摘要：心理學(xué)的發(fā)展有著自己的文化歷史的資源。心理學(xué)有著十分不同的歷史發(fā)展和長(zhǎng)期演變的形態(tài)。所有的不同心理學(xué)歷史形態(tài)都是心理學(xué)的發(fā)展可以借用的文化歷史資源。心理學(xué)資源可以體現(xiàn)為不同的心理學(xué)歷史形態(tài)，也可以體現(xiàn)為不同的心理學(xué)現(xiàn)實(shí)演變，也可以體現(xiàn)為不同的心理學(xué)未來發(fā)展。這包括常識(shí)形態(tài)的心理學(xué)、哲學(xué)形態(tài)的心理學(xué)、宗教形態(tài)的心理學(xué)、類同形態(tài)的心理學(xué)、科學(xué)形態(tài)的心理學(xué)。當(dāng)代科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展不應(yīng)該是拋棄其他歷史形態(tài)的心理學(xué)，而應(yīng)該是將其當(dāng)作自己學(xué)術(shù)創(chuàng)新的文化歷史資源，從而擴(kuò)大自己的視野，挖掘自己的潛能，豐富自己的研究，完善自己的功能。

關(guān)鍵詞：心理資源；心理學(xué)形態(tài)；原始性創(chuàng)新

Abstract:Thedevelopmentofpsychologydependsuponculturalandhistoricalresourcesofitsown,soithasconsiderablydifferentformsofhistoricaldevelopmentandlong-termevolution,whichpsychologycancountonforfurtheradvancement.Psychologicalresourcesshowdifferenthistoricalcategories,differentstylesofrealisticevolution,andevendifferenttrendsoffuturedevelopmentofpsychology.Therefore,currentadvancementofpsychologyshouldnotdiscardotherhistoricalcategoriesbutregardthemasculturalandhistoricalresourcesforacademicinnovationtoextendthehorizon,exploitthepotentials,andcompletethefunctionofthediscipline.

KeyWords:Psychologicalresources;categoryofpsychology;primaryinnovation

一、心理資源概述

所謂心理資源是指可以生成和促進(jìn)心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)條件，如心理學(xué)的成長(zhǎng)要有自己植根的社會(huì)文化土壤，這就是心理學(xué)的社會(huì)文化資源。心理資源既可以成為心理生活的資源，也可以成為心理科學(xué)的資源。心理學(xué)面臨著如何理解、看待、保護(hù)、挖掘、提取、轉(zhuǎn)用資源的問題。心理學(xué)的發(fā)展不應(yīng)該拋棄自己的文化歷史傳統(tǒng)，而應(yīng)該將其當(dāng)作可以借用的文化歷史資源，從而擴(kuò)大自己的視野，挖掘自己的潛能，豐富自己的研究，完善自己的功能。

【摘要】變態(tài)心理學(xué)的心理過程障礙、人格障礙、神經(jīng)癥、精神病等一級(jí)概念所屬的二級(jí)概念，其癥狀、病程、自知力、自控力的內(nèi)涵外延存在交錯(cuò)重疊，變態(tài)心理學(xué)稱為共病現(xiàn)象。當(dāng)前因?yàn)樽儜B(tài)心理學(xué)的媒體江湖心理學(xué)科普，導(dǎo)致常識(shí)概念的抑郁癥成為精神病的代名詞。這需要心理教師、心理醫(yī)師進(jìn)行科學(xué)的變態(tài)心理學(xué)和精神衛(wèi)生學(xué)知識(shí)普及活動(dòng)，以免造成江湖心理學(xué)對(duì)科學(xué)心理學(xué)的沖擊，形成概念定勢(shì)，影響心理障礙和精神疾病的科學(xué)治療。

【關(guān)鍵詞】變態(tài)心理學(xué)；共??；抑郁癥；暈輪效應(yīng)；心理衛(wèi)生院

早在2011年，筆者就發(fā)表論文論述邏輯起點(diǎn)的變態(tài)心理學(xué)與臨床起點(diǎn)的精神病學(xué)的概念整合問題［1］。近幾年，抑郁癥的發(fā)病率越拉越高，教育部專門印發(fā)文件，將學(xué)生抑郁癥檢查列為體檢項(xiàng)目。網(wǎng)絡(luò)新媒體更是鋪天蓋地宣傳抑郁癥案例和預(yù)防，凡是自殺身亡的干部、教師、醫(yī)生、老板、員工、學(xué)生都被定義為因抑郁癥而自殺，抑郁癥已經(jīng)產(chǎn)生擴(kuò)大效應(yīng)，成為所有心理問題、心理障礙、心理疾病、精神疾病的代名詞。媒體可以科普宣傳和教育報(bào)道，但必須糾正片面的錯(cuò)誤導(dǎo)向，使社會(huì)民眾更加科學(xué)地認(rèn)識(shí)抑郁癥和各種心理障礙、心理疾病。

一、基于普通心理學(xué)概念體系的變態(tài)心理學(xué)共病現(xiàn)象理論分析

變態(tài)心理學(xué)按照普通心理學(xué)的概念體系，將心理障礙、心理疾病分為認(rèn)知障礙、情感障礙、意志障礙、行為障礙、人格障礙、神經(jīng)癥、精神病。其中認(rèn)知障礙包括感覺障礙、知覺障礙、記憶障礙、思維障礙、注意障礙，綜合為智力障礙。情緒障礙包括情緒高漲和情緒低落，嚴(yán)重者被稱為躁狂抑郁雙相障礙；意志障礙包括意志增強(qiáng)、意志缺乏，行為障礙包括攻擊行為、虐待行為、自傷行為、自殺行為、成癮行為、厭食行為等。人格障礙包括反社會(huì)型、爆發(fā)型、偏執(zhí)型、表演型、自戀型、邊緣型等，神經(jīng)癥（神經(jīng)官能癥、精神神經(jīng)癥、心理神經(jīng)癥）中的強(qiáng)迫癥、焦慮癥、抑郁癥、恐懼癥等，還有部分心理行為障礙屬于綜合交叉型疾病，如性愛心理障礙，包括同性戀（尚有爭(zhēng)議）、異裝癖、易性癖、露陰癖、窺陰癖、窺淫癖等，最嚴(yán)重的是精神病中的躁狂抑郁雙相障礙和精神分裂癥，精神分裂癥還有青春型、妄想型等亞型。身體疾病臨床診斷往往是采用儀器檢查和生化檢驗(yàn)，患者首先有嘔吐、腫脹、疼痛、出血等表征，雖然各種部位的疾病會(huì)發(fā)生輻射和彌散，但通過機(jī)器透視和經(jīng)驗(yàn)判斷，總可以找到主要患病部位。而心理障礙、精神疾病因?yàn)榘凑掌胀ㄐ睦韺W(xué)概念體系分類分型，而認(rèn)知、情感、意志、行為（知情意行）內(nèi)部存在時(shí)間交融，認(rèn)知的同時(shí)產(chǎn)生情感，情感反應(yīng)的同時(shí)交叉意志沖突，意志沖突的同時(shí)發(fā)生行為，普通心理學(xué)的概念體系是基于生理心理學(xué)的形式邏輯需要，結(jié)合人類文化社會(huì)思想積淀，按照要素主義理論，進(jìn)行相對(duì)分類分型研究。應(yīng)用于變態(tài)心理學(xué)和精神衛(wèi)生學(xué)，便出現(xiàn)知情意行障礙和疾病類型癥狀交叉重疊，這就使變態(tài)心理學(xué)為基礎(chǔ)的精神疾病分類和診斷標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)困難。以至于精神疾病分類和診斷標(biāo)準(zhǔn)越來越復(fù)雜，逐步脫離變態(tài)心理學(xué)的概念體系，成為臨床心理學(xué)體系，許多章節(jié)一級(jí)概念與二級(jí)概念、總概念與亞概念并列，許多行為障礙單列研究和治療。因?yàn)閭€(gè)體心理是知情意行和氣質(zhì)性格的同時(shí)性綜合體，根據(jù)精神疾病治療歷史積累的概念，如神經(jīng)官能癥和精神分裂癥，與變態(tài)心理學(xué)的認(rèn)知障礙、情感障礙、意志障礙、行為障礙、人格障礙組合成新的精神病學(xué)，便出現(xiàn)學(xué)術(shù)概念與臨床癥狀的沖突，比如神經(jīng)癥與神經(jīng)病之間基本沒有關(guān)系，但這個(gè)概念很容易被人誤解為神經(jīng)病。比如精神病這個(gè)概念，與民族精神、奧運(yùn)精神、精神煥發(fā)、精神抖擻、精神文明、精神實(shí)質(zhì)等無關(guān)，但容易發(fā)生聯(lián)想。比如強(qiáng)迫癥、焦慮癥、恐懼癥、抑郁癥，都有人格基礎(chǔ)，而性格缺陷和人格障礙癥狀與四大神經(jīng)癥廣泛深入交叉，即使強(qiáng)迫癥、焦慮癥、恐懼癥、抑郁癥的癥狀也是相互交叉，反社會(huì)型、爆發(fā)型、偏執(zhí)型、表演型、自戀型、邊緣型等人格障礙類型癥狀和行為更是嚴(yán)重交叉，這就是變態(tài)心理學(xué)無奈提出的共病現(xiàn)象［2］。因此，臨床診斷和治療過程將焦慮癥、恐懼癥診斷為抑郁癥，將自戀人格障礙診斷為表演型戲劇型人格障礙，也就可以理解。網(wǎng)絡(luò)媒體和社會(huì)民眾將人格障礙和神經(jīng)癥全都?xì)w入抑郁癥，也就可以理解。

二、抑郁癥媒體報(bào)道數(shù)量擴(kuò)大效應(yīng)的正向和負(fù)性后果辨析

1目前鐵路客運(yùn)培訓(xùn)現(xiàn)狀及存在的問題

1.1鐵路客運(yùn)培訓(xùn)現(xiàn)狀現(xiàn)行鐵路客運(yùn)職工培訓(xùn)有三種形式：一是新入路職工的崗前教育；二是職工培訓(xùn)基地舉辦的客運(yùn)人員崗位周期培訓(xùn)；三是客運(yùn)部門自行組織的業(yè)務(wù)技術(shù)培訓(xùn)。崗前學(xué)歷培訓(xùn)以鐵路專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)為主，崗位周期培訓(xùn)與技術(shù)業(yè)務(wù)培訓(xùn)以規(guī)章、作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和操作規(guī)程以及客運(yùn)組織等為主，這些培訓(xùn)雖然有效提高了客運(yùn)職工的作業(yè)技術(shù)水平和工作能力，但實(shí)際工作效果卻沒有真正達(dá)到“以人為本”。筆者認(rèn)為這與在培訓(xùn)中沒有融入心理學(xué)特別是旅客運(yùn)輸心理學(xué)有很大關(guān)系。

1.2鐵路客運(yùn)培訓(xùn)存在的問題

1.2.1對(duì)旅客運(yùn)輸心理學(xué)的重要性認(rèn)識(shí)不足。長(zhǎng)期以來鐵路企業(yè)奉行“安全第一、預(yù)防為主”的生產(chǎn)理念，對(duì)崗位作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)要求很高，許多管理者把安全生產(chǎn)、完成任務(wù)作為全部工作內(nèi)容，忽視了心理對(duì)人的行為的巨大影響，缺失對(duì)職工和旅客心理需求的正確認(rèn)識(shí)和研究。

1.2.2崗位培訓(xùn)內(nèi)容缺乏心理學(xué)知識(shí)。要從根本上提高鐵路客運(yùn)服務(wù)質(zhì)量，必須牢固樹立“旅客至上，服務(wù)第一”的思想。這就要求客運(yùn)職工要具有良好的心理分析能力、溝通協(xié)調(diào)能力、自我調(diào)節(jié)能力以及發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力，而現(xiàn)行培訓(xùn)中缺乏提高以上能力所必需的心理學(xué)培訓(xùn)，目前的崗位培訓(xùn)與心理學(xué)培訓(xùn)存在脫節(jié)現(xiàn)象。

1.2.3心理服務(wù)不到位，遇突發(fā)事件無法正確處理?，F(xiàn)職的客運(yùn)職工大多不具備相應(yīng)的心理學(xué)常識(shí)，不能夠換位思考，靈活改變服務(wù)方式，也不能妥善處理旅行中遇到的各種問題，特別是面對(duì)一些突發(fā)事件，自身先驚慌失措，往往不能冷靜應(yīng)對(duì)，造成緊張局面等等，這些均易引起不良的社會(huì)反映，影響路風(fēng)建設(shè)。

我是心理學(xué)的愛好者.這種愛好是從我上大學(xué)二年級(jí)的那一年開始的.當(dāng)時(shí),我從圖書館里面借了一本日本的心理學(xué)大師多湖輝的類似科普讀物的心理勵(lì)志小冊(cè)子.從中我發(fā)現(xiàn)了心理學(xué)是如此的一門博大精深而又意義非凡的學(xué)問.說實(shí)話,我是一個(gè)學(xué)工科的人,我的專業(yè)是生物醫(yī)學(xué)工程,從課程的內(nèi)容上,學(xué)4年的電子技術(shù)和一年的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ).一般說來,學(xué)工科的人很少會(huì)對(duì)這些偏向于社會(huì)科學(xué)的學(xué)問感興趣的,至少我在天津大學(xué)這4年多以來,幾乎沒遇到什么跟我有類似愛好的同學(xué).不過,我從小開始就喜歡社會(huì)科學(xué)的東西,比如歷史,政治等等.不過高中是由于考慮到就業(yè),所以選擇了理科,而不是文科.

呵呵,說遠(yuǎn)了.還是說那本小冊(cè)子.從那時(shí)起,我就對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣.由于我在社會(huì)科學(xué)方面的根基比較扎實(shí),所以我對(duì)心理學(xué)有了這樣的理解:心理學(xué)是人類在研究社會(huì)和人類自身的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出來的一種學(xué)問,所有的心理學(xué),實(shí)際上都是處理人的關(guān)系:人的自身關(guān)系,人與人之間的關(guān)系.所以,按照我的理解,我便開始從心理學(xué)的本原開始看起,那就是哲學(xué).說起哲學(xué),可能很多朋友會(huì)覺得頭疼.其實(shí)不必如此.我最先接觸的真正的哲學(xué),是大一下半年的馬克思主義哲學(xué)原理.當(dāng)時(shí)覺得,那純粹是一種時(shí)間和精力上的浪費(fèi),根本沒有好好學(xué).但是從我的發(fā)現(xiàn)之后,我便又重新拿起了馬克思的哲學(xué)原理,認(rèn)真的進(jìn)行了學(xué)習(xí)和研究.而后,我又看了現(xiàn)代西方哲學(xué)導(dǎo)論,以便從整體上對(duì)西方的哲學(xué)體系有一個(gè)系統(tǒng)的了解.從中我又發(fā)現(xiàn)了心理學(xué)的起源便是人本主義.武斷的講,我認(rèn)為學(xué)習(xí)心理學(xué),必須了解唯心主義,而不是唯物主義.雖然我是一個(gè)共產(chǎn)黨員,不過我必須承認(rèn),唯物主義哲學(xué)在解決人類自身的思維問題上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠完美.

大家可以看看弗洛依德的精神分析讀物,不過<<夢(mèng)的解析>>不看也罷,因?yàn)槟潜緯D澀,不太好懂,而且弗老先生太強(qiáng)調(diào)他的性學(xué)三論了,似乎人類的一切問題都跟性有關(guān)系.不過他提出的精神分析療法,卻恰恰是我們現(xiàn)在所討論的心理咨詢問題.然后呢,還應(yīng)該看看貝克萊和休謨的關(guān)于存在主義的東西,我覺得這些跟人得意識(shí)有一定聯(lián)系.另外,我建議大家通讀一下海德格爾,康德,托瑪斯阿奎那,笛卡爾等哲學(xué)家的主要觀點(diǎn).這樣的話,就會(huì)有一定的哲學(xué)根基了.

然后呢,就是醫(yī)學(xué)常識(shí)了.建議大家學(xué)一下生理學(xué),系統(tǒng)解剖學(xué),組織胚胎學(xué),病理學(xué),主要是為了神經(jīng)內(nèi)科知識(shí).因?yàn)槲矣浀迷诠芾韱T夏天轉(zhuǎn)載的那篇關(guān)于開心理診所的帖子里面提到了,對(duì)一個(gè)患者進(jìn)行心理咨詢,首先你要明白他到底是精神問題,還是心理問題.所以,我認(rèn)為,相應(yīng)的醫(yī)學(xué)知識(shí)是必不可少的.而且,我也覺得,人的心理問題,多少跟精神問題是有聯(lián)系的,二者不可分.

然后就是正題了.有了以上的基礎(chǔ),就可以開始學(xué)習(xí)心理學(xué)了.

這時(shí)候我覺得你需要一個(gè)圖書館.因?yàn)閷W(xué)習(xí)心理學(xué)不是像一般的學(xué)科,你需要大量的閱讀和資料的輔助.我記得我看過的書太多太多了,雖然不都是精讀,不過差不多也都過了一遍.具體的書名,我想應(yīng)該沒什么必要說,因?yàn)槲易约翰⒉磺宄男┦怯杏玫?哪些是沒用的,不過我可以指出一個(gè)我認(rèn)為的誤區(qū),那就是有許多人傾向于看一些勵(lì)志讀物,認(rèn)為那些東西就算是心理學(xué)的東西,比如說什么心靈雞湯啊,心靈地圖啊,等等.

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)數(shù)理方法博弈論

【摘要】最近幾年，西方學(xué)界流行這樣的觀點(diǎn)，即博弈論能被用來研究社會(huì)和政治哲學(xué)。雖然有眾多的政治哲學(xué)教授們利用博弈論來研究這些問題，但是專業(yè)的博弈論專家們一直都保持著沉默，直到賓默爾將他的研究興趣轉(zhuǎn)移到公正理論領(lǐng)域來。之后，該方法不斷得到重視和發(fā)展。

伴隨著著數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的蓬勃發(fā)展以及行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，以博弈論為主要標(biāo)志的數(shù)理方法在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)中廣泛運(yùn)用，形成了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)里的“數(shù)理學(xué)派”。并不斷擴(kuò)大影響力，我國(guó)學(xué)界也開始了相應(yīng)的研究。

一、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)里的“數(shù)理學(xué)派”誕生

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家和政治理論家們對(duì)世界頂尖級(jí)的博弈論專家——賓默爾的《博弈論與社會(huì)契約》寄予了厚望。當(dāng)賓默爾論著的第一卷《公平博弈》和第二卷《正義博弈》分別于1994年和1998年問世時(shí)，在學(xué)界引起在轟動(dòng)。在這部?jī)删肀镜闹髦?，賓默爾對(duì)一個(gè)龐大的問題做了全景疏理，并且在其中大量的采用了數(shù)理方法尤其是博弈論的方法，因?yàn)樗芮宄淖x者，一部分就是專門研究博弈論和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。賓默爾試圖“告訴人們博弈論是研究政治哲學(xué)必不可少的工具”。賓默爾寫作這本書的理由在于，他“相信從博弈論的角度對(duì)倫理問題進(jìn)行研究可以使人得到很多領(lǐng)悟?！?/p>

另一位著名博弈論學(xué)者薩金對(duì)賓默爾在這部著作里表達(dá)的思想提出了異議，由此導(dǎo)致了“兩個(gè)博弈論學(xué)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)”，這場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”將道德倫理學(xué)爭(zhēng)論引向了一個(gè)新的高潮。同時(shí)，伴隨著著數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的蓬勃發(fā)展以及行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，以博弈論為主要標(biāo)志的數(shù)理方法在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)中廣泛運(yùn)用，形成了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)里的“數(shù)理學(xué)派”。在這一領(lǐng)域，著名的代表人物有前面介紹過的賓默爾、薩金、高德、薩利、阿克斯羅德、ChristinaBicchier、帕菲特、黃有光、赫伯特·金迪斯和薩繆·鮑爾斯等人，也出現(xiàn)了大量用數(shù)理方法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理思想解釋的著作和論文，其中《博弈論與社會(huì)契約》、《協(xié)定道德》、《權(quán)利、合作與福利的經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《CardinalWelfare,IndividualisticEthics,andInterpersonalComparisonsofUtility》以及,《強(qiáng)互惠的演化：人類非親緣族群中的合作》就是其中的杰出代表。

摘要：二十世紀(jì)初，美國(guó)法學(xué)進(jìn)行了一場(chǎng)與心理學(xué)的交叉研究嘗試。心理學(xué)家閔斯特伯格首倡進(jìn)行法學(xué)與心理學(xué)的交叉研究，受到著名法學(xué)家威格摩爾的激烈反擊以及一些心理學(xué)家的反對(duì)。但是，也有部分心理學(xué)家隨后開始進(jìn)行法律行為實(shí)驗(yàn)研究及法律心理學(xué)研究,法學(xué)界的著名學(xué)者哈欽斯針對(duì)一系列具體主題進(jìn)行法學(xué)與心理學(xué)的交叉研究，而威格摩爾在反擊之后也開始在這一領(lǐng)域展開研究。此次交叉研究為二戰(zhàn)后行為法學(xué)派在美國(guó)法學(xué)界的興起提供了基礎(chǔ)。我們可以由此思考法學(xué)對(duì)于交叉研究的接受度，以及那個(gè)時(shí)代心理學(xué)影響法學(xué)研究的可能。并通過20世紀(jì)美國(guó)法學(xué)各類交叉研究的繁榮，反思我國(guó)當(dāng)下司法實(shí)踐的現(xiàn)代化變革及法學(xué)研究范式的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：法學(xué)實(shí)驗(yàn)；實(shí)驗(yàn)心理學(xué)；交叉研究；行為法學(xué)；研究范式

在21世紀(jì)第二個(gè)十年，隨著大數(shù)據(jù)、現(xiàn)代化技術(shù)的突飛猛進(jìn)，法學(xué)一改原來的研究模式，逐漸開始擁抱其他數(shù)理、自然學(xué)科的知識(shí)。早在20世紀(jì)的美國(guó)，在六、七十年代已經(jīng)興起了行為法學(xué)派，法學(xué)與心理學(xué)、行為學(xué)進(jìn)行了交叉研究。此后的七、八十年代，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)也在北美興起，并逐漸影響部分國(guó)家的法學(xué)研究。在更早之前的20世紀(jì)初，美國(guó)法學(xué)界已經(jīng)開始了一場(chǎng)與心理/行為科學(xué)之間的交叉研究活動(dòng)。這是法學(xué)的一次重要研究活動(dòng)，是法學(xué)進(jìn)行科學(xué)、數(shù)理、實(shí)驗(yàn)交叉研究的一個(gè)初步嘗試。雖然在此之前的一、二千年中，法學(xué)受到了語言學(xué)（如中世紀(jì)歐洲的注釋法學(xué)派、后注釋法學(xué)派）、歷史學(xué)（典型如歐陸私法領(lǐng)域的歷史法學(xué)派、英國(guó)的歷史法學(xué)派）以及哲學(xué)/神學(xué)等學(xué)科的長(zhǎng)期滋養(yǎng)，并在19世紀(jì)末興起了社會(huì)法學(xué)派，但均是來自人文社會(huì)學(xué)科的影響。而此次交叉研究活動(dòng)卻更多地以法學(xué)研究結(jié)合科學(xué)化、數(shù)理化的研究模式，是人文社會(huì)科學(xué)之外的其他交叉研究新模式。所以，有必要回顧一下這段歷史歷程，歸納此次交叉研究的各類學(xué)術(shù)成果，研討不同學(xué)界的各種觀點(diǎn)和理論，對(duì)其進(jìn)行思考和總結(jié)。

一、心理學(xué)家閔斯特伯格的開創(chuàng)性工作

法學(xué)與心理學(xué)之間的交叉研究，主要是將心理學(xué)的研究方法、結(jié)論引入法學(xué)研究、法律實(shí)務(wù)工作中。因此，心理學(xué)家自然成為這方面的主要推動(dòng)者，此次交叉研究活動(dòng)的首倡者就是著名的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家閔斯特伯格（HugoMuensterberg）。（一）背景。閔斯特伯格的學(xué)術(shù)研究模式源于其導(dǎo)師，著名心理學(xué)家馮特（Wundt）。后者在心理學(xué)領(lǐng)域受教、受益于赫爾姆霍茨（Helmholtz）、杜布瓦•雷蒙（DuBois—Reymond）等唯物主義心理學(xué)大師，較為嚴(yán)格地遵守了自然科學(xué)研究的范式[1](P.46-47)。他將心理學(xué)從19世紀(jì)中葉之前的哲理性、先驗(yàn)性為主導(dǎo)的研究范式，轉(zhuǎn)變?yōu)?9世紀(jì)末以自然科學(xué)、數(shù)理模式、實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ綖橹鲗?dǎo)的唯物主義研究范式。馮特在德國(guó)開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)這一里程碑式的研究范式，為心理學(xué)成為一門科學(xué)（而不是哲理）奠定了基礎(chǔ)。在法學(xué)與心理學(xué)的交叉研究方面，在19世紀(jì)，法醫(yī)學(xué)家、心理學(xué)家們雖然參與了部分犯罪學(xué)的生理、精神、心理方面的研究。但這畢竟是針對(duì)罪犯的研究，是對(duì)變態(tài)人格、精神的研究，而不是針對(duì)普通正常人的具有法律意義的思維、行為、決策的研究。此外，加拿大多倫多大學(xué)的詹姆士•休謨（JamesHume）等心理學(xué)家參與了推動(dòng)禁止酒精的立法活動(dòng)，然而這些心理學(xué)家們反對(duì)酒精的原因是其道德觀念，而非基于自身的心理學(xué)研究的理論或者知識(shí)。在19世紀(jì)末之前，現(xiàn)代的、科學(xué)的心理學(xué)雖然開始崛起，但是其在法律領(lǐng)域的影響是微不足道的。[2](P.82)在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的這一時(shí)期，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)也不斷地成長(zhǎng)，并能夠與相關(guān)學(xué)科展開交流互動(dòng)。作為馮特的學(xué)生，閔斯特伯格從德國(guó)來到美國(guó)，在哈佛大學(xué)創(chuàng)立了心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。在此期間，他除了進(jìn)行工業(yè)心理學(xué)方面的研究，還力主在法學(xué)與心理學(xué)之間進(jìn)行交叉研究。在這一領(lǐng)域，他于1908年出版了著名的、富有爭(zhēng)議的《在證人席上——心理學(xué)與犯罪論文集》（OntheWitnessStand:EssaysonPsychologyandCrime，以下簡(jiǎn)稱為“《在證人席上》”）一書。在該書中，他呼吁進(jìn)行法學(xué)與心理學(xué)之間的交叉研究，并且在法學(xué)、犯罪學(xué)的諸多具體問題上進(jìn)行交叉研究。之后，其受到了法學(xué)界和心理學(xué)界的批評(píng)，尤其是著名法學(xué)家威格摩爾（JohnH.Wigmore）的嚴(yán)厲批評(píng)。雖然西方主流學(xué)界普遍認(rèn)為閔斯特伯格是法學(xué)與心理學(xué)交叉研究的首倡者，但在此之前其實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了相關(guān)的著作。如早在1906年，既非法律人也非心理學(xué)家的公務(wù)員阿諾德（G.F.Arnold）已經(jīng)出版了《適用于法律證據(jù)及其他法律部分的心理學(xué)》（PsychologyAppliedtoLegalEvidenceandOtherConstructionsLaw）一書[3](P.210)。而在著名證據(jù)法學(xué)家威格摩爾洋洋灑灑千頁(yè)巨著《司法證據(jù)原則》（ThePrinciplesofJudicialProof）一書中，也較多地引用了阿諾德的這部作品。即便如此，主流學(xué)界（心理學(xué)界和法學(xué)界）依然普遍認(rèn)為閔斯特伯格是法學(xué)與心理學(xué)交叉研究的首倡者。（二）提倡法學(xué)與心理學(xué)的交叉研究。在《在證人席上》一書中，閔斯特伯格指出，隨著實(shí)驗(yàn)心理學(xué)不斷發(fā)展進(jìn)步，心理學(xué)的科學(xué)性和實(shí)驗(yàn)性逐漸提升，“實(shí)驗(yàn)工具現(xiàn)在被系統(tǒng)地應(yīng)用于研究記憶和思想的聯(lián)系，然后是注意力和想象力，空間知覺和時(shí)間感；慢慢地，他們開始研究感覺和情感、沖動(dòng)和意志、模仿和推理等問題?！盵4](P.6-7)而這些領(lǐng)域的研究成果與法學(xué)研究、法律實(shí)務(wù)特別是庭審、證據(jù)等領(lǐng)域具有密切聯(lián)系，是相關(guān)法學(xué)問題的知識(shí)基礎(chǔ)。因此，在法學(xué)研究、法律實(shí)務(wù)中很有必要引入心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)研究的模式和知識(shí)。他認(rèn)為，“心理專家在法庭上的觀點(diǎn)不能從公眾的討論中退出；精神生活，感知和記憶，注意力和思想，感覺和意志在法庭程序中起著非常重要的作用，不能拒絕那些致力于研究這些功能者的建議”[4](P.117)。因此他甚至提出，在司法某些領(lǐng)域中的每一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)都有助于實(shí)現(xiàn)法庭和法律的目的，而“現(xiàn)代心理學(xué)家的計(jì)時(shí)器對(duì)于研究犯罪的學(xué)生而言就像顯微鏡對(duì)于研究疾病的學(xué)生一樣重要”[4](P.76-77)。閔斯特伯格一方面倡議法學(xué)領(lǐng)域要結(jié)合、借鑒心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)研究的方法和成果；另一方面，他也發(fā)現(xiàn)了法學(xué)界、法律界的保守狀況。他驚訝地發(fā)現(xiàn)，“到目前為止，律師和其他人都沒有注意到實(shí)驗(yàn)心理學(xué)近年來發(fā)展起來的關(guān)聯(lián)測(cè)量方法，這是令人吃驚的，而且似乎是沒有道理的?！盵4](P.76)德國(guó)、法國(guó)和美國(guó)的新心理學(xué)（實(shí)驗(yàn)心理學(xué)）已收集了豐富的材料；但總體而言，法學(xué)和司法實(shí)踐卻對(duì)其并不知曉。他遺憾地指出，“雖然在法庭上，精神病學(xué)家總是受歡迎的客人，但心理學(xué)家在那里仍然是陌生人?！盵4](P.46)而在他看來，心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)的研究模式就是一種更受歡迎的新模式，因?yàn)椤罢渭倚枰篮妥プ。ㄈ罕姡┑男撵`，自然主義者需要運(yùn)用其心智以服務(wù)于探索發(fā)現(xiàn)，而官員則需要保證紀(jì)律，牧師則需要對(duì)于靈感開放心靈——所有人都準(zhǔn)備看到應(yīng)用心理學(xué)的某些章節(jié)為他們提供幫助和力量，但是唯獨(dú)律師是頑固的?！盵4](P.10)所以，他對(duì)法律職業(yè)共同體漠視法學(xué)與心理學(xué)的交叉研究進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。他提出，法院應(yīng)當(dāng)充分利用所有的現(xiàn)代科學(xué)方法而不應(yīng)當(dāng)使用最不科學(xué)的和偶然的方法，也不應(yīng)當(dāng)根據(jù)常見的偏見和無知的精神結(jié)果做出決策。他批評(píng)法官、律師以及陪審員們習(xí)慣于依照法律本能、感覺進(jìn)行工作，“律師、法官和陪審員確信他們不需要實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家。他們不希望看到應(yīng)用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)在這一領(lǐng)域取得重大進(jìn)展?！麄兝^續(xù)認(rèn)為，他們的法律本能和常識(shí)為他們提供了所需要的一切，甚至更多?！盵4](P.10)對(duì)此他提出，法院早晚將不得不認(rèn)識(shí)到，今天可以用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法來檢驗(yàn)人的個(gè)體差異，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了常識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)所能提供的范圍[4](P.63)。尤其在涉及事實(shí)認(rèn)定方面，例如證人的記憶報(bào)告、檢查等，更應(yīng)當(dāng)借鑒心理學(xué)的最新研究成果。（三）進(jìn)行法學(xué)與心理學(xué)的交叉研究。在法學(xué)與心理學(xué)的交叉研究方面，閔斯特伯格并非只是進(jìn)行了呼吁與批評(píng)。在《在證人席上》一書中，他在該領(lǐng)域的多個(gè)主題上也進(jìn)行了研究。除了前言和簡(jiǎn)介之外，該書分成八個(gè)部分，主要內(nèi)容為：錯(cuò)覺（Illusions）、證人的記憶（TheMemoryoftheWitness）、犯罪偵查（TheDetectionofCrime）、情感的痕跡（TheTracesofEmotion）、不真實(shí)的招供（UntrueConfessions）、法庭建議（SuggestionsinCourt）、催眠與犯罪（HypnotismandCrime）及犯罪預(yù)防（ThePreventionofCrime）。這八個(gè)部分涉及到事實(shí)認(rèn)定、偵查、犯罪等多方面內(nèi)容。作為心理學(xué)家而非精神病學(xué)家，他比較強(qiáng)調(diào)對(duì)于普通、正常人的不同認(rèn)知偏差的研究。例如在第一章開頭，他以一個(gè)車禍案件中目擊證人的證言為例，認(rèn)為可以通過關(guān)于記憶的實(shí)驗(yàn)協(xié)助研究。他指出，在此類案例中，兩個(gè)證人對(duì)于事件、地點(diǎn)、人群都有明顯不同的看法[4](P.16)，且已經(jīng)排除了存在各類神經(jīng)疾病的可能[4](P.18)，這就是心理上的錯(cuò)覺問題。正常人在正常的精神狀態(tài)下，個(gè)體之間的認(rèn)知都可能存在較大差異，甚至同一家庭內(nèi)部對(duì)于食品的味覺都會(huì)有較大差異。所以他指出，許多司法判決中已經(jīng)自覺或不自覺地含有某種“共識(shí)性（CommonSense）”的考慮[4](P.19)，共同體需要通過“共同的感覺”以及“共同的語言”以進(jìn)行交流。然而每個(gè)人的器官功能不可能如機(jī)器制造的產(chǎn)品那樣整齊劃一，所以個(gè)體之間的感覺、認(rèn)知有所差異，而這樣的差異對(duì)于案件的事實(shí)認(rèn)定就會(huì)產(chǎn)生顯著的不同影響。（四）進(jìn)行司法裁判實(shí)驗(yàn)。作為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)創(chuàng)始人馮特的學(xué)生，閔斯特伯格顯然會(huì)在法學(xué)研究領(lǐng)域進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。有別于之前法醫(yī)學(xué)、犯罪心理學(xué)家所做的犯罪學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，他還在法學(xué)更為主流、核心的領(lǐng)域——庭審領(lǐng)域進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。這就更能夠契合法學(xué)研究主流領(lǐng)域的要求，而司法裁判實(shí)驗(yàn)也是20世紀(jì)下半葉行為法學(xué)派的核心研究方法和內(nèi)容。1914年，閔斯特伯格針對(duì)性別問題進(jìn)行了陪審團(tuán)事實(shí)認(rèn)定的實(shí)驗(yàn)。但是，他的測(cè)試方法并非如20世紀(jì)下半葉行為法學(xué)派實(shí)驗(yàn)?zāi)菢右哉鎸?shí)或者模擬案件事實(shí)刺激陪審員被試者，讓他們做出判斷。他僅僅是拿出兩板貼有數(shù)量較多的各類不同形狀紙片（數(shù)量多到他們?cè)诮y(tǒng)一規(guī)定的時(shí)間內(nèi)無法完全識(shí)別完）的紙板，讓被試者辨識(shí)兩板紙板中哪一板的形狀類型數(shù)量較多。然后讓他們討論十分鐘，之后再進(jìn)行表決。男性被試者在第一輪識(shí)別的正確率是51%，經(jīng)過討論后的第二輪的正確率為78%；而女性在第一輪的正確率是54%，第二輪的正確率也是54%。由此，他得出“女性忠誠(chéng)于其原來意見”的結(jié)論。但是，該實(shí)驗(yàn)也受到了一些批評(píng)。特別是在被試者的選擇方面，男性被試者為哈佛大學(xué)的高級(jí)研究生，而女性僅僅為其他大學(xué)的肄業(yè)生而已。這樣，在樣本方面，除了性別不同之外，雙方在教育程度上也存在較大差異。由于樣本選擇不嚴(yán)格，實(shí)驗(yàn)結(jié)果就難以保證較高的精確性[5](P.128-129)。閔斯特伯格結(jié)合心理學(xué)進(jìn)行法學(xué)研究的倡議引致了法學(xué)界的嚴(yán)厲批評(píng)，心理學(xué)界內(nèi)部也有學(xué)者反對(duì)其跨學(xué)科的研究模式。但其在工業(yè)心理學(xué)、應(yīng)用心理學(xué)等其他領(lǐng)域取得了不菲的成就。而且，此次的倡議與工作，逐漸被部分心理學(xué)家、法學(xué)家所接受。這也為幾十年后的行為法學(xué)派在美國(guó)的興起奠定了基礎(chǔ)。

二、心理學(xué)界的批評(píng)與研究工作

1心理學(xué)與水利行政執(zhí)法

心理學(xué)是研究人的行為與心理活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。人類早在幾千年前就注意到了心理現(xiàn)象，在許多聞名于世的古代學(xué)者的著述中都談?wù)摰剿?。心理學(xué)可以說是一門既古老又年輕的科學(xué)。同時(shí)心理學(xué)既是一門理論科學(xué)，又是一門應(yīng)用科學(xué)。它研究人的各種心理活動(dòng)和個(gè)性心理是如何形成和發(fā)展變化的，其目的在于采用科學(xué)的方法研究人性并發(fā)揚(yáng)人性中的優(yōu)良品質(zhì)，以期為人類社會(huì)創(chuàng)造福祉。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的心理學(xué)理念，雖未能隨時(shí)代的變遷演化為科學(xué)的心理學(xué)，但是蔣干盜書、空城計(jì)等古典案例為應(yīng)用現(xiàn)代心理學(xué)提供了極其珍貴的心理學(xué)謀略。在當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)下，從事水行政執(zhí)法工作，更是需要學(xué)習(xí)和應(yīng)用心理學(xué)。水行政執(zhí)法，是水行政執(zhí)法機(jī)關(guān)依法采取影響相對(duì)人權(quán)利義務(wù)的行為以及對(duì)相對(duì)人行使權(quán)利、履行義務(wù)進(jìn)行監(jiān)督檢查保障的行政管理過程，本質(zhì)上就是對(duì)人的管理過程，是一個(gè)與當(dāng)事人進(jìn)行溝通的過程。從這個(gè)層面上講，溝通需要一定的技巧，這種技巧在一定程度上也是一種心理戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，是與當(dāng)事人的一個(gè)心理博弈的過程。從另外一個(gè)層面講，社會(huì)對(duì)水行政執(zhí)法者的期望值提高，要求行政執(zhí)法者不僅能夠全方位、多層次熟練掌握水法律法規(guī)，還需要熟悉行政許可程序和相關(guān)行業(yè)的法律法規(guī)知識(shí)及相關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，甚至了解法律的盲點(diǎn)、空白，在執(zhí)法中注意的事項(xiàng)。作為執(zhí)法者，都有著追求事業(yè)成功、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需求，希望案件成功結(jié)案，當(dāng)事人對(duì)處理結(jié)果能心服口服，因此執(zhí)法者的工作不僅僅是合格和勝任，更重要的是通過案件起到有效的社會(huì)作用，通過高質(zhì)量的案件實(shí)現(xiàn)執(zhí)法者自身的社會(huì)價(jià)值，樹立全社會(huì)對(duì)水行政執(zhí)法的良好形象。水行政執(zhí)法人員即背負(fù)著水事管理的責(zé)任，又背負(fù)著自身執(zhí)法責(zé)任的壓力，同時(shí)執(zhí)法者在執(zhí)法過程中也有著對(duì)自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的心理需求。將心理學(xué)適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用在水行政執(zhí)法工作，對(duì)緩解執(zhí)法人員自身壓力、提高執(zhí)法辦案質(zhì)量都有一定的改善和促進(jìn)作用。而心理學(xué)越來越寬廣的應(yīng)用領(lǐng)域，也為更好地開展水行政執(zhí)法提供了更多的可鑒之處。

2執(zhí)法人員自身要有過硬的心理調(diào)控能力

通過在前期的調(diào)查取證過程，及時(shí)、全面地掌握當(dāng)事人的違法心理。作為個(gè)體，每個(gè)人都有其獨(dú)特的心理特征，心理學(xué)家弗洛伊德將人的心理結(jié)構(gòu)劃分為：本我、自我、超我。強(qiáng)調(diào)人在不同的環(huán)境中的人格多樣化特征。違法當(dāng)事人的行為也往往因不同事件、不同場(chǎng)合下的多種因素產(chǎn)生多樣化的違法心理?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為：人的心理活動(dòng)受其性別、文化氛圍、成長(zhǎng)經(jīng)歷、家庭背景、接觸環(huán)境、氣候、突發(fā)事件等諸多因素影響。心理學(xué)家從不同的劃分角度闡述了違法心理的不同驅(qū)動(dòng)力、成因、機(jī)理、不同的結(jié)果，揭示了違法動(dòng)機(jī)支配違法行為，違法行為是違法動(dòng)機(jī)的外在表現(xiàn)，其心理過程分析為行政執(zhí)法工作提供了指南。執(zhí)法對(duì)象的違法心理動(dòng)機(jī)類型相對(duì)于其他部門而言比較簡(jiǎn)單，概括包含：膨脹欲望刺激需求型、社會(huì)道德責(zé)任感缺失型、虛榮心理滿足型、嫉妒或報(bào)復(fù)社會(huì)型等。當(dāng)事人在執(zhí)法人員詢問前的心理活動(dòng)比較復(fù)雜，既有可能存在畏懼、僥幸、抵觸、戒備、觀望、對(duì)立等對(duì)抗性心理，也有可能出現(xiàn)搖擺反復(fù)的交替心理。詢問過程中當(dāng)事人努力通過觀察執(zhí)法人員的言語、態(tài)度來揣度詢問的真實(shí)目的與證據(jù)掌握程度，及時(shí)調(diào)整自己的應(yīng)對(duì)策略，以達(dá)到“兩益相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕”的目的。談話詢問階段結(jié)束后，當(dāng)事人對(duì)于自己的違法行為性質(zhì)有了了解，其心理活動(dòng)的焦點(diǎn)從是否如實(shí)全部交待違法事實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橥菩哆`法責(zé)任、減輕違法處罰，千方百計(jì)找關(guān)系達(dá)到目的。而當(dāng)行政處罰決定書下達(dá)之后，當(dāng)事人則表現(xiàn)出不滿、抱怨、悲觀、急躁甚至避世的復(fù)雜心理活動(dòng)。不同時(shí)期、不同的當(dāng)事人將演繹心理表現(xiàn)的一切可能行為。

3通過學(xué)習(xí)行政執(zhí)法工作的心理學(xué)常識(shí)，真正做到“知己”

行政執(zhí)法工作從表象上分析是一個(gè)說謊與反說謊、掩蓋與反掩蓋的博弈與斗智過程。從心理學(xué)角度分析則是執(zhí)法主體與客體雙方的心理學(xué)水平與應(yīng)用能力的較量。那么執(zhí)法辦案該如何運(yùn)用心理學(xué)謀略呢？古人云：不戰(zhàn)而屈人之兵為上上策。《三國(guó)演義》、《孫子兵法》等古籍更是提供了大量心理學(xué)謀略的案例教材。就行政執(zhí)法工作而言，行政執(zhí)法人員必須根據(jù)辦案前期的調(diào)查工作與違法第一現(xiàn)場(chǎng)中所獲得的材料，運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)，采用特殊的語言技巧和完備的詢問能力，分析當(dāng)事人的心理特征與行為特征，結(jié)合當(dāng)事人的個(gè)人歷史資料，在詢問過程中準(zhǔn)確把握各階段當(dāng)事人的心理活動(dòng)動(dòng)態(tài)，積極制定“因材施教”的心理學(xué)系統(tǒng)組合應(yīng)對(duì)謀略，引導(dǎo)當(dāng)事人按照預(yù)期目標(biāo)如實(shí)、全部交待違法事實(shí)（明確違法當(dāng)事人的五個(gè)W與一個(gè)H，即時(shí)間、地點(diǎn)、人物、為什么、什么事、方式），同時(shí)在詢問后根據(jù)其心理發(fā)展，制定策略，使違法案件圓滿得以處理。執(zhí)法人員應(yīng)當(dāng)善于在各種分析的基礎(chǔ)上按照各種謀略制定有效措施，將心理學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為辦案生產(chǎn)力。

摘要:容格理論的神秘主義色彩很難理解和評(píng)價(jià),但其對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)又是無法替代的。本文從容格對(duì)無意識(shí)的解說、人格理論、夢(mèng)的解釋、神秘體驗(yàn)以及容格理論與東方文化的淵源等方面詮釋了容格對(duì)心理學(xué)的獨(dú)特解說。

關(guān)鍵詞:容格;意識(shí);無意識(shí);心理

在心理學(xué)史上,卡爾·古斯塔夫·容格(Carl.Gustav.Jung)可能算得上是最難理解和最難評(píng)價(jià)的心理學(xué)家之一。容格理論的神秘主義色彩使許多人望而卻步。一般對(duì)容格的介紹和評(píng)述都是在精神分析學(xué)派的理論背景下進(jìn)行的,即以容格和弗洛依德在諸如性、夢(mèng)、力比多和人格結(jié)構(gòu)等一些基本問題上的分歧為線索來評(píng)介容格心理學(xué)。帶著對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的基本問題的困惑看容格和弗洛依德的對(duì)立時(shí),我隱約看到了貫穿心理學(xué)始終的兩種基本取向的對(duì)立,即機(jī)械論和靈魂論、還原論和整體論、科學(xué)心理學(xué)和常識(shí)心理學(xué)以及決定論和非決定論的對(duì)立。

一、容格與弗洛依德心理觀點(diǎn)之比較

談起容格,不可避免地要說起弗洛伊德。眾所周知,在弗洛依德眼里,一切皆性。對(duì)他來說性是一種神圣物,一切不能被直接解釋成性的東西,都被認(rèn)為是心理上的性。弗洛依德要求容格永遠(yuǎn)不要放棄性理論,他認(rèn)為性是所有事物中最本質(zhì)的東西,必須使它成為一種信條和一座不可動(dòng)搖的堡壘。然而在容格看來,若將弗洛依德的性假說引申到其邏輯的結(jié)論,將導(dǎo)致一種對(duì)文化的毀滅性判斷。文化成了一出丑劇,一種被壓抑的性能量的病態(tài)產(chǎn)物。弗洛依德認(rèn)為這正是人類無力與之抗?fàn)幍亩蜻\(yùn),但容格不同意此觀點(diǎn)。

弗洛依德的科學(xué)信條是牛頓式的,他相信存在著確定無疑的終極真理,他認(rèn)為科學(xué)的結(jié)論必定是相同的,盡管它們的表達(dá)方式可以不同。作為一個(gè)還原論者,他傾向于把事物簡(jiǎn)化,用簡(jiǎn)明的結(jié)構(gòu)和規(guī)律老把握事物。而容格卻是酷愛沉思冥想的人,喜歡事物的原始豐富性,不愿把完整的世界打碎。美國(guó)學(xué)者施陶德說:“容格是一位有直覺的思想家,氣質(zhì)上屬于自然神秘主義者。”①他把承認(rèn)人類理性的有限性視為人類至高的智慧。

摘要：心理學(xué)的中國(guó)化是指中國(guó)心理學(xué)發(fā)展的本土化。中國(guó)本土文化中并沒有產(chǎn)生出現(xiàn)代的科學(xué)心理學(xué)，而是從西方文化中引入的。中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了非常曲折的過程，這主要體現(xiàn)為三次大的模仿、復(fù)制和跟隨，三次大的批判、轉(zhuǎn)折和重建?？梢园阎袊?guó)心理學(xué)發(fā)展的本土化歷程分為三個(gè)階段。心理學(xué)本土化的熱點(diǎn)與難題包括科學(xué)觀的問題、本土契合問題、文化轉(zhuǎn)向問題、多元文化問題、方法論的問題、全球化的問題、原始創(chuàng)新問題。心理學(xué)本土化的演變與趨勢(shì)涉及不同文化中的本土心理學(xué)、本土心理學(xué)的隔絕與交流、心理學(xué)的文化與社會(huì)資源、心理學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)與更新、心理學(xué)演變的分裂與融合。心理學(xué)本土化的出路與結(jié)局就在于將其定位為文化的心理學(xué)、歷史的心理學(xué)、生活的心理學(xué)、創(chuàng)新的心理學(xué)、未來的心理學(xué)。

關(guān)鍵詞：心理學(xué)本土化；心理學(xué)中國(guó)化；本土化發(fā)展

一、中國(guó)心理學(xué)的本土化發(fā)展史

在中國(guó)本土文化中沒有產(chǎn)生出現(xiàn)代的科學(xué)心理學(xué)，中國(guó)現(xiàn)代的科學(xué)心理學(xué)是從西方引入的。中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了非常曲折的過程。這主要可以體現(xiàn)為三次大的模仿、復(fù)制和跟隨，三次大的批判、轉(zhuǎn)折和重建。

第一次大的模仿、復(fù)制和跟隨是在19世紀(jì)末期和20世紀(jì)初期。當(dāng)時(shí)，西方工業(yè)文明的昌盛與中國(guó)封建王朝的衰落形成了鮮明的對(duì)照。當(dāng)時(shí)，許多中國(guó)學(xué)人奔赴歐美，去尋找拯救中國(guó)的真理。他們中的一些人留學(xué)海外，學(xué)習(xí)的就是西方的科學(xué)心理學(xué)。他們抱有的目標(biāo)是改造和建設(shè)國(guó)人的心理，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化和民主化。正是他們把西方的科學(xué)心理學(xué)引入了中國(guó)，為中國(guó)心理學(xué)的起步和發(fā)展帶來了研究方法、理論知識(shí)和應(yīng)用技術(shù)，也使中國(guó)開始有了科學(xué)心理學(xué)。這包括有了心理學(xué)的教學(xué)和科研機(jī)構(gòu)、心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室以及心理學(xué)的期刊和著作等文獻(xiàn)。第一次大的批判、轉(zhuǎn)折和重建是在新中國(guó)建立之后。特別是在50年代初期和中期，思想改造運(yùn)動(dòng)和反右斗爭(zhēng)使當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子必須確立自己的政治立場(chǎng)，反對(duì)和批判西方資產(chǎn)階級(jí)的東西，接受無產(chǎn)階級(jí)思想的改造。這包括對(duì)西方心理學(xué)的批判。

第二次大的模仿、復(fù)制和跟隨是在20世紀(jì)中期。新中國(guó)建立后，開始接受蘇聯(lián)大規(guī)模的援助，大批蘇聯(lián)專家進(jìn)入中國(guó)。同時(shí)一些蘇聯(lián)心理學(xué)家進(jìn)入中國(guó)大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)。大學(xué)心理學(xué)教學(xué)開始講授蘇聯(lián)所謂唯物主義心理學(xué)，特別是巴甫洛夫?qū)W說。巴甫洛夫的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說也逐漸成為心理學(xué)的代名詞。第二次大的批判、轉(zhuǎn)折和砸爛是在20世紀(jì)60年代中期的“”時(shí)期。當(dāng)時(shí)，心理學(xué)被看作是唯心主義的偽科學(xué)，是必須要清除的。由此，隨之而來的是解散心理學(xué)的教學(xué)和研究機(jī)構(gòu)，遣散心理學(xué)研究人員，停止出版心理學(xué)專著和期刊。

心理學(xué)，一個(gè)既熟悉又感到陌生的詞。聯(lián)合國(guó)衛(wèi)生組織指出：21世紀(jì)困擾人類的不是環(huán)境問題，不是資源問題，也不是恐怖主義，而是來自于人類心理的問題。諸如情結(jié)的煩悶，學(xué)業(yè)與工作的壓力，孩子厭學(xué)，感情困惑等等，這些因素都會(huì)引發(fā)憂郁，失眠，焦慮或者其它現(xiàn)代文明病。這一組數(shù)據(jù)，不僅讓人咋舌，更讓人不得不證實(shí)當(dāng)今的社會(huì)問題?？梢哉f，如何讓自己浮躁的心態(tài)，歸于平靜，如何放松自己，關(guān)注心理健康，已成為21世紀(jì)重要的社會(huì)的新課題。

一：學(xué)習(xí)心理學(xué)的動(dòng)機(jī)

在我國(guó)，改革開放以來，隨著社會(huì)生活的不斷變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的加速運(yùn)行，完全打破了幾十年來人們?cè)趥鹘y(tǒng)落后的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中形成的思維定式。當(dāng)突然直面一個(gè)激烈競(jìng)爭(zhēng)，快速變化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新模式，我們會(huì)深刻的感受到多年來積累的知識(shí)，能力，經(jīng)驗(yàn)，受到了前所未有的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們賴以生存的環(huán)境，條件一夜之間都發(fā)生了巨大的變化，在學(xué)習(xí)工作，生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，沖突，經(jīng)常困擾著人們健康的心靈，嚴(yán)重影響其學(xué)業(yè)和事業(yè)的成功。

偶然得知，徐清照老師的連線心理工作坊，便慕名前往，與此感受到了與眾不同的教學(xué)氛圍，很受鼓舞。說心里話，在學(xué)習(xí)《心理學(xué)》之前，我對(duì)此學(xué)科的理解幾乎是片面的，瑣碎的。但，當(dāng)我從參加第一堂心理學(xué)開始，對(duì)心理學(xué)就漸漸地有了一個(gè)清晰的概念，更加加深了我對(duì)此學(xué)科的濃厚的興趣。通過徐清照老師的講解，我逐步懂得了“世上每一個(gè)人都是不同的個(gè)體，而在每個(gè)人的身上，也蘊(yùn)藏著一份特殊的才能，那份才能猶如熟睡的巨人，就等我們?nèi)拘阉??！?/p>

二：心理學(xué)中的“人格”

所謂人格是指一個(gè)人的整體精神面貌，是具有一定傾向性，穩(wěn)定性的心理特點(diǎn)的總和，包括氣質(zhì)，性格，興趣，信念和能力等。心理咨詢師應(yīng)當(dāng)具備的人格條件又包含哪些內(nèi)容呢？