gè)毛孔都必須充滿著創(chuàng)新，通過自身主體創(chuàng)新的確定性來對(duì)付明天的不確定性。

一些研究表明，成功的世界級(jí)領(lǐng)先企業(yè)，“更多的是由超越現(xiàn)實(shí)的抱負(fù)和在低投入產(chǎn)出中表現(xiàn)出的創(chuàng)造性來維系的，很少是由共同的文化或制度的承襲而維系成一體的”。因此強(qiáng)調(diào)，“如果要解釋索尼、本田或雅馬哈公司的成功，真正應(yīng)當(dāng)研究的是它們?cè)谏朴觅Y源方面的特點(diǎn)，而不是管理方面的特點(diǎn)。西方管理人員不應(yīng)過分重視對(duì)日本文化的學(xué)習(xí)，而應(yīng)確保本公司有充足的奮力拼搏能力，促使大家不懈地追求更好地利用資源的機(jī)會(huì)”。正因如此，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)創(chuàng)新文化與傳統(tǒng)企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新有著差別很大的價(jià)值取向和具體內(nèi)容。前者更加重視經(jīng)濟(jì)主體的獨(dú)立性、個(gè)性和靈活性，提倡和保護(hù)具有個(gè)人沖動(dòng)的“靈感”和獨(dú)創(chuàng)性，鼓勵(lì)不畏風(fēng)險(xiǎn)，激發(fā)創(chuàng)造熱情，允許嘗試失敗，對(duì)人的尊重首先要體現(xiàn)在最大限度地滿足個(gè)人的正當(dāng)欲望，使其才能、智慧得以充分釋放方面，而對(duì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)中所提倡的“集體觀念”、“群體意識(shí)”、“步調(diào)一致”、“絕對(duì)服從”等傳統(tǒng)企業(yè)文化理念則持批判態(tài)度，認(rèn)為這在一定程度上扼殺了個(gè)性、創(chuàng)造性。事實(shí)上，世界軟件開發(fā)史上所有的重大里程碑始終都是由個(gè)人或很小的組織所創(chuàng)造的。適合個(gè)人創(chuàng)新、組織靈活機(jī)動(dòng)、完善的人才流動(dòng)體系正是使硅谷始終充滿新活力的不可或缺的文化因素。

四、企業(yè)文化中的知識(shí)管理

安德魯·卡內(nèi)基說過：機(jī)構(gòu)擁有的唯一不可替代的資本就是員工的知識(shí)和能力。企業(yè)要做到以知識(shí)領(lǐng)先帶動(dòng)企業(yè)的發(fā)展，進(jìn)入良性循環(huán)，必須對(duì)企業(yè)文化中的知識(shí)加以管理。

知識(shí)四企業(yè)中的各種管理人員和專業(yè)技術(shù)人員在企業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是這些人的價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，是這些人探索，人之企業(yè)和企業(yè)文化的框架總和。真正的企業(yè)往往注重企業(yè)員工的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)活動(dòng)。由企業(yè)提供的，人力資本所有者即期收益和跨期收益的學(xué)習(xí)活動(dòng)，其目的在于短期內(nèi)提升企業(yè)成員的工作效率以及企業(yè)的整體績(jī)效

IntegerPerformance)。除了企業(yè)培訓(xùn)，現(xiàn)代企業(yè)人力資本的自我培訓(xùn)也越來越重要?！案芍袑W(xué)”即邊干邊學(xué)是指在工作當(dāng)中自覺和不自覺的學(xué)習(xí)他人的知識(shí)、技術(shù)以及互相學(xué)習(xí)。由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，個(gè)人單靠企業(yè)培訓(xùn)來提高人力資本的價(jià)值是不現(xiàn)實(shí)的，個(gè)人知識(shí)、技術(shù)等的獲得往往是十分落后于知識(shí)本身的發(fā)展，這就要求人力必須自覺的學(xué)習(xí)。最簡(jiǎn)便的方法就是向他人學(xué)習(xí)和互相學(xué)習(xí)，這個(gè)學(xué)習(xí)過程幾乎沒有什么投資成本(邊干邊學(xué)極大地減少了人力資本的機(jī)會(huì)成本)，是一種極為可取的人力資本投資方式。結(jié)合人力資本的學(xué)校教育階段，我們可以看出對(duì)一個(gè)人而言，個(gè)人在學(xué)校學(xué)習(xí)期間的個(gè)人收入幾乎為零(如果允許學(xué)生勤工儉學(xué)、半工半讀，則個(gè)人的收益不為零，但一般來說相對(duì)于未來收入是很小的)，而人力資本真正起作用的階段是在工作階段，也即人力資本只有和非人力資本相結(jié)合，才能體現(xiàn)人力資本的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，人力資本才能在工作中得到增值，這樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)在現(xiàn)今企業(yè)組織中被稱為學(xué)習(xí)型組織。

毫無疑問，崇尚知識(shí)將成為新時(shí)代的基本素質(zhì)和要求。對(duì)現(xiàn)代企業(yè)而言，還不僅僅如此。在經(jīng)濟(jì)全球化、信息爆炸、科技飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，企業(yè)持續(xù)運(yùn)行期限或生命周期受到最嚴(yán)厲的挑戰(zhàn)，只有通過培養(yǎng)整個(gè)企業(yè)組織的學(xué)習(xí)能力、速度和意愿，在學(xué)習(xí)中不斷實(shí)現(xiàn)企業(yè)變革、開發(fā)新的企業(yè)資源和市場(chǎng)，才能應(yīng)對(duì)這樣的挑戰(zhàn)。學(xué)習(xí)給企業(yè)帶來利益和機(jī)會(huì)。知識(shí)的積累只有學(xué)習(xí)，創(chuàng)新的起點(diǎn)在于學(xué)習(xí)，環(huán)境的適應(yīng)依賴學(xué)習(xí)，應(yīng)變的能力來自學(xué)習(xí)，這就需要一種重視學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的文化氛圍，因而企業(yè)不再是一個(gè)終身雇傭的組織，而是一個(gè)“終身學(xué)習(xí)的組織”?，F(xiàn)代企業(yè)只能作為一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的組織，才能夠“善于創(chuàng)造、尋求及轉(zhuǎn)換知識(shí)，同時(shí)能根據(jù)新的知識(shí)與領(lǐng)悟而調(diào)整行為”。

知識(shí)管理是通過改變員工的思維模式和行為方式，建立起知識(shí)共享與創(chuàng)新的企業(yè)內(nèi)部環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)運(yùn)用集體的智慧提高應(yīng)變和創(chuàng)新能力，最終達(dá)到企業(yè)目標(biāo)。知識(shí)管理不同于信息管理，信息管理包括信息的收集、篩選、分類、分析、評(píng)價(jià)和分配、利用等內(nèi)容，而知識(shí)管理則強(qiáng)調(diào)把信息、人力資源、知識(shí)、市場(chǎng)與經(jīng)營(yíng)過程等協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，從而最有效、最大限度地提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)效果。由此我們可以得出，知識(shí)管理區(qū)別于信息管理的最根本之處在于前者強(qiáng)調(diào)對(duì)人力資源和知識(shí)的開發(fā)和利用。超級(jí)秘書網(wǎng)

人是知識(shí)創(chuàng)新的主體，信息、知識(shí)是最重要的資源，它們的交流與分享是提高人的創(chuàng)新力的關(guān)鍵。優(yōu)秀的企業(yè)文化恰恰能夠?qū)崿F(xiàn)三者的內(nèi)在統(tǒng)一，它構(gòu)成了企業(yè)創(chuàng)新能力取之不盡、用之不竭的源泉。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代為獲得優(yōu)秀的企業(yè)文化，我們應(yīng)該做好以下幾個(gè)方面：

1．構(gòu)建全員參與的以知識(shí)的積累、生產(chǎn)、獲取、共享和利用為核心的企業(yè)戰(zhàn)略。企業(yè)戰(zhàn)略是指引企業(yè)去迎接挑戰(zhàn)、利用機(jī)會(huì)、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)的保證。在以知識(shí)為最重要經(jīng)營(yíng)資源和主要消費(fèi)品的今天，衡量企業(yè)成功的尺度在于知識(shí)(產(chǎn)品和服務(wù)中知識(shí)的數(shù)量及質(zhì)量)，而不是有形資產(chǎn)或是庫存。因此，只有從戰(zhàn)略上重視知識(shí)這種關(guān)鍵性生產(chǎn)要素，并努力實(shí)施知識(shí)戰(zhàn)略，才是經(jīng)營(yíng)管理之本。

篇3

1.信息化促使企業(yè)觀念文化的創(chuàng)新

企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則在外部環(huán)境的影響下，尤其是信息化時(shí)代下，必須隨之進(jìn)行調(diào)整，以創(chuàng)新的理念和思想，更新企業(yè)目標(biāo)，不斷與時(shí)俱進(jìn)，在新的條件下制定新的發(fā)展戰(zhàn)略，以變革的心態(tài)迎接挑戰(zhàn)，不能一味保守不前。在信息化沖擊下，員工的觀念也要緊緊跟隨企業(yè)的發(fā)展步伐，信息化可能造成一些員公關(guān)系的疏散，還可能使員工一時(shí)不能接受企業(yè)轉(zhuǎn)變理念后的發(fā)展模式，這就需要企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者依靠自身智慧化解員工工作中存在的問題，定期地培訓(xùn)員工，開闊他們的視野，培養(yǎng)創(chuàng)新的意識(shí)以及團(tuán)隊(duì)合作的精神。運(yùn)用信息化技術(shù)和知識(shí)，是一把雙刃劍，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，企業(yè)只有不斷更新理念，與時(shí)俱進(jìn)，以“不變”應(yīng)“萬變”。

2.信息化促使企業(yè)制度文化的提升

企業(yè)傳統(tǒng)管理模式比較層級(jí)化，信息的傳達(dá)速度較慢，要經(jīng)過太多的層級(jí)。而隨著信息技術(shù)在企業(yè)管理中的廣泛應(yīng)用，產(chǎn)品的全球化擴(kuò)散速度加快，信息時(shí)代經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)建立在快速反應(yīng)的基礎(chǔ)上，否則便無法應(yīng)對(duì)來自各個(gè)方面的壓力。這就要求企業(yè)能夠快速傳遞信息，有敏銳的市場(chǎng)洞察能力，能夠快速發(fā)現(xiàn)和滿足市場(chǎng)需求，同時(shí)要求員工能對(duì)公司的任務(wù)指令有極強(qiáng)的理解能力和執(zhí)行能力，對(duì)外部環(huán)境變化迅速做出調(diào)整，利用現(xiàn)有條件或自主創(chuàng)造條件，獨(dú)立處理工作職責(zé)范圍以內(nèi)的問題。因此，信息化促使企業(yè)管理模式的更新和用人制度的透明化。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)變觀念，適當(dāng)下方權(quán)力，給基層人員更大的施展能力的空間。

3.信息化促使企業(yè)器物文化的改善

篇4

[關(guān)鍵詞]跨文化交際　文化差異　學(xué)派與范式

[中圖分類號(hào)]G115　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1000－7326(2011)03－0137－10

跨文化交際學(xué)至今已經(jīng)走過半個(gè)世紀(jì)的旅程。1959年，愛德華?霍爾在其力作《無聲的語言》(The Silent Language)中首先運(yùn)用跨文化交際概念，并對(duì)非言語交際行為做了理論分析，本書因此成為跨文化交際學(xué)的開山之作。20世紀(jì)60年代之后，更多學(xué)者加入研究行列，進(jìn)行全面、深入的探討。歷經(jīng)50年積淀，跨文化交際學(xué)的架構(gòu)漸漸清晰，其內(nèi)涵日益豐滿，逐步成為一門新興的學(xué)科。社會(huì)科學(xué)理論的產(chǎn)生源自普遍性的現(xiàn)實(shí)問題?？缥幕浑H理論首先針對(duì)的是最為根本的文化差異問題，然后延伸到調(diào)整、價(jià)值、身份、能力與意義等重要議題。起始階段，跨文化交際理論主要解釋某些局部現(xiàn)象，各種視角缺乏必要的統(tǒng)合，顯得有些零散。經(jīng)過80－90年代的拓展、深化和整合，它在跨學(xué)科、多元化發(fā)展的格局下，現(xiàn)已具備較高的系統(tǒng)性。學(xué)科發(fā)展離不開理論建設(shè)。本文擬以跨文化交際核心議題的形成、拓展、深化和整合為線索，全面檢視該學(xué)科理論研究在過去半個(gè)世紀(jì)中的得失。

一、跨文化交際理論的起點(diǎn)與中心：差異與調(diào)整

跨文化交際理論研究在局部現(xiàn)象的探索中起步，其第一個(gè)核心議題是最為根本、尖銳的文化差異問題。二戰(zhàn)之后，美國(guó)成為世界超級(jí)大國(guó)，國(guó)際交流的范圍迅速擴(kuò)大，頻度直線上升，由文化差異造成的交際障礙問題顯得極為突出，它促使學(xué)者們潛心思考，對(duì)此做出學(xué)理的解釋，提出相應(yīng)的對(duì)策。

上世紀(jì)50年代末，霍爾率先把人類學(xué)的文化與社會(huì)學(xué)的交際概念結(jié)合到一起，啟動(dòng)了跨文化交際研究的進(jìn)程。他著力探究身勢(shì)語言(kinesies)、距離學(xué)(proxemics)以及時(shí)間學(xué)(chroneml‘cs)等非言語行為，論述了文化差異對(duì)交際的影響。就理論探索而言，其最突出的貢獻(xiàn)在于他提出高、低語境文化理論(high-and-low-eontext cultures)。霍爾依據(jù)文化與語境之間不同程度的聯(lián)系，把世界文化抽象為從高語境型到低語境型的文化連續(xù)流(cultural continuum)。高語境文化指高度依賴語境來傳遞信息的文化，它通過外部環(huán)境或內(nèi)化于人們心中的價(jià)值觀與規(guī)范等來表達(dá)大部分意義，而用語言符號(hào)明確傳達(dá)的僅僅是整個(gè)信息的小部分。低語境文化正好相反，它傾向于把大部分信息編入明晰的語言代碼之中，直接表達(dá)出來，較少依賴語境?；魻柕母摺⒌驼Z境文化大致對(duì)應(yīng)于東西文化分野，以簡(jiǎn)潔的分析框架解釋了兩種文化運(yùn)作機(jī)制的本質(zhì)差異，為后來集體主義與個(gè)體主義文化取向理論的發(fā)展做了有力的鋪墊。

60至70年代期間，圍繞文化差異這個(gè)核心問題，學(xué)者們推出了一系列的理論。有代表性的成果包括歐伯格等人的文化休克論(cultural shock)、格拉洪的文化適應(yīng)周期論(acculturation stages)、白瑞的文化適應(yīng)理論和金榮淵的跨文化調(diào)整理論(intercuhural adaptation theory)。

歐伯格1960年首次運(yùn)用文化休克概念表達(dá)海外旅居者面對(duì)陌生文化產(chǎn)生的疏遠(yuǎn)、驚恐、煩躁和沮喪等一系列心理失衡癥狀。他對(duì)里加德(Lvsgaard)1955年提出的經(jīng)典U-曲線模型加以改良，創(chuàng)建了文化適應(yīng)周期理論。該模式顯示，跨文化交際者大體經(jīng)歷蜜月期(honeymoon stage)、危機(jī)期(crisis stage)、恢復(fù)期(recovery stage)和完全適應(yīng)期(full adaptation)四個(gè)階段。格拉洪注意到旅居者返回故土后重新適應(yīng)原有文化的現(xiàn)象，把U-曲線拓展為W-曲線模型，更全面地演示跨文化適應(yīng)的過程。文化適應(yīng)周期理論研究的對(duì)象是海外旅居人員，揭示了他們?cè)谶m應(yīng)異國(guó)文化以及重新適應(yīng)本土文化過程中各個(gè)階段的典型特征。上述理論來自經(jīng)驗(yàn)的歸納，主要是現(xiàn)象的描述，缺乏系統(tǒng)性。它們僅以交際者對(duì)新文化的滿意度來衡量效果，沒有考慮適應(yīng)的逆轉(zhuǎn)與失敗等情況，有簡(jiǎn)單化理解問題的傾向，但為研究者更深入地分析跨文化交際原理，開拓新的領(lǐng)域做了必要的準(zhǔn)備。

70年代后，白瑞在文化休克理論的基礎(chǔ)上探討文化適應(yīng)策略。他認(rèn)為，“休克”概念比較模糊，缺乏充分的心理學(xué)理論依據(jù)；相對(duì)而言，“壓力”(stress)概念更明確和有解釋力。白瑞提出，移民們面對(duì)文化差異所帶來的壓力，他們?cè)谶m應(yīng)主流社會(huì)時(shí)會(huì)采取四種不同的策略。如果移民們既想保持原有文化，又希望融入新的社會(huì)，他們會(huì)選擇整合(integration)；如果他們不想保留原有文化，則會(huì)選擇同化；如果他們只想保留原有文化，不愿融入新的社會(huì)，他們會(huì)選擇分離；如果他們對(duì)保持原有文化和融入新的社會(huì)都不重視，就會(huì)選擇邊緣化(marginalization)。在四種策略中，移民們最愿意選擇的是整合，選擇整合策略的移民所承受的社會(huì)壓力也最小。白瑞的理論得到學(xué)界的高度贊賞，他本人也因此成為文化適應(yīng)研究的領(lǐng)軍人物，但同時(shí)也引起一些批評(píng)。納瓦斯等人指出，文化適應(yīng)在不同的時(shí)段以及不同的領(lǐng)域有差異，表現(xiàn)出較大的相對(duì)性。他們?yōu)榇酥亟ò兹鸬睦碚摚l(fā)展出“擴(kuò)展的相對(duì)文化適應(yīng)模型”。沃德指出，白瑞的理論主要關(guān)注移民群體，應(yīng)該拓寬它的視野，把目光投向旅游者等群體。

金榮淵的跨文化調(diào)整理論的起點(diǎn)同樣是文化差異帶來的壓力。她認(rèn)為，文化差異造成各種壓力促使交際者做自我調(diào)整；經(jīng)歷調(diào)整與轉(zhuǎn)化后，他們不斷成長(zhǎng)，能夠從容應(yīng)對(duì)不同的文化場(chǎng)景，最終成為超越自我的跨文化人(intercultural pemon)。金榮淵的理論被廣泛運(yùn)用于跨文化交際研究。以其簡(jiǎn)明的概念框架、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼蛨?jiān)實(shí)的實(shí)證基礎(chǔ)而備受學(xué)界推崇。

1960年至1980年期間，跨文化交際學(xué)者們還對(duì)其他議題進(jìn)行研究。例如，奧利弗對(duì)修辭與跨文化交際的關(guān)系、康頓和約賽夫?qū)ξ幕瘍r(jià)值取向、以及費(fèi)琛對(duì)跨文化交際理論與方法的論述等。學(xué)者們從各自的視角來觀察，觀點(diǎn)龐雜，不成體系。這個(gè)時(shí)期，他們對(duì)文化差異與跨文化調(diào)整問題做了比較深入的探討，但對(duì)其他問題的分析相對(duì)薄弱，理論建設(shè)的發(fā)展緩慢，學(xué)科的繁榮期仍未到來。

我國(guó)的跨文化交際研究始于上世紀(jì)80年代。經(jīng)過10年“”動(dòng)亂，中國(guó)實(shí)行改革開放，跨文化交際漸漸成為廣泛關(guān)注的社會(huì)議題。何道寬1983年率先把跨文化交際學(xué)介紹給外語學(xué)界。隨后10年， 中國(guó)的跨文化交際研究逐步展開。就理論探索而言，國(guó)內(nèi)研究者的起點(diǎn)也是文化差異這個(gè)核心問題。圍繞文化差異對(duì)語言交際和外語教學(xué)的影響，中國(guó)學(xué)者著力分析跨文化語用失誤以及跨文化交際能力的內(nèi)涵。其代表作有：王得杏《跨文化交際的語用問題》、顧日國(guó)《禮貌、語用與文化》、高一虹《跨文化交際能力的“道”與“器”》、許力生《交際能力與跨文化交際》和《跨文化的交際能力問題探討》等。

王得杏認(rèn)為，跨文化交際既涉及文化的規(guī)約，又涉及語言的規(guī)約；兩種規(guī)約在不同文化里的差異是導(dǎo)致交際障礙的根本原因。顧日國(guó)也指出，由于英漢文化差異，兩者的禮貌準(zhǔn)則有所不同；其中，“貶己尊人”的禮貌原則最富中國(guó)文化特色。從跨文化語用研究的成果看，中國(guó)學(xué)者大體上持一種溫和的語言相對(duì)論與文化相對(duì)主義，在承認(rèn)人類共性的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)各個(gè)語言、文化的獨(dú)特性和不可通約性。高一虹運(yùn)用中國(guó)文化中“道”與“器”的概念剖析跨文化交際能力的內(nèi)涵。她在批評(píng)以“功效”為中心的研究范式的缺陷后，論證以“人”為中心，從涵蓋“健全人格與能產(chǎn)生交際意向”的“道”與原理，及其“文化知識(shí)、交際技巧與功效”的“器”兩個(gè)層面來解讀跨文化交際能力的合理性。㈣許力生認(rèn)為，就語言層面而言，交際能力包括語法、社會(huì)語言、語篇和策略四個(gè)方面的能力：在跨文化交際中，語法和策略能力占有非常突出的重要性，因?yàn)樗鼈儽绕渌麅煞N能力更具跨文化性。從跨文化交際能力研究的進(jìn)展看，中國(guó)學(xué)者已經(jīng)能夠在吸收西方理論的基礎(chǔ)上，提出自己的見解；由于他們大部分來自外語教學(xué)領(lǐng)域，往往更側(cè)重語言能力的分析。

在1980年至2000年期間，中國(guó)的跨文化交際研究者還探討其他一些議題，例如高一虹對(duì)定型(stereotype)的正負(fù)面效應(yīng)的分析、賈玉新對(duì)面子與身份在跨文化交際中作用的討論、胡超有關(guān)文化思維模式差異對(duì)跨文化交際的影響、胡文仲有關(guān)跨文化交際學(xué)性質(zhì)與研究層面的論述等。這段時(shí)期，特別是第二個(gè)十年，中國(guó)跨文化交際學(xué)科發(fā)展很快，但理論研究比較薄弱，相對(duì)滯后，建設(shè)性成果屈指可數(shù)，并且集中于語言交際層面。開始階段理論視野的偏狹并不一定完全是負(fù)面的，在某種意義上有利于找到堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)，但隨著學(xué)科的發(fā)展，它的局限性就會(huì)逐步凸顯出來。

二、跨文化交際理論的拓展與深化：價(jià)值、身份、能力與意義

跨文化交際理論在核心議題的拓展與深化中逐步走向成熟與系統(tǒng)化。20世紀(jì)80年代至今，全球化迅猛發(fā)展，文化間的交往愈益深化，由此產(chǎn)生的矛盾與問題也變得更為錯(cuò)綜復(fù)雜。差異與調(diào)整仍然是跨文化交際理論的核心議題，與此同時(shí)，價(jià)值、身份、能力和意義等議題逐步成為新的重心。

(1)關(guān)于差異與調(diào)整問題的理論主要包括：劉易斯和江納曼的6階段跨文化適應(yīng)理論、金榮淵的綜合的跨文化調(diào)整理論(integrative theory of intercultural adap~tion)、古迪康斯特的焦慮與不確定性管理(anxiety and uncertainty management，AUM)理論、伯貢的預(yù)期違背理論(expectancy violation theory)和蓋洛斯等人的跨文化通融理論(intereultural accommodation theory)等。

劉易斯和江納曼博采眾長(zhǎng)，推陳出新，發(fā)展出跨文化適應(yīng)6階段論。該模式顯示，跨文化交際者在適應(yīng)異國(guó)文化和重新適應(yīng)本土文化過程中，一般經(jīng)歷“預(yù)備期”(preliminary stage)、“旁觀期”(speeta-tor stage)、“參與期”(participant stage)、“休克期”(shock stage)、“調(diào)整期”(adaptation stage)和“返鄉(xiāng)期”(reentry stage)6個(gè)階段。它雖未揭示各個(gè)階段之間的互動(dòng)關(guān)系，也沒有揭示適應(yīng)的逆轉(zhuǎn)或失敗，仍停留在現(xiàn)象的描述上，但仍然是迄今為止跨文化適應(yīng)階段論中最完整的一個(gè)模型。

白瑞基本上延續(xù)了前期的觀點(diǎn)，沒有提出新的文化適應(yīng)理論。金榮淵則在原有理論基礎(chǔ)上全面考慮長(zhǎng)期與短期、宏觀與微觀因素，建構(gòu)綜合的跨文化調(diào)整理論。她認(rèn)為跨文化調(diào)整涉及6個(gè)層面：個(gè)人交際、社會(huì)交際、族際、當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境、交際者個(gè)人傾向及跨文化轉(zhuǎn)化(intercultural transformation)。經(jīng)過一系列轉(zhuǎn)變之后，交際者逐步成長(zhǎng)，形成健全的交際功能、健康的心理以及跨文化認(rèn)同。打破文化定型，超越族群中心主義(ethnocentrism)，發(fā)展更為包容的跨文化認(rèn)同的路徑是身份的個(gè)體化(indi-vidualization)與普遍化(universalization)。金榮淵的理論簡(jiǎn)潔而嚴(yán)密，得到廣泛引用，堪稱經(jīng)典。

古迪康斯特在20世紀(jì)80年代重建博格(Berger)的不確定性消除理論(uncertainty reduction theo-ry)，于1995年推出焦慮與不確定性管理(AUM)理論，隨后在1998年和2005年對(duì)其理論進(jìn)行精簡(jiǎn)與完善。他認(rèn)為，當(dāng)陌生人進(jìn)人新的文化時(shí)總要面對(duì)諸多不確定性，產(chǎn)生相應(yīng)的焦慮；人們對(duì)不確定性和焦慮的承受有一定的限度。當(dāng)它們超過最高限度時(shí)，人們就難以進(jìn)行有效的交際；但當(dāng)它們低于最低限度時(shí)，交際往往陷于單調(diào)與乏味。較為理想的情形是，不確定性介于最高與最低極限之間，可預(yù)測(cè)性與新奇性形成動(dòng)態(tài)平衡，一道促進(jìn)跨文化交際的順利完成。AUM理論啟發(fā)了許多學(xué)者，開辟了一條圍繞心理調(diào)節(jié)而展開的分析途徑。

伯貢1995年提出跨文化預(yù)期違背理論。她認(rèn)為，預(yù)期違背在跨文化交際中起到兩種作用。一方面，它使交際者感到驚訝或恐慌，阻礙交際的順利展開；另一方面它能夠提高交際者行為的主動(dòng)性，創(chuàng)造相互學(xué)習(xí)的機(jī)遇。評(píng)判的要素首先取決于交際能否得到積極回報(bào)，其次取決于文化規(guī)范對(duì)預(yù)期違背的容忍度，再次取決于交際發(fā)生的語境。預(yù)期違背理論是為數(shù)不多的直接探討非言語行為的跨文化交際理論之一。由于非言語行為具有較大的曖昧性和不確定性，該理論沒有清晰地演繹各變量之間的邏輯關(guān)系。此外，預(yù)期違背理論的理性主義立場(chǎng)使它在解釋與情感相關(guān)的現(xiàn)象時(shí)顯出較大的局限性。

蓋洛斯等人于1988年借鑒言語通融理論(speech accommodation theory)(SAT)發(fā)展跨文化交際通融理論。她們指出，交際發(fā)生在特定的歷史與社會(huì)語境之中，它既是信息交換也是認(rèn)同建構(gòu)的過程。首先，不管是以群體交往或人際交往為定位，正面的歷史交往以及交際者感受到的善意都構(gòu)成相互通融的基礎(chǔ)；其次，積極的群體形象和文化認(rèn)同是促進(jìn)雙方通融的另一個(gè)顯要因素。此外，群體認(rèn)同的強(qiáng)度、交往的意愿以及群體地位都影響跨文化通融的過程?？缥幕ㄈ诶碚摰莫?dú)到之處在于它對(duì)情感因素的重視，但該理論似乎過于強(qiáng)調(diào)歷史交往的影響，有輕視交際者自我反思和自我超越能力的傾向。

(2)關(guān)于價(jià)值取向的理論代表作主要有：霍斯泰德的文化價(jià)值取向理論以及蘇瓦茨的文化價(jià)值理論。他們探討了個(gè)體主義和集體主義(individualism and collectivism)、權(quán)勢(shì)距離(power distance)、不確 定性規(guī)避(uncertainty avoidance)和男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)(masculinity and femininity)以及長(zhǎng)期定位和短期定位(Iong-term and short-term orientation)5個(gè)價(jià)值維度。個(gè)體主義和集體主義取向顯示一個(gè)文化對(duì)自我是相互依賴，還是獨(dú)立、自治的理解；權(quán)勢(shì)距離表明社會(huì)平等的程度；不確定性規(guī)避顯示文化群體對(duì)曖昧性的容忍程度；男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)反映男女之間是否平等；長(zhǎng)期定位與短期定位主要反映文化群體對(duì)儒家思想的認(rèn)同度。

霍斯泰德的文化價(jià)值取向論引發(fā)了一系列的相關(guān)研究，其中集體主義和個(gè)體主義價(jià)值取向論得到最多的肯定和運(yùn)用。特里安德斯還在他的研究基礎(chǔ)上提出了更精致的縱向和橫向的個(gè)體主義與集體主義取向論(horizontal／verfical collectivism and individualism)。橫向個(gè)體主義珍視自我獨(dú)立和相互平等：縱向個(gè)體主義重視個(gè)人自治的價(jià)值觀，但接受現(xiàn)實(shí)中一定程度的社會(huì)等級(jí)。誠(chéng)然，霍斯泰德的理論也遭到尖銳的批評(píng)，最嚴(yán)厲的莫過于實(shí)證基礎(chǔ)的片面性。他的理論建立在實(shí)證研究之上，但其樣本僅僅局限于跨國(guó)公司的雇員，其代表性自然有問題。此外，也有學(xué)者對(duì)文化范疇是否可以用線性、相互排斥的概念來表達(dá)、并且用數(shù)字進(jìn)行量化提出質(zhì)疑。

“霍斯泰德僅僅在國(guó)家層面上探討文化價(jià)值取向問題，蘇瓦茨主要在個(gè)人層面上展開研究”。蘇瓦茨發(fā)現(xiàn)，個(gè)人層面存在10個(gè)近似普遍性的價(jià)值觀(near universal values)：權(quán)力(power)、成就(achievement)、享樂主義(hedonism)、刺激(stimulation)、自我導(dǎo)向(self-direction)、普遍主義(uni-versalism)、仁慈(benevolence)、傳統(tǒng)(traditiun)、順從(conformity)和安全(security)。這些價(jià)值觀在每個(gè)特定文化中會(huì)有不同的取向。近年來，蘇瓦茨的理論在跨文化交際學(xué)界的影響漸隆，為學(xué)者們理解文化的共性與差異提供了一般性參照框架。

(3)有關(guān)身份問題的理論主要包括：丁允珠的面子協(xié)商理論(face negotiation theory)、科里爾與托馬斯的文化認(rèn)同理論(cultural identity themy)、庫帕奇與今堀的身份管理理論(identity management the-ory)及其丁允珠的身份協(xié)商理論(identity negotiation theory)等。

丁允珠于1988年圍繞跨文化交際中身份沖突問題，開始建構(gòu)面子協(xié)商理論。她指出，集體主義文化重視他人的面子與相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外之別與長(zhǎng)遠(yuǎn)的得失，較多采用回避、通融、妥協(xié)或第三方幫助的策略；個(gè)體主義文化側(cè)重自我的面子與目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，傾向于以自我為中心，平視內(nèi)外成員，較多采取直接面對(duì)差異、不惜使他人丟臉的策略。當(dāng)沖突的利益重大、回報(bào)額高的情況下，集體主義和個(gè)體主義文化都表現(xiàn)出理性主義的逐利傾向，愿意與內(nèi)部及外部成員展開平等競(jìng)爭(zhēng)。面子協(xié)商理論推出后，受到學(xué)界好評(píng)，廣為引征，但也存在不足，主要集中在以下兩點(diǎn)。首先，該理論忽略了集體主義與個(gè)體主義文化內(nèi)部的差異。其次，它沒有深入探討尊重、信賴、尊嚴(yán)與榮譽(yù)感等情感因素對(duì)面子協(xié)商的影響。

面子協(xié)商理論關(guān)注的焦點(diǎn)在于交際者的外部形象，文化認(rèn)同理論則更側(cè)重身份內(nèi)涵的分析?？评餇柵c托馬斯1988年提出，文化認(rèn)同主要中文化群體的核心符號(hào)系統(tǒng)表征，產(chǎn)生于社會(huì)交往和跨文化對(duì)話，在不同的語境中顯示出多樣的形態(tài)；每個(gè)文化都有自己獨(dú)特的規(guī)范和意義系統(tǒng)，跨文化能力表現(xiàn)在能否得體地運(yùn)用交際規(guī)則、準(zhǔn)確地理解話語意義以及有效地確認(rèn)交際者的文化身份上。文化認(rèn)同理論屬于思辨、解釋性理論。它在經(jīng)驗(yàn)歸納型理論占主流的情況下，為研究者探尋跨文化交際原理開辟了一條新的思蹄。與此同時(shí)，它也有待于經(jīng)受實(shí)證研究的檢驗(yàn)。庫帕奇與今堀分析交際個(gè)體如何在發(fā)展相互關(guān)系的過程中來建構(gòu)身份，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)成功的交際。他們認(rèn)為，身份與面子在社會(huì)交往中占據(jù)著中心的地位；跨文化交際者都面臨一系列與文化身份管理相關(guān)的處理面子的難題；相互關(guān)系的發(fā)展大致經(jīng)歷3個(gè)相互聯(lián)系、循環(huán)的階段，即試探(trial)、交織(enmeshment)和再協(xié)商(renegotiatlon)；交際者的跨文化能力體現(xiàn)在面子的維護(hù)以及相互滿意的交際關(guān)系的建立上。

丁允珠圍繞身份管理的5對(duì)辯證關(guān)系來建構(gòu)理論。她認(rèn)為，跨越文化邊界應(yīng)該遵循下列5對(duì)辯證關(guān)系：身份的安全和脆弱性、身份的包容與差異化、身份的可預(yù)測(cè)性與不可預(yù)測(cè)性、身份的聯(lián)系與自治以及身份的一致性與變化；交際者不但要積極維護(hù)身份的安全與一致性，而且要勇于改變視角，拓展與更新原有身份。身份管理理論與身份協(xié)商理論是跨文化交際學(xué)中有關(guān)身份商談的兩大主要理論。前者聚焦于身份的微觀層面，注重交際行為；后者關(guān)注身份的宏觀層面，側(cè)重交際原則；兩者互為補(bǔ)充，在跨文化交際學(xué)界影響廣泛。

(4)有關(guān)能力的理論主要有：斯彼茨伯格與庫帕奇以及陳國(guó)明與斯塔羅斯塔的跨文化交際能力理論等。早期的理論以“有效性”(effectiveness)與“得體性”(appropriateness)為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判跨文化交際能力，有些過于抽象，并且常常與能力概念產(chǎn)生混淆。斯彼茨伯格與庫帕奇1984年提出，跨文化交際能力涉及認(rèn)知層面的“知識(shí)”、情感層面的“動(dòng)機(jī)”與行為層面的“技巧”三個(gè)要素。斯彼茨伯格與庫帕奇的三分法簡(jiǎn)要地概括了跨文化交際能力的關(guān)鍵層面，為人們理解跨文化交際能力提供了一個(gè)基本的概念框架，得到眾多學(xué)者的認(rèn)同，現(xiàn)已成為經(jīng)典的理論模型。

陳國(guó)明與斯塔羅斯塔延續(xù)斯彼茨伯格與庫帕奇的思路，于1996年提出綜合性理論。他們認(rèn)為，跨文化交際能力涵蓋情感、認(rèn)知和行為3個(gè)層面。情感是指跨文化交際的敏感性(intercultural sensitivity)，即特定的情形中交際者的個(gè)人情緒或偏好。認(rèn)知是指跨文化意識(shí)(intercultural awareness)，主要涵蓋自我意識(shí)和文化意識(shí)兩個(gè)方面。自我意識(shí)是指交際者對(duì)自己文化身份的領(lǐng)悟；文化意識(shí)是指對(duì)交際者對(duì)文化共性與差異的理解。行為――跨文化交際的靈巧性(intercultural adroitness)是指交際者實(shí)施交際行為，完成交際目標(biāo)的技能。陳國(guó)明2005年又在原有理論的基礎(chǔ)上加入全球心態(tài)(gJobal mindset)層面――全球思維，進(jìn)一步提出全球交往能力模型。陳國(guó)明與斯塔羅斯塔的貢獻(xiàn)主要在于他們?nèi)娴亟馕隹缥幕浑H能力，豐富了它的內(nèi)涵。

(5)有關(guān)意義理論的代表作主要是克羅南和皮爾士等人的意義協(xié)同處理理論(coordinated manage-ment of meaning-CMM)?？肆_南和皮爾士等人于1988年提出CMM理論，其后皮爾士對(duì)它加以拓展與改進(jìn)。他們認(rèn)為，交際是人們以開放的心態(tài)，探索互動(dòng)模式、理解意義、建立相互關(guān)系的進(jìn)程。協(xié)同的意義在于它把不同的見解和反對(duì)的意見轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿?dòng)交際走向深入的潛力；協(xié)同的手段主要包括：策略性 過程設(shè)計(jì)、事件的運(yùn)籌、交流的技巧、邏輯的力量(logical force)、個(gè)人地位和日常語言以及語境重建等。CMM理論吸取美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，主張打破理論與實(shí)踐之間的界限，鼓勵(lì)理論家參與社會(huì)實(shí)踐，更有效地改造世界，其新穎的視角在跨文化交際界引起較大反響。然而。該理論的強(qiáng)處也正是其弱點(diǎn)所在。它消解了理論與實(shí)踐的分界，但卻無法否認(rèn)它們之間的相對(duì)獨(dú)立。一方面，理論有它超越現(xiàn)實(shí)的部分；另一方面，交際行為在很多場(chǎng)合中是下意識(shí)、習(xí)慣的而非反思的，不一定能升華為理論。

上述理論汲取心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科的思想對(duì)跨文化交際行為與觀念做理性的分析與解釋，拓展了研究領(lǐng)域，引發(fā)了大量的實(shí)證研究和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，促進(jìn)了學(xué)科的壯大與繁榮。

20世紀(jì)90年代后期至今，我國(guó)的跨文化交際理論研究也取得了巨大進(jìn)展。經(jīng)過幾十年的社會(huì)變革與發(fā)展，中國(guó)與世界建立起更廣泛、密切的聯(lián)系，以積極的姿態(tài)融入國(guó)際社會(huì)，跨文化交際已然成為顯要的社會(huì)議題。在理論研究方面，跨文化交際學(xué)者突破了早期局限于語言與文化關(guān)系的狹隘視閾，拓展到移情、身份認(rèn)同以及全球化等問題。主要代表作包括：高永晨的《跨文化交際中移情適度的原則》、胡庚申的《國(guó)際交流語用學(xué)――從實(shí)踐到理論》、胡超的《跨文化交際：E-時(shí)代的范式與能力建構(gòu)》以及戴曉東的《建構(gòu)跨文化認(rèn)同的路徑――雙向拓展模型》等。

高永晨指出，在跨文化交際能力要素中文化移情能力是最重要的成分，文化移情應(yīng)該遵循適度的原則。胡庚申提出“日常交際”、“專業(yè)交流”和“談判交涉”語境三分假說。他認(rèn)為，語境對(duì)話語有制約和釋義作用；在國(guó)際交流中，對(duì)語用失誤的處理應(yīng)該根據(jù)語境和交流效果，分別采取“酌情”、“忽略”和“補(bǔ)救”的原則。胡超以馬斯洛對(duì)人的基本需求的論斷為基礎(chǔ)，結(jié)合中國(guó)道家無為與儒家仁愛的思想，提出她對(duì)E-時(shí)代跨文化交際能力內(nèi)涵的解讀。戴曉東在汲取金榮淵、吉川和阿德勒(P.Adler)等學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展跨文化認(rèn)同模型。他認(rèn)為，向獨(dú)特性與普遍性兩個(gè)向度拓展文化認(rèn)同，使其實(shí)現(xiàn)最大限度的本體開放，不斷積累跨文化共識(shí)，是建構(gòu)跨文化認(rèn)同的有效途徑。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)跨文化交際學(xué)者銳意進(jìn)取，不斷開拓新的研究領(lǐng)域。但理論研究成果依然較少，與國(guó)外同行仍有較大差距。

三、跨文化交際理論的整合與分化：學(xué)派與范式

在跨文化交際理論不斷拓展的同時(shí)，學(xué)者們也在嘗試對(duì)它們進(jìn)行系統(tǒng)整合。長(zhǎng)期以來，歐洲范式一直主導(dǎo)跨文化交際研究。繼阿桑迪1998年提出建立以非洲為中心的范式的構(gòu)想之后，陳國(guó)明與斯塔羅斯塔和三池孝賢等人探討了構(gòu)建亞洲跨文化交際理論的可能性。學(xué)派與范式現(xiàn)已成為重要的研究議題。

真正意義上系統(tǒng)性理論研究始于上個(gè)世紀(jì)80年代初。古迪康斯特1983年編輯出版了跨文化交際學(xué)史上第一部理論研究文集《跨文化交際理論：當(dāng)下的視角》(Intercultural Communication Theory：CurrentPerspectives)。古迪康斯特與金榮淵1988年合作推出了第二部理論文集《跨文化交際學(xué)的理論》(Theo-ries in Intereuhural Communication)。其后，衛(wèi)斯曼于Wisemanl995年也編輯了理論文集，對(duì)現(xiàn)有的理論進(jìn)行整合與比較。古迪康斯特2003年在其兩篇論文《跨文化交際理論》(Cross-cultural communlcation theories)與《文化間交際理論》(Intercultural communication theories)中對(duì)現(xiàn)有理論成果做系統(tǒng)性總結(jié)。2005年，古迪康斯特對(duì)現(xiàn)有跨文化交際理論進(jìn)行新的整合，出版了《跨文化交際的理論》(Theorizingabout Intercultural Communication)。這是迄今為止最為系統(tǒng)和全面的理論文集。上述幾部理論文集以及綜述性文章圍繞跨文化調(diào)整、交際能力、身份和意義等核心議題，對(duì)跨文化交際的基本層面做立體、多方位的研討。

理論的整合與系統(tǒng)化自然涉及學(xué)派與范式問題。學(xué)派與范式泛指學(xué)界公認(rèn)的理論流派或體系。它們?cè)谝欢螘r(shí)間里為研究共同體提供典型的問題和解答，使之形成連貫的研究傳統(tǒng)，避免因過于龐雜、凌亂而迷失方向。范式的建立既可以從廣義，也可以從狹義來理解。前者涉及信仰、價(jià)值和技術(shù)的改變，后者指具體研究成果發(fā)揮示范作用，在開啟新的治學(xué)門徑的同時(shí)，又留下許多亟待解決的新問題。在跨文化交際學(xué)界，霍爾的高、低語境文化理論、霍斯泰德的文化價(jià)值取向理論、白瑞的文化適應(yīng)模型、金榮淵的跨文化調(diào)整理論、古迪康斯特的焦慮與不確定性管理理論、伯貢的預(yù)期違背理論、丁允珠的身份協(xié)商理論、庫帕奇與今堀的身份管理理論以及陳國(guó)明與斯塔羅斯塔的跨文化交際能力理論等已成為跨文化交際學(xué)領(lǐng)域里影響廣泛的經(jīng)典理論。然而，這些理論相互之間的互動(dòng)較少，各自基本處于相對(duì)孤立的狀態(tài)，并未在學(xué)界建立起高度的學(xué)術(shù)認(rèn)同，只能在很寬泛的意義上稱作學(xué)派或范式。

斯密斯提出，指導(dǎo)跨文化交際研究的有3種基本范式：邏輯實(shí)證主義(logical empiricism)、社會(huì)解釋主義(social interpretivist)以及修辭法(rhetorical approach)。邏輯實(shí)證主義運(yùn)用假設(shè)一推演以及解釋客觀因果關(guān)系的探索模式：社會(huì)解釋主義，或曰社會(huì)建構(gòu)主義(social eonstructivism)采用對(duì)社會(huì)語境中的符號(hào)進(jìn)行主觀詮釋的研究路徑；修辭法采取對(duì)現(xiàn)實(shí)做預(yù)測(cè)和辯證解釋的分析模式。陳國(guó)明基本贊同斯密斯的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，主導(dǎo)當(dāng)今跨文化交際研究的三大范式是：實(shí)證主義(positivism)、解釋范式(interpretive paradigm)和批判范式(critical paradigm)。其中，批判范式的旨趣主要在于挖掘事件的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，揭示壓迫者或被壓迫者的社會(huì)背景。羅杰斯與哈特認(rèn)為，跨文化交際學(xué)經(jīng)過前范式期和范式期之后，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入常規(guī)研究期(normal science)。前范式期以上世紀(jì)20年代弗洛伊德的精神分析和博厄斯的歷史特殊主義的出現(xiàn)為標(biāo)志；范式期以霍爾《無聲的語言》為發(fā)端；十年后，跨文化交際學(xué)進(jìn)入常規(guī)研究期；在此期間，學(xué)者們有意識(shí)地運(yùn)用既有的范式進(jìn)行分析，他們所探討的問題也具有高度相關(guān)性。迄今為止，跨文化交際理論基本建立在歐美人的問題、假設(shè)、概念與邏輯之上，形成了以歐洲為中心的研究范式。

鑒于歐洲范式對(duì)歐美以外文化經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值觀念的忽視，阿桑迪率先倡導(dǎo)非洲范式。他認(rèn)為，以非洲為中心的范式意味著理論所關(guān)注的非洲人是交際的主體、非洲文化形象以及人類利益的人；他們?cè)谧约旱默F(xiàn)實(shí)情境中進(jìn)行交際，以非洲人的心理、身份、文化與語言來詮釋交際原理。例如，歐洲人把交際理解為信息的傳遞與接收；在非洲人看來，交際是關(guān)系的建立與發(fā)展過程：有效的交際需要經(jīng)過gin-so(foreword)、benne-so(side-word)、bolo-so(baek-word)和so-dayi(clear-word)4個(gè)階段。gir- 1-so是話前話(word before word)，在此階段交際者依據(jù)自身文化常識(shí)準(zhǔn)備進(jìn)行交際。benne--SO是比較性分析，在此階段交際者通過省察對(duì)方的觀點(diǎn)了解如何與之交際。bolo-so是各種知識(shí)的綜合，在此階段交際者進(jìn)行互動(dòng)、建立關(guān)系。so-dayi是交際的結(jié)束，在此階段交際者對(duì)交際過程做整體評(píng)判。

受阿桑迪的啟發(fā)，陳國(guó)明、斯塔羅斯塔和三池孝賢等人提出建構(gòu)亞洲交際理論的構(gòu)想。陳國(guó)明2001年深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，建構(gòu)由“仁”、“義”、“禮”、“時(shí)”、“位”、“極”、“關(guān)系”、“面子”與“權(quán)力”構(gòu)成的概念框架，演繹和睦交往的原理，創(chuàng)立“和諧理論”。陳國(guó)明與斯塔羅斯塔2003年討論亞洲的交際方法。他們認(rèn)為，亞洲文化極具多樣性，很難概括出代表整個(gè)亞洲的特性或價(jià)值。但各國(guó)之間相似性是存在的。在本體論上，亞洲人持有整體宇宙觀；在認(rèn)識(shí)論上，他們傾向于認(rèn)為事物是聯(lián)系與互動(dòng)的；在價(jià)值論上，他們傾向于把“和諧”看作核心價(jià)值；在方法論上，他們常常運(yùn)用循環(huán)、直覺的感知方式；以亞洲為中心的方法，可以檢驗(yàn)理論建構(gòu)的限度所在，找到歐洲范式之外的可能。

三池孝賢明確倡導(dǎo)亞洲范式。他指出，交際是表達(dá)人性與人道的過程；文化的獨(dú)特性能夠更好地體現(xiàn)人性的內(nèi)涵，人們?cè)诮?gòu)抽象、普遍的理論時(shí)需要從各種獨(dú)特的文化中汲取養(yǎng)分。以亞洲為中心的范式意味著：肯定亞洲人的主體性，圍繞亞洲人的旨趣，運(yùn)用亞洲的價(jià)值、歷史經(jīng)驗(yàn)、信息與倫理建構(gòu)理論。恰如非洲中心論體現(xiàn)非洲人的視角一樣，亞洲中心論反映亞洲人視閾中的現(xiàn)實(shí)，在反思?xì)W洲范式的缺失與偏見、完善跨文化交際理論中有著積極的意義。

中國(guó)的跨文化交際理論研究在2000年之后也有了局部的整合。許力生全面總結(jié)國(guó)內(nèi)跨文化語用、跨文化語篇以及跨文化能力的研究成果，闡述他對(duì)這些議題的獨(dú)到見解。張紅玲對(duì)外語教學(xué)中的跨文化因素進(jìn)行了綜合性討論。此外，林大津與謝朝群的《跨文化交際學(xué)：理論與實(shí)際》、胡超的《跨文化交際：E-時(shí)代的范式與能力建構(gòu)》以及嚴(yán)明的《跨文化交際理論研究》等都對(duì)現(xiàn)今學(xué)界影響較大的理論做了評(píng)介。李炯英和張向陽等對(duì)中國(guó)跨文化交際的研究成果做了全面回顧。從總體上看，中國(guó)的理論研究深受美國(guó)的影響，本土原創(chuàng)性理論與學(xué)派仍未形成。這種局面在某種程度上造成了跨文化交際學(xué)依附于語言與文化教學(xué)研究的尷尬境地。

篇5

研究鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化活動(dòng)拓展作為我國(guó)文明社會(huì)改造中的主要任務(wù)形式，實(shí)際發(fā)展速度始終與設(shè)計(jì)主體意愿相違背，主要在于此類區(qū)域資金投入與設(shè)施構(gòu)建實(shí)力不足，響應(yīng)群眾力量相對(duì)薄弱，長(zhǎng)此以往內(nèi)部思想道德品質(zhì)必將與社會(huì)總體精神規(guī)范指標(biāo)相脫離，使得單位村民法律意識(shí)下降，精神思想上處于過度空虛境地，此時(shí)欲借助群眾文化內(nèi)涵開創(chuàng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合發(fā)展局勢(shì)便將是癡人說夢(mèng)。

（一）地方性基礎(chǔ)文化設(shè)施長(zhǎng)期缺乏

文化站掌管一切鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化交接事務(wù)，但是由于地域性經(jīng)濟(jì)實(shí)力不足，相關(guān)設(shè)備以及管理經(jīng)驗(yàn)難以及時(shí)更新，不能全面滲透核心引導(dǎo)理念，這便引起當(dāng)?shù)匦畔㈤]塞隱患，群眾之間難以建立標(biāo)準(zhǔn)文化渲染格局危機(jī)。此類現(xiàn)象長(zhǎng)久延續(xù)下去，就會(huì)滋生一定規(guī)模的腐敗風(fēng)氣，導(dǎo)致后期各類違法犯罪行為的泛濫成災(zāi)，最終將制約文化事業(yè)的多元發(fā)展實(shí)效。

（二）文化投入力度不足

文化建設(shè)事業(yè)需要結(jié)合健全經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行同步銜接，這是目前創(chuàng)新生產(chǎn)技術(shù)對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化格局改造的科學(xué)設(shè)定指標(biāo)，因?yàn)樯a(chǎn)技術(shù)才是決定當(dāng)?shù)禺愘|(zhì)化行業(yè)全面復(fù)蘇的最大支持動(dòng)力?？蓪?shí)際狀況中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化管理系統(tǒng)始終不夠先進(jìn)，有關(guān)企業(yè)在高端設(shè)備引進(jìn)上缺乏資金支持，即便是一些群眾已經(jīng)掌握必要生產(chǎn)技術(shù)要訣，但是始終無法直接貫徹文化生產(chǎn)資料要求，這對(duì)于民眾自我精神生活改造動(dòng)力將是嚴(yán)重打擊。

二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化活動(dòng)創(chuàng)新布置策略分析

為了進(jìn)一步摒棄鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站綜合建設(shè)的瓶頸限制危機(jī)，其最好利用文化傳播媒介進(jìn)行人文交流實(shí)效價(jià)值宣傳，有效完善文化修繕機(jī)構(gòu)體系，積極推進(jìn)小康社會(huì)的跟進(jìn)力度。

（一）適當(dāng)完善地方性文化設(shè)施結(jié)構(gòu)

文化設(shè)施是無限拓展綜合群眾文化的必要載體工具，但是目前地方性設(shè)施是最能夠引起鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾關(guān)注的細(xì)節(jié)因素，現(xiàn)如今此類地域各類文化設(shè)施形態(tài)極為匱乏，涉及先進(jìn)知識(shí)傳遞實(shí)效嚴(yán)重堵塞。為了充分調(diào)試這類隱患效應(yīng)，有關(guān)管制人員必須結(jié)合各類宣傳標(biāo)識(shí)以及文化俱樂部等地點(diǎn)進(jìn)行理念弘揚(yáng)，尤其是處于偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村，首要任務(wù)就是穩(wěn)固文化集散性規(guī)?；顒?dòng)，各類組織成員集合在一起，完成前所未有的歷史文化內(nèi)涵宣傳講解任務(wù)。文化設(shè)施建設(shè)并非一味挪用先進(jìn)資源，而是學(xué)會(huì)因地制宜，為各類政黨理念以及先進(jìn)科技應(yīng)用知識(shí)宣傳廣泛奠定深刻適應(yīng)基礎(chǔ)。作為一名合格的志愿者，其必須兼?zhèn)渖硇乃刭|(zhì)基礎(chǔ)，秉承文化基礎(chǔ)效應(yīng)高度渲染理念，全面促成創(chuàng)新文化設(shè)施的建設(shè)成果，積極參與各類宣傳性活動(dòng)項(xiàng)目。

（二）全面開創(chuàng)先進(jìn)文化團(tuán)隊(duì)氣勢(shì)

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作人員作為整個(gè)群眾文化傳播的首發(fā)隊(duì)伍，將主導(dǎo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站驗(yàn)證工作核心，其構(gòu)成理念在于吸納多元文化體系要素，全程秉承健康的規(guī)范準(zhǔn)則。按照極高文化素質(zhì)角度思考，為了盡量提升這類人群的思想建設(shè)與素養(yǎng)完善效果，有關(guān)部門必須適當(dāng)投入一定數(shù)目的資金，引進(jìn)各類先進(jìn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)?shù)厝嗣裆钯|(zhì)量改善做出適應(yīng)調(diào)整貢獻(xiàn)。這樣他們才能有精力處理自身文化素養(yǎng)完善事務(wù)，為群眾文化交流灌輸更多適應(yīng)性活力，促成標(biāo)準(zhǔn)秩序的有機(jī)樹立。

（三）科學(xué)豐富鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化活動(dòng)

網(wǎng)絡(luò)格式鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是鄉(xiāng)鎮(zhèn)各區(qū)域各種文化的集結(jié)點(diǎn)，是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的核心，以合適的集結(jié)方式把廣大群眾的各種文化活動(dòng)聯(lián)系起來，組成一個(gè)完整的大眾文化活動(dòng)群體。完備地組建結(jié)合點(diǎn)是完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化網(wǎng)的重要措施。為此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站要積極吸收各種專業(yè)文化藝術(shù)團(tuán)體和業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)，增強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的實(shí)力，促進(jìn)群眾文化活動(dòng)的多元化建設(shè)；融合各種文化藝術(shù)團(tuán)體的組成力量，促成以大托小、以強(qiáng)扶弱的發(fā)展策略，帶動(dòng)群眾文化活動(dòng)的多元化建設(shè)。

三、結(jié)語

篇6

精柔型企業(yè)文化精神是技術(shù)創(chuàng)新的結(jié)果。技術(shù)創(chuàng)新過程要在完善的企業(yè)精神文化指導(dǎo)下進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)企業(yè)精益求精發(fā)展，這是企業(yè)培養(yǎng)員工創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)體現(xiàn)。技術(shù)創(chuàng)新過程企業(yè)需要面對(duì)眾多的技術(shù)問題，只有在精益求精的意識(shí)影響下才能夠克服企業(yè)面臨的問題，實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。在柔性創(chuàng)新基礎(chǔ)上對(duì)關(guān)鍵問題進(jìn)行突破，保證企業(yè)問題得到充分的解決。技術(shù)創(chuàng)新是對(duì)企業(yè)改革發(fā)展的重要考驗(yàn)，能夠?qū)⑵髽I(yè)精神得到充分的闡釋，在企業(yè)精神發(fā)揮的過程中，企業(yè)需要經(jīng)過多種考驗(yàn)，只有解決根本性的發(fā)展問題才能夠提升企業(yè)士氣。將企業(yè)精神得到深化鞏固，在最大范圍之內(nèi)進(jìn)行強(qiáng)化宣傳，企業(yè)經(jīng)過創(chuàng)新之后能夠充分的實(shí)現(xiàn)“精益求精、柔性求新”發(fā)展，這位技術(shù)創(chuàng)新的突破奠定基礎(chǔ)。技術(shù)創(chuàng)新能夠?qū)崿F(xiàn)精柔型企業(yè)文化的完善。技術(shù)創(chuàng)新需要企業(yè)文化的支撐建設(shè)，“精益求精、柔性求新”的企業(yè)管理理念能夠激勵(lì)引導(dǎo)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新。

企業(yè)文化在現(xiàn)代管理中主要表現(xiàn)為對(duì)員工自身素質(zhì)的建設(shè)上。企業(yè)人力資源管理機(jī)制要在互相尊重的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)溝通的順暢，協(xié)調(diào)各方面的工作開展。企業(yè)的創(chuàng)新能力需要大量高素質(zhì)的專業(yè)人才來完成，形成濃厚的企業(yè)文化氛圍。激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)需要企業(yè)不斷進(jìn)行自我完善創(chuàng)新，現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展除了要追求經(jīng)濟(jì)效益之外還要滿足員工精神生活，在尊重理解的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)員工素質(zhì)的升華?，F(xiàn)代企業(yè)文化的發(fā)展需要以人為本理念進(jìn)行支撐，讓員工能夠感受到企業(yè)對(duì)他們的重視，這樣就會(huì)激發(fā)員工的工作熱情與歸屬感。企業(yè)要營(yíng)造公平競(jìng)爭(zhēng)的工作環(huán)境，充分的發(fā)揮員工的創(chuàng)造能力，使員工能夠積極的參與到企業(yè)的發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化與技術(shù)創(chuàng)新的共同發(fā)展。管理者要重視企業(yè)文化的建設(shè)影響，這是企業(yè)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理作用的重要表現(xiàn)。

技術(shù)創(chuàng)新能夠強(qiáng)化精柔型企業(yè)文化發(fā)展，是企業(yè)文化發(fā)展的重要推動(dòng)力。制度文化與精神文化需要企業(yè)在日常工作中逐步的建立。企業(yè)員工應(yīng)該在共同發(fā)展目標(biāo)的影響下，實(shí)現(xiàn)工作效率的提升，這是企業(yè)行為文化精益求精完善發(fā)展的保障。針對(duì)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新需求要進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，激發(fā)企業(yè)創(chuàng)新行為的開展，精柔型企業(yè)文化的發(fā)展需要企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行指導(dǎo)。技術(shù)創(chuàng)新目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要對(duì)企業(yè)行為進(jìn)行肯定，針對(duì)表現(xiàn)優(yōu)異人員論功行賞，這是企業(yè)規(guī)范化發(fā)展的表現(xiàn)。鞏固強(qiáng)化企業(yè)文化有助于技術(shù)創(chuàng)新目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)企業(yè)中存在的問題進(jìn)行改革，認(rèn)真總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)。

技術(shù)創(chuàng)新成果為精柔型企業(yè)文化發(fā)展提供發(fā)展載體，同時(shí)企業(yè)文化為技術(shù)創(chuàng)新提供理論基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使各行業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，為了構(gòu)建完善的市場(chǎng)環(huán)境，企業(yè)需要對(duì)自身的文化進(jìn)行系統(tǒng)性構(gòu)建，在“精益求精、柔性求新”原則下強(qiáng)化企業(yè)技術(shù)的不斷創(chuàng)新。企業(yè)就似乎創(chuàng)新成果是企業(yè)文化發(fā)展的根本動(dòng)力，兩者之間的相互影響使企業(yè)內(nèi)部環(huán)境不斷得到完善、鞏固拓展。高品質(zhì)的服務(wù)項(xiàng)目在企業(yè)發(fā)展帶動(dòng)下出現(xiàn)，充分的樹立企業(yè)改革創(chuàng)新形象，這是企業(yè)文化與技術(shù)創(chuàng)新全方位發(fā)展的根本要求。但是精柔型企業(yè)文化與技術(shù)創(chuàng)新需要解決資金問題，企業(yè)擁有充足的資金才能夠影響企業(yè)文化與技術(shù)創(chuàng)新，反之，則很難順利開展下去。這是技術(shù)創(chuàng)新對(duì)企業(yè)文化發(fā)展產(chǎn)生制約的根本因素。

二、結(jié)束語

篇7

一、大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同現(xiàn)狀

湖北生物科技職業(yè)學(xué)院學(xué)工處就大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同現(xiàn)狀做了一項(xiàng)調(diào)查。分析結(jié)果顯示，大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同平均分69．30分，標(biāo)準(zhǔn)差為9．630。得分顯著高于中分，接近于“比較符合”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，表明大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)呈積極意見。研究一種文化就應(yīng)當(dāng)重視“文化”概念本身主要特性:(1)歷史性;(2)群體性;(3)影響性。調(diào)查中分別援用“文史文化”“民族文化”和“思想文化”來反映中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這三個(gè)主要特性。值得深思的是，大學(xué)生在“思想文化”項(xiàng)目得分與年齡變量成反比，與其他要素相比，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華部分“思想文化”的提名相對(duì)較少，且很提名內(nèi)容單調(diào)重復(fù)，多為耳熟能詳?shù)摹靶⒌馈薄叭蕫邸钡仍~語。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化整體來講，雖然其中的任何一項(xiàng)信息都是不可或缺的，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“思想文化”部分博大精深，如此低數(shù)量、窄內(nèi)涵的涉及警示著我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的把握，“思想文化”的忽視折射出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們?nèi)松^與價(jià)值觀的蛻變。高校一直是傳承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要領(lǐng)地和精神家園，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為民族精神和靈魂，作為國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量，在引領(lǐng)社會(huì)、教育人民、推進(jìn)發(fā)展具有十分重要作用。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同價(jià)值教育的合理性

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同價(jià)值具有獨(dú)特的導(dǎo)向功能，在促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展、構(gòu)建和諧校園、服務(wù)社會(huì)主義建設(shè)方面承擔(dān)著光榮使命。

1．構(gòu)建大學(xué)生理性民族認(rèn)同情感民族認(rèn)同涉及國(guó)家政治和民族文化兩個(gè)方面的特性。由于在政治領(lǐng)域中政治因素具有多變性的特點(diǎn)，而民族文化是民族認(rèn)同感形成的根本和土壤，相對(duì)來說較為穩(wěn)定。民族認(rèn)同感表達(dá)了個(gè)體對(duì)文化浸潤(rùn)后的態(tài)度評(píng)價(jià)，一個(gè)民族文化的核心，是本民族認(rèn)同的文化價(jià)值觀。民族認(rèn)同對(duì)多民族國(guó)家具有重要意義，民族認(rèn)同的狀況既會(huì)對(duì)地區(qū)和國(guó)家穩(wěn)定產(chǎn)生影響，也會(huì)對(duì)個(gè)體的心理健康及人格發(fā)展等造成影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值意識(shí)里具有強(qiáng)烈的感彩，它是國(guó)家認(rèn)同心理的深層源泉，每個(gè)民族成員都生活在特定的文化背景之中，世代相傳地承受著同一種文化傳統(tǒng)，個(gè)人的價(jià)值觀念就是在這種集體文化傳統(tǒng)的潛移默化中構(gòu)建起來的。中國(guó)新時(shí)代大學(xué)生思考的問題是愛國(guó)與責(zé)任，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族身份認(rèn)同的基本依據(jù)，“崇尚統(tǒng)一”是這個(gè)文化價(jià)值體系中最顯著的特征之一。民族認(rèn)同是中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的基石，沒有民族認(rèn)同固然無法產(chǎn)生華族文化認(rèn)同，在全球一體化的發(fā)展趨勢(shì)下，中國(guó)作為一個(gè)獨(dú)立的民族國(guó)家應(yīng)如何找到自己的獨(dú)特之處從而謀求在世界舞臺(tái)上的位置?我們很清醒地知道中國(guó)的獨(dú)特不在于她的地大物博，更不在于她的人口眾多和她是發(fā)展中國(guó)家，唯一的解釋是回到文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同價(jià)值，其意義也就在于發(fā)展民族事業(yè)，鞏固國(guó)家利益，振奮民族精神。國(guó)，必須理智去愛，用自己的辛勞與汗水，用自己的智慧與勇氣使中國(guó)強(qiáng)大起來。

2．緩沖現(xiàn)代性對(duì)大學(xué)生的猛烈沖擊文化的一個(gè)重要功能就是文化認(rèn)同，她是凝聚民族的精神紐帶，是民族生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。文化認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體自己的認(rèn)知、態(tài)度和行為與某個(gè)文化中多數(shù)成員的認(rèn)知、態(tài)度和行為相同或相一致的程度。隨著人類從原始文明經(jīng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到近現(xiàn)代的工業(yè)文明，文化認(rèn)同也由一種天然自在的形態(tài)發(fā)展到作為一個(gè)問題存在于人類的精神生活之中，它對(duì)于維護(hù)國(guó)家安全統(tǒng)一具有特殊的功能:標(biāo)識(shí)民族特性，塑造認(rèn)同心理，是維系社會(huì)秩序的“粘合劑”，是培育社會(huì)成員國(guó)家統(tǒng)一意識(shí)的深層基礎(chǔ)。文化影響人的心理和行為，這已經(jīng)是無法否認(rèn)的事實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是唯一一個(gè)在完整意義上傳承下來的文化模式。但在全球化影響下，我國(guó)傳統(tǒng)文化也遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代性在社會(huì)結(jié)構(gòu)、交往范式、公共管理等各個(gè)方面沖擊并解構(gòu)著傳統(tǒng)的一切方式，在十字路口傳統(tǒng)文化將起到一種怎樣的作用，這是祖國(guó)和歷史交給我們中華兒女的無法逃避的使命。傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大潛移默化的影響，我們當(dāng)代的生活中依舊存在著有價(jià)值的傳統(tǒng)文化片斷，其實(shí)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義歸根結(jié)底還是一種文化認(rèn)同和歸屬，就不能不從青年大學(xué)生的行為、思想、觀念和語言研究起，青年一代對(duì)中華民族的歷史、文化、語言等符號(hào)標(biāo)識(shí)的了解，青年的關(guān)注程度會(huì)影響到人生價(jià)值觀的構(gòu)建，甚至?xí)P(guān)聯(lián)到國(guó)家的統(tǒng)一，政治的安定及中華民族的偉大復(fù)興和繁榮昌盛。

3．塑造大學(xué)生自我同一性人格人無時(shí)無刻不處在文化之中，作為一種文化意義上的存在，文化認(rèn)同對(duì)于人的存在和發(fā)展意義重大。未來社會(huì)的人才應(yīng)該是身心全面和諧發(fā)展的人，比如心理健康、社會(huì)化程度高、具有健康的體魄等。但是在劇烈變動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人經(jīng)常容易“迷失自己”，感覺不到生活的意義和自己存在的意義，這是因?yàn)椤艾F(xiàn)代生活的社會(huì)力量往往是一種導(dǎo)致不穩(wěn)定的力量和從根本上進(jìn)行摧毀的力量。在大學(xué)階段，大學(xué)生的自我認(rèn)同一方面表現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)性化傾向和主體意識(shí)，強(qiáng)烈要求有自己獨(dú)立的人格、價(jià)值和尊嚴(yán)，有自己的人生目標(biāo)和價(jià)值追求，這使得個(gè)性充分展示的同時(shí)，也導(dǎo)致群體內(nèi)部的個(gè)體差異性越來越明顯。如果缺少與他人的溝通和相互理解，就會(huì)導(dǎo)致心理孤獨(dú)，形成心理障礙，影響自我認(rèn)同。另一方面，大學(xué)生的自我認(rèn)同尋求物質(zhì)利益和精神利益相統(tǒng)一的高目標(biāo)的自我實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)出重精神和重物質(zhì)相結(jié)合的特點(diǎn)，并試圖尋找二者的最佳契合點(diǎn)，但在實(shí)際生活中又因價(jià)值自我與現(xiàn)實(shí)自我的不協(xié)調(diào)性而往往達(dá)不到和諧和統(tǒng)一，進(jìn)而也影響到自我認(rèn)同。現(xiàn)代性的視野里，我們大學(xué)生該如何形成自我的確定性而又穩(wěn)定性的認(rèn)同呢?我是誰?我要成為什么樣的人?這樣一種正處于個(gè)體自我意識(shí)形成發(fā)展、自我認(rèn)同走向完善的重要飛躍大學(xué)時(shí)期，大學(xué)生們普遍存在著自我認(rèn)同危機(jī)的問題，面臨著角色沖突緊張、角色緊張、角色中斷、角色扮演失敗的問題，其原因是多方面的，他們?cè)趬毫?、需求以及混亂中容易迷失自己，角色混亂一旦發(fā)生，就會(huì)在未來的幾年中失去目標(biāo)感，而如果缺乏穩(wěn)定的價(jià)值觀體系，他們就很難發(fā)展出成熟的、可以引導(dǎo)其生活的價(jià)值體系?？梢哉f，自我同一性的人格是能夠理智地看待并且接受自己以及外界，能夠精力充沛，熱愛生活，不會(huì)沉浸在悲嘆、抱怨或悔恨之中，而且奮發(fā)向上，積極而獨(dú)立，有著明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過程中會(huì)體驗(yàn)到自我價(jià)值以及社會(huì)的承認(rèn)與贊許。

三、大學(xué)校園中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同價(jià)值的基本途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的認(rèn)同價(jià)值在大學(xué)校園中的建設(shè)應(yīng)廣泛而不失特色，兼容并包，和諧發(fā)展，引導(dǎo)廣大青年學(xué)生成為新一代接班人。

1．制定層次分明的認(rèn)同價(jià)值教育目標(biāo)認(rèn)同發(fā)展是動(dòng)力，基于這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，認(rèn)同價(jià)值應(yīng)在關(guān)于民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和自我認(rèn)同的教育上提出具有科學(xué)性、層次性和可操作性的發(fā)展目標(biāo)。民族認(rèn)同是中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的基石，沒有民族認(rèn)同固然無法產(chǎn)生華族文化認(rèn)同，但文化認(rèn)同不足，也無法強(qiáng)化民族認(rèn)同。因此，我們的民族認(rèn)同價(jià)值教育目標(biāo)可以注重培養(yǎng)民族統(tǒng)一是中華民族的最高政治目標(biāo)和最高利益，這種民族認(rèn)同心理應(yīng)沉積于我們每一個(gè)大學(xué)生的價(jià)值系統(tǒng)的最深部，主導(dǎo)著我們大學(xué)生一切的核心價(jià)值和行為準(zhǔn)則。而信仰、價(jià)值觀、規(guī)范、習(xí)俗等使大學(xué)生在文化認(rèn)知上具有共同的心理情感和意識(shí)，從而塑造該民族成員的共同個(gè)性、行為模式、心理傾向和精神結(jié)構(gòu)，即在這種共同的文化背景下獲得歸屬感和認(rèn)同感的民族心理。自我認(rèn)同教育目標(biāo)則著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生為主體，使他們的理智活動(dòng)與意志活動(dòng)達(dá)到統(tǒng)一，使他們道德價(jià)值判斷與道德價(jià)值選擇趨于統(tǒng)一。通過如此針對(duì)性認(rèn)同價(jià)值目標(biāo)教育使得與和諧校園文化建設(shè)有機(jī)融合。

2．構(gòu)筑三位一體的認(rèn)同價(jià)值校園文化一種校園文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心、展示學(xué)校形象、提高學(xué)校文明程度的重要體現(xiàn)，它對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生著潛移默化的深遠(yuǎn)影響。三位一體的認(rèn)同價(jià)值校園文化應(yīng)該既有物質(zhì)的，也有精神的;既有制度的，也有行為的;既包括學(xué)校校舍的設(shè)計(jì)規(guī)劃、校園的綠化美化等物化形態(tài)內(nèi)容，當(dāng)然也包括辦學(xué)理念、規(guī)章制度、師生價(jià)值取向、集體輿論、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)等精神文化形態(tài)的內(nèi)容。通過大量的、豐富的認(rèn)同價(jià)值觀熏染，為和諧校園注入新的生機(jī)與活力，促使學(xué)生更加自覺的接受熏陶。認(rèn)同價(jià)值校園文化一旦形成，會(huì)使學(xué)校存在著一種強(qiáng)大的文化氣場(chǎng)，這是一種相對(duì)穩(wěn)定的校園心理現(xiàn)象，是一種學(xué)校精神文化現(xiàn)象，也是一個(gè)較高滿意度的和諧校園。

篇8

銀行信貸文化戰(zhàn)略是商業(yè)銀行增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力和整體服務(wù)水平的重要途徑，隨著中國(guó)成功加入世界貿(mào)易組織以及金融同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的升級(jí)，信貸文化競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)上升到戰(zhàn)略高度倍受商業(yè)銀行的關(guān)注。對(duì)于商業(yè)銀行來說，要建設(shè)信貸文化，就應(yīng)建設(shè)卓越的信貸文化，并通過信貸文化來體現(xiàn)和豐富商業(yè)銀行的企業(yè)文化。只有培育起廣大信貸員工自覺獻(xiàn)身于商業(yè)銀行信貸事業(yè)的責(zé)任意識(shí)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，并使之產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的動(dòng)力源，人格化的銀行信貸行為也就將會(huì)不再是一種帶有強(qiáng)制性或被動(dòng)性的行動(dòng)，而是員工自我價(jià)值不斷追求和不斷實(shí)現(xiàn)的過程，以主人翁的積極姿態(tài)投身工作，使銀行的意志變?yōu)槿w信貸員工的共同意志，銀行的目標(biāo)變?yōu)槿w信貸員工共同奮斗的目標(biāo)。因此，商業(yè)銀行應(yīng)以價(jià)值為導(dǎo)向，重規(guī)模、重成本、重質(zhì)量、重結(jié)構(gòu)、重效益，深入挖掘持續(xù)發(fā)展的核心價(jià)值，創(chuàng)新設(shè)計(jì)銀行信貸目標(biāo)文化模式，充分探索現(xiàn)代信貸文化戰(zhàn)略，通過建立符合現(xiàn)代商業(yè)銀行價(jià)值取向的信貸文化規(guī)范，培育與銀行共同的價(jià)值觀，體現(xiàn)管理者和員工的共同利益取向，來促使全體員工從精神、理念、風(fēng)氣、言行直至符號(hào)和環(huán)境都產(chǎn)生充分的認(rèn)同和自覺，進(jìn)而使這種價(jià)值體系被社會(huì)和客戶認(rèn)同。

2以管理為主線，夯實(shí)商業(yè)銀行信貸文化基石

一是要加強(qiáng)組織與領(lǐng)導(dǎo)。要明確有關(guān)職能部門加強(qiáng)對(duì)銀行信貸文化的組織管理工作，要分別從觀念文化層面、制度文化層面、員工道德行為規(guī)范、重點(diǎn)業(yè)務(wù)、“品牌”等方面總結(jié)典型經(jīng)驗(yàn)，把經(jīng)驗(yàn)加工成理念，把理念闡釋為規(guī)范，使價(jià)值內(nèi)化為信念，以制度約束行為，使規(guī)范行為形成習(xí)慣，再用先進(jìn)的信貸文化觀念教育和引導(dǎo)員工，調(diào)動(dòng)廣大員工積極爭(zhēng)當(dāng)信貸文化建設(shè)的實(shí)踐者和傳播者，以點(diǎn)帶面，唱響文化旋律，盡展文化魅力，把信貸文化建設(shè)引向深入。

二是要加快培育與挖掘現(xiàn)代銀行企業(yè)家。一方面，建設(shè)卓越的企業(yè)信貸文化，造就銀行的核心人物——銀行家尤其重要。他們作為銀行全體員工的最優(yōu)秀代表，是銀行價(jià)值觀和精神的集中體現(xiàn)者，是銀行生存和發(fā)展的中堅(jiān)。另一方面，銀行的個(gè)性出自銀行的理念，銀行的理念也就是銀行家的理念。銀行家作為成功銀行的靈魂人物，是銀行凝聚的核心，必然是銀行信貸文化建設(shè)的首要主體，肩負(fù)重任。

三是要實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理與人本管理的有效結(jié)合。實(shí)踐證明，只有將管理制度與人本主義有效結(jié)合，銀行經(jīng)營(yíng)才能成功。建設(shè)以人為本、團(tuán)隊(duì)精神和創(chuàng)新精神為核心內(nèi)容的企業(yè)文化，應(yīng)體現(xiàn)企業(yè)文化中“人情化”管理的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了環(huán)境因素與人本管理在企業(yè)文化建設(shè)中的重要性。

四是要建立并完善激勵(lì)約束機(jī)制。清潔工是不能代替銀行行長(zhǎng)的，但競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)應(yīng)是均等的。因此，必須要建立與完善責(zé)權(quán)利相結(jié)合的機(jī)制，要讓責(zé)權(quán)利的對(duì)等，體現(xiàn)在銀行信貸運(yùn)作的全部環(huán)節(jié)與要素，并且作為價(jià)值觀念支配著每一個(gè)員工。這樣，才能切實(shí)提高商業(yè)銀行信貸文化的實(shí)際功效與牢固商業(yè)銀行卓越信貸文化基石。

3以特色為品牌，增強(qiáng)商業(yè)銀行信貸文化的競(jìng)爭(zhēng)力

特色就是品牌，特色就是競(jìng)爭(zhēng)力。如果銀行信貸沒有特色，就等于沒有品牌；沒有品牌，就等于沒有卓越的文化；沒有卓越的文化，就難以有客戶的絕對(duì)忠誠(chéng)與市場(chǎng)的生命力。

一是要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，實(shí)施商業(yè)銀行信貸文化品牌開發(fā)戰(zhàn)略。信貸文化應(yīng)為商業(yè)銀行信貸業(yè)務(wù)的發(fā)展和創(chuàng)新服務(wù)，為商業(yè)銀行增加盈利與創(chuàng)造效益服務(wù)；否則，銀行信貸文化就會(huì)失去它的固本之源與應(yīng)有意義。實(shí)施商業(yè)銀行信貸文化品牌開發(fā)戰(zhàn)略，就是要根據(jù)金融市場(chǎng)發(fā)展需求和客觀規(guī)律，去提煉、開發(fā)與創(chuàng)造品牌。只有經(jīng)過創(chuàng)意、包裝和營(yíng)銷以及長(zhǎng)期的市場(chǎng)培育并得到市場(chǎng)和客戶認(rèn)同的信貸產(chǎn)品、信貸觀念等，才能成為叫得響、放得開與具有生命力的信貸品牌，才能升華為具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的信貸文化二是要以客戶為中心，以個(gè)性化服務(wù)為特色，增強(qiáng)銀行信貸的競(jìng)爭(zhēng)力。由于商業(yè)銀行提供的產(chǎn)品和服務(wù)具有替代性強(qiáng)的特點(diǎn)，因此，“客戶”觀念對(duì)于銀行來說尤為重要。誰擁有讓客戶滿意的品牌特色，誰就擁有了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和持續(xù)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。在為客戶提供信貸服務(wù)的過程中，應(yīng)以滿足客戶的需要為目的，以個(gè)性化服務(wù)為特色，讓“以客戶為中心”的思想貫穿于信貸文化定位、包裝和營(yíng)銷的全過程，通過特色品牌積累和“特色效應(yīng)”的放大，增強(qiáng)客戶的品牌消費(fèi)信心，鞏固商業(yè)銀行的市場(chǎng)地位，保持同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

三是要以科技為手段，提高商業(yè)銀行信貸文化的科技含量?？茖W(xué)技術(shù)作為一種生產(chǎn)要素，不僅可提高金融增長(zhǎng)速度，還可提高金融增長(zhǎng)的質(zhì)量。技術(shù)領(lǐng)先，服務(wù)領(lǐng)先，文化領(lǐng)先。只有實(shí)現(xiàn)科技規(guī)劃、科技開發(fā)、科技應(yīng)用、科技創(chuàng)新與銀行信貸業(yè)務(wù)的密切融合，實(shí)現(xiàn)信貸文化的科技雙翼的成功打造，商業(yè)銀行信貸文化的競(jìng)爭(zhēng)力才能獲得更為實(shí)質(zhì)有效的提升與飛躍。四是要以傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)為基礎(chǔ)，著力打造商業(yè)銀行信貸文化的品牌。國(guó)有商業(yè)銀行分別在各自領(lǐng)域占有優(yōu)勢(shì)，如建設(shè)銀行在中長(zhǎng)期信用、項(xiàng)目融資、項(xiàng)目管理、工程預(yù)決算、投資咨詢等業(yè)務(wù)方面，有著長(zhǎng)期積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，擁有較高水平的專業(yè)隊(duì)伍，享有良好的社會(huì)信譽(yù)和擁有穩(wěn)定的客戶資源；在房地產(chǎn)金融、住房消費(fèi)信貸等新型業(yè)務(wù)方面領(lǐng)先銀行同業(yè)。因此，商業(yè)銀行可以充分利用這些比較優(yōu)勢(shì)，把自己的優(yōu)勢(shì)核心產(chǎn)品塑造成客戶忠誠(chéng)度高、創(chuàng)新能力強(qiáng)、技術(shù)含量高、品質(zhì)卓越的金融品牌，形成特色化的品牌競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，再通過這些文化優(yōu)勢(shì)與品牌效應(yīng)來拓展市場(chǎng)、贏得客戶。

4以品質(zhì)為生命，提升商業(yè)銀行信貸文化的品位與素養(yǎng)

創(chuàng)造文化的卓越品質(zhì)與創(chuàng)造文化同等重要。

一是要綜合治理各種不良的信貸文化。即要全面、正確地評(píng)估商業(yè)銀行信貸文化的現(xiàn)狀，對(duì)信貸文化的功能和作用進(jìn)行準(zhǔn)確定位，對(duì)不利于商業(yè)銀行信貸事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、不利于商業(yè)銀行卓越信貸文化培育的各類信貸觀念、信貸制度、信貸產(chǎn)品甚至信貸人員等，都要進(jìn)行全面、徹底地清理、規(guī)范與整治，趨利除弊，以切實(shí)保證商業(yè)銀行信貸文化的先進(jìn)性與卓越性。信貸文化要確立與保持自己應(yīng)有的內(nèi)核，如風(fēng)險(xiǎn)控制、穩(wěn)健經(jīng)營(yíng)、強(qiáng)化管理、自覺約束、質(zhì)量第一、規(guī)范運(yùn)作等，要用實(shí)際、深遠(yuǎn)的眼光，以新形勢(shì)下的信貸市場(chǎng)為導(dǎo)向，以品質(zhì)為生命，全面分析、衡量信貸文化的市場(chǎng)潛力，提升信貸文化的品位。

二是要著力規(guī)劃整合商業(yè)銀行信貸文化內(nèi)涵。即要將構(gòu)建卓越的信貸文化當(dāng)作是金融競(jìng)爭(zhēng)新格局下國(guó)有商業(yè)銀行的新任務(wù)，認(rèn)真做好信貸文化課題研究。商業(yè)銀行作為大型企業(yè)，在現(xiàn)代企業(yè)管理中應(yīng)允許信貸文化有一定的地域差異，允許探索具有局部特色和地域特點(diǎn)的信貸文化表現(xiàn)形式，但文化的核心價(jià)值觀與內(nèi)在涵養(yǎng)不能任意闡述，必須要有全局意識(shí)與整體概念。在信貸文化的統(tǒng)一規(guī)劃與整合設(shè)計(jì)中，要將分散的文化相對(duì)集中，將信貸理念、服務(wù)客戶的價(jià)值觀等文化內(nèi)涵予以梳理，將傳統(tǒng)的單一產(chǎn)品宣傳、信貸業(yè)務(wù)培訓(xùn)等與企業(yè)形象樹立、價(jià)值觀宣揚(yáng)結(jié)合起來，并將各種有形的、無形的宣傳渠道與傳播網(wǎng)絡(luò)等予以整合、疏通，通過多樣化的渠道來體現(xiàn)一個(gè)優(yōu)秀企業(yè)的文化特質(zhì)。

三是要敞開胸襟，放寬眼光，大膽學(xué)習(xí)、汲取和借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)商業(yè)銀行的信貸文化精華。即要從商業(yè)銀行生存和發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境出發(fā)，立足國(guó)情行情，克服“文化障礙”，實(shí)現(xiàn)“文化溝通”，注意學(xué)習(xí)各類單位，尤其是外資金融機(jī)構(gòu)先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)管理和信貸文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，分析鑒別，消化吸收，揚(yáng)己之長(zhǎng)，避己之短，不斷豐富商業(yè)銀行信貸文化內(nèi)涵，從而使商業(yè)銀行信貸文化更具開放、兼容的國(guó)際化特性，更能緊跟先進(jìn)信貸文化的發(fā)展潮流，更加適應(yīng)未來國(guó)際信貸競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，更具卓越品質(zhì)。

5以創(chuàng)新為動(dòng)力，持續(xù)商業(yè)銀行信貸文化的生命周期

實(shí)施信貸文化的創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是延伸商業(yè)銀行信貸文化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和生命周期的原動(dòng)力，是21世紀(jì)商業(yè)銀行活力之源和商業(yè)銀行獲得全社會(huì)以及廣大客戶認(rèn)同的保證。實(shí)施信貸文化的創(chuàng)新，必須要有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和堅(jiān)韌不拔的創(chuàng)新精神，要與時(shí)俱進(jìn)，注意創(chuàng)新的科學(xué)性和合理性，并通過有計(jì)劃、有意識(shí)的創(chuàng)意和策劃，利用現(xiàn)代信息技術(shù)的最新成果，創(chuàng)新、催生出符合時(shí)代特點(diǎn)和客戶消費(fèi)心理的信貸文化。信貸文化的創(chuàng)新還要注意推動(dòng)文化的持續(xù)發(fā)展，即要與商業(yè)銀行的發(fā)展需要從根本上一致起來，要加強(qiáng)學(xué)習(xí)與超越文化、虛擬與借力文化、速度與效率文化、協(xié)作與共享文化，實(shí)現(xiàn)商業(yè)銀行利潤(rùn)性、社會(huì)性和倫理性三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，最終促進(jìn)商業(yè)銀行成為一個(gè)有社會(huì)感召力、經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)力和持久影響力的、卓越的現(xiàn)代商業(yè)銀行。

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3彭力，芮軍，李念斌.商業(yè)銀行應(yīng)加強(qiáng)信貸文化建設(shè)[J].中國(guó)金融,2006(5)

篇9

（一）創(chuàng)造多元花的文化形式新媒體對(duì)文化傳播力的影響及提升，在事實(shí)上，一種新的媒體，在社會(huì)中是以一種文化存在，在社會(huì)中得到傳播，這種新媒體進(jìn)行文化傳播時(shí)，也必然存在對(duì)各種新的文化傳播，這樣的傳播在社會(huì)的宣傳中，就必然會(huì)建立起新的文化秩序，顯然，這種相應(yīng)的媒介技術(shù)，在得到重新包裝之后，就需要對(duì)其進(jìn)行重新地定義和理解。譬如說在云南省蒙自市就開始出現(xiàn)利用Wifi無線網(wǎng)絡(luò)攝像機(jī)建造監(jiān)控工程的形式，展現(xiàn)了科技進(jìn)步為人類生產(chǎn)生活帶來的便利。再比如說，在有些歌曲表演開始時(shí)，會(huì)去嘗試使用虛擬影像和其他的一些高科技技術(shù)，就能夠去創(chuàng)造一種新的形態(tài)，就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互交融的形態(tài)，這樣的文化形式，就能夠使新時(shí)代的文化傳播，在社會(huì)傳播中，具有更大的包容性和參與性。

（二）新媒體為多元文化對(duì)接帶來機(jī)遇新媒體要當(dāng)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)文化傳播，它需要的前提條件，就是要在社會(huì)中存在共享性；同時(shí)，還要具有新媒體的交互性、界面友好性和操作便利性的特征，其能夠按照市場(chǎng)規(guī)律不斷變化，這樣才能使社會(huì)傳播得到更大的利用，才能達(dá)到對(duì)社會(huì)的高效率傳播，才能直接滿足人們的需求。尤其是對(duì)于云南省蒙自市來說，具有鮮明的民族特色和文化底蘊(yùn)，但是要想順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，就必須要將傳統(tǒng)藝術(shù)與先進(jìn)技術(shù)相結(jié)合，使得本土文化在發(fā)展中不斷更新，使當(dāng)?shù)孛癖姷氖澜缬^和價(jià)值觀得到提高，使他們能夠在社會(huì)發(fā)展的范圍達(dá)成共識(shí)。目前的社會(huì)發(fā)展，新媒體的發(fā)展，正以一個(gè)形象直觀的方式來解決文化的發(fā)展和提高。同時(shí)，我們也能夠注意到，新媒體逐漸形成了以圖像為主導(dǎo)的后現(xiàn)代文化景觀，視覺表達(dá)成為當(dāng)今文化所表現(xiàn)出來的突出特征，從而使得消費(fèi)特征變得更加碎片化、分眾化和速食化。

二、如何加大新媒體對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的提升作用

（一）加大新媒體技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用在當(dāng)前時(shí)代高速發(fā)展的背景之下，人們的思想觀念和審美要求有著深刻的變化，如果能夠有效地運(yùn)用高科技，就能夠及時(shí)地創(chuàng)新文化，這樣，社會(huì)就能夠培育新的文化氛圍，就能夠從真正意義上做到使新媒體在時(shí)代高點(diǎn)進(jìn)行文化創(chuàng)新，這樣就能夠有效增強(qiáng)文化發(fā)展的活力。要把運(yùn)用高科技作為推動(dòng)文化建設(shè)和傳播能力的新引擎。這顯然說明了在社會(huì)發(fā)展中，高新科技水平在文化傳播中的作用。

（二）科學(xué)合理地適配新媒體資源新媒體智能化運(yùn)用，能夠有效幫助城市精神的改變，也就是可以將傳統(tǒng)文化變?yōu)槁毮芪幕Ｈ缓笸ㄟ^使用新媒體技術(shù)，使當(dāng)代的旅游文化服務(wù)和文化保護(hù)行業(yè)得到發(fā)展，可以得到順利的更新?lián)Q代，也可以通過新媒體適配，合理安排新媒體，使當(dāng)代的新媒體發(fā)揮靈活的特點(diǎn)。尤其要注意的是，由于新媒體技術(shù)的發(fā)展，能夠降低文化企業(yè)的創(chuàng)業(yè)成本，這樣就能夠確保文化產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

（三）利用技術(shù)力量促進(jìn)社會(huì)資源整合在文化事業(yè)發(fā)展過程當(dāng)中，科技創(chuàng)新和體制改革是兩個(gè)極為重要的推動(dòng)要素，對(duì)于我市來說，近些年來經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為可觀，但是與沿海城市相比依舊存在著差距，我市理應(yīng)以創(chuàng)新精神為切入點(diǎn)，催生一批新興文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)，從而有效延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈。事實(shí)上，這樣做也能夠?qū)a(chǎn)業(yè)發(fā)展的空間進(jìn)行有效可靠地延伸，在國(guó)內(nèi)外發(fā)達(dá)城市的實(shí)踐當(dāng)中，也足以證明，推動(dòng)文化生產(chǎn)方式、營(yíng)銷方式、傳播方式的創(chuàng)新，已經(jīng)成為推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑。

三、結(jié)束語

篇10

“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力”。民族文化凝聚著民族感情、民族意識(shí)和民族的價(jià)值取向，增強(qiáng)民族文化創(chuàng)造活力是要提升國(guó)家文化的軟實(shí)力，使人民群眾更好地享有基本文化權(quán)益。以信息文化來增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，是指在民族文化建設(shè)中充分發(fā)揮信息文化的科技與文化融合創(chuàng)新特點(diǎn)，充分發(fā)揮信息文化在增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力中的驅(qū)動(dòng)作用、支撐作用和提升作用。

1.1信息文化有利于全民族文化創(chuàng)作更加繁榮社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，需要全民的參與。文化發(fā)展首先需要人才的保證，如果沒有各行各業(yè)的文化人才出現(xiàn)，文化的發(fā)展是難以持續(xù)的。而且我們所要建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化是具有時(shí)代性、科學(xué)性和民族性，來源于人民實(shí)踐又為人民服務(wù)的文化，所以更加注重從老百姓中發(fā)掘文化人才，注重培養(yǎng)大眾的文化創(chuàng)作隊(duì)伍。信息文化的創(chuàng)作主體具有全民化的特點(diǎn)，從而保證了全民族文化創(chuàng)作的人才供應(yīng)，通過廣泛吸收各行各業(yè)的文化人才，可以培養(yǎng)出一只優(yōu)秀的、大眾的文化創(chuàng)作隊(duì)伍，讓全民族文化創(chuàng)作更加繁榮。

1.2信息文化有利于全民族文化的個(gè)性化發(fā)展文化創(chuàng)作力得到充分展現(xiàn)是文化發(fā)展的標(biāo)志，文化個(gè)性化發(fā)展為文化創(chuàng)作提供了新思想、新動(dòng)力，全民族文化創(chuàng)造活力來源于全民族文化的個(gè)性化發(fā)展。信息文化具有創(chuàng)作活力持續(xù)迸發(fā)的特點(diǎn)，借助于信息文化創(chuàng)作主體的全民化，它可以融合全民族文化的共性，也可以為全民族文化個(gè)性化發(fā)展提供平臺(tái)，讓民族文化創(chuàng)作主體的文化創(chuàng)意持續(xù)迸發(fā)，從而創(chuàng)作出更多更好的文化作品。

1.3信息文化有利于滿足人民群眾的基本文化需要文化作品為民喜聞樂見可以提升全民的幸福感，提高全民對(duì)社會(huì)主義文化的認(rèn)同感。因?yàn)閮?yōu)秀的文化作品可以鼓舞人，可以為民眾提供既反映現(xiàn)實(shí)生活，又可以為民眾在社會(huì)轉(zhuǎn)型期所遇到的困難與困惑提供解決方案。從結(jié)果為導(dǎo)向的視角看，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力和滿足人民群眾的基本文化需要目的都是以文化創(chuàng)作成果為民喜聞樂見為落腳點(diǎn)，而信息文化創(chuàng)作成果為民喜聞樂見，因此也可以推論出信息文化有利于滿足人民群眾的基本文化需要，有利于增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。

1.4信息文化有利于增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力讓世界了解中國(guó)、了解中華民族的文化，提高中國(guó)在國(guó)際上的文化影響力、意識(shí)形態(tài)影響力、制度影響力和外交影響力，樹立中國(guó)的文化形象是中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略之一，是中國(guó)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的前提之一，也是我國(guó)文化實(shí)力彰顯的關(guān)鍵。信息文化具有的文化影響力國(guó)際化和全球化特點(diǎn)，非常有助于中華文化國(guó)際影響力的增強(qiáng)，增進(jìn)中華文化與外國(guó)文化之間的相互了解，增強(qiáng)中華文化與外國(guó)文化之間的對(duì)話和交流，在吸收和借鑒人類優(yōu)秀文化成果的過程中增強(qiáng)中華文化對(duì)世界文化的全球影響力。

1.5信息文化有利于民族文化的傳承民族文化的延續(xù)和發(fā)展，需要在既有文化基礎(chǔ)上的文化傳承，以及在此基礎(chǔ)上的文化變革和創(chuàng)新。民族文化創(chuàng)造活力的增強(qiáng)離不開對(duì)民族文化的傳承，從某種意義上來說，“文化發(fā)展的歷史，首先是文化傳承的歷史”。信息文化是一種與世界文化共同的傳播與繼承形式，通過這種共同的文化形式，中國(guó)特色社會(huì)主義民族文化就很容易地超出本國(guó)本民族的范圍在世界上傳播與繼承，以至讓中國(guó)的民族文化影響世界。

2以信息文化增強(qiáng)我國(guó)民族文化創(chuàng)造活力需要注意的問題

信息文化作為信息社會(huì)的主流文化對(duì)民族文化的影響是雙面的，一方面，信息文化在增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力和在加快擴(kuò)大不同民族之間文化交流和交往等方面提供了便利；另一方面，信息文化也增大了全球文化對(duì)我國(guó)民族文化的沖擊，給增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力帶來了一些新問題和新挑戰(zhàn)。

2.1必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向，它主要有四層含義：“一是堅(jiān)持以為指導(dǎo)；二是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念；三是弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；四是樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀”。以信息文化增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，才能充分挖掘出蘊(yùn)藏在人民群眾中深厚的文化創(chuàng)造源泉，才能激發(fā)人民群眾高昂的文化創(chuàng)造熱情與活力。愛國(guó)主義為核心的民族精神是民族文化的精髓，在激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力的同時(shí)，也讓中華民族各族同胞心連心緊密團(tuán)結(jié)在一起，為社會(huì)主義文化事業(yè)做貢獻(xiàn)，為中華民族的偉大復(fù)興努力奮斗。改革創(chuàng)新的時(shí)代精神要求人民群眾不斷增強(qiáng)文化創(chuàng)造活力，只有不斷創(chuàng)造出新的民族文化才能反映出人民群眾日新月異、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，不斷展現(xiàn)出人民群眾的新風(fēng)貌，在文化創(chuàng)新中有新的收獲和喜悅，使民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)。以信息文化增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力要善于運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來指導(dǎo)以信息文化增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力中遇到的新問題和新挑戰(zhàn)，使中國(guó)特色社會(huì)主義文化成為中國(guó)信息文化的理論基礎(chǔ)，成為增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力的行動(dòng)指南。所以全民族文化創(chuàng)造活力的增強(qiáng)不能離開社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)，全民族文化創(chuàng)造不能離開中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

2.2必須預(yù)防信息文化霸權(quán)主義對(duì)中華民族文化的傷害和挑戰(zhàn)信息文化霸權(quán)是信息霸權(quán)與文化霸權(quán)的結(jié)合，它們共同為信息文化霸權(quán)主義的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張奠定了基礎(chǔ)。所謂“信息文化霸權(quán)主義”是指一些發(fā)達(dá)國(guó)家仗著自身在信息文化上的強(qiáng)勢(shì)地位，借助于信息文化具有的文化影響力國(guó)際化和全球化特點(diǎn)，對(duì)相對(duì)落后的國(guó)家在生活方式、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等方面進(jìn)行文化侵略和文化滲透，以達(dá)到讓這些相對(duì)落后國(guó)家在不知不覺中接受他們思想統(tǒng)治和控制的目的。俄羅斯信息學(xué)家A.B.斯克沃爾佐夫曾在論文《信息文化與國(guó)家安全》中提到：“對(duì)國(guó)家安全現(xiàn)代條件的理解與信息文化某些問題的解決有關(guān)。今天，我們社會(huì)面臨的核心問題之一是文化滯后。為了克服文化滯后，使虛擬現(xiàn)實(shí)概念適應(yīng)信息活動(dòng)具有極重要的意義”。在信息社會(huì)中信息文化霸權(quán)主義確實(shí)存在，例如從信息文化流的方向來看，主要從西方發(fā)達(dá)國(guó)家流向廣大的發(fā)展中國(guó)家，伴隨著西方信息文化的流入，會(huì)使西方民族的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)等文化的整體移入，從而壓抑了其它國(guó)家原有的本民族文化的發(fā)展，隨著信息文化逆差的逐漸擴(kuò)大，很有可能其它弱小國(guó)家會(huì)失去本民族特有的文化。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示“世界上2/3的信息來源于只占世界人口1/7的發(fā)達(dá)國(guó)家，世界每天傳播的國(guó)際新聞?dòng)?0%來自西方主要通訊社。西方發(fā)達(dá)國(guó)家流向發(fā)展中國(guó)家的信息量是發(fā)展中國(guó)家流向發(fā)達(dá)國(guó)家的100倍”。信息文化霸權(quán)主義之所以會(huì)產(chǎn)生，因?yàn)樗菫槲鞣桨l(fā)達(dá)國(guó)家全球戰(zhàn)略服務(wù)的，它是為國(guó)家霸權(quán)主義服務(wù)的，它是想用文化統(tǒng)領(lǐng)世界，因?yàn)椤鞍詸?quán)的意義就在于，它能夠成功地把自己的利益裝扮成普遍的要求”。因此以信息文化增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，必須預(yù)防信息文化霸權(quán)主義對(duì)中華民族文化的傷害和挑戰(zhàn)。