20世紀(jì)60年代中期以來,西方政治左派便開始呈現(xiàn)出一種文化理論研究的轉(zhuǎn)向。①這一轉(zhuǎn)向不只是理論主題的轉(zhuǎn)移,也意味著理論邏輯和政治立場的重大轉(zhuǎn)變。經(jīng)由這一轉(zhuǎn)向,馬克思主義通過向女權(quán)主義、消費(fèi)主義、后現(xiàn)代主義和后殖民主義等話語的滲透或與之結(jié)成同盟,生產(chǎn)出抵抗與批判資本主義制度的異質(zhì)性話語;其理論興衰是與西方社會的政治現(xiàn)實(shí)、左派命運(yùn)的起落密切相關(guān)的。文化理論在當(dāng)代西方發(fā)展的黃金時(shí)代雖早已成為過去,但它在我國當(dāng)下的人文社會科學(xué)尤其是馬克思主義研究中卻日益流行。反思這種錯(cuò)位形成的原因,明晰文化理論的本質(zhì)和意義,將有助于我們理解全球化語境下我國馬克思主義哲學(xué)的未來走向。

一般而言,文化理論緣起于20世紀(jì)50年代的左派大眾文化研究,它是從法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)批判和以雷蒙德•威廉斯為代表的伯明翰學(xué)派那里發(fā)展而來。從其歷史起源上看,西方文化理論主要源自于現(xiàn)實(shí)政治問題的驅(qū)動(dòng),如從1965年到20世紀(jì)80年代政治左派運(yùn)動(dòng)(民權(quán)運(yùn)動(dòng)、民族解放運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)與反核運(yùn)動(dòng)以及婦女運(yùn)動(dòng)等)的風(fēng)起云涌。與此同時(shí),這一時(shí)期也是文化在資本主義社會發(fā)展中變得日趨重要的時(shí)代,媒體、大眾文化等開始興起,文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展,這些都為文化理論的產(chǎn)生和發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。而隨著1968年西歐世界“五月風(fēng)暴”的失敗,文化理論便成為西方左派激進(jìn)運(yùn)動(dòng)在無法挑戰(zhàn)現(xiàn)存資本主義制度情況下的一種替代性選擇。在這個(gè)意義上,當(dāng)下的文化理論不過是對社會政治的疏遠(yuǎn)和學(xué)院內(nèi)知識分子的智力游戲,它往往在文化的觀念下回避了階級斗爭和不平等的現(xiàn)實(shí)。從其理論發(fā)展的邏輯看,文化理論也受到了以拉康、?？?、德里達(dá)和賽義德等為代表的結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義思想家思想的激發(fā):其高舉著反人道主義旗幟的結(jié)構(gòu)主義,試圖借助話語分析和符號理論,使馬克思主義理論的發(fā)展徹底擺脫啟蒙時(shí)期以來就有的人道主義意識形態(tài)的禁錮,并且試圖運(yùn)用各種激進(jìn)資源對當(dāng)代人類處境進(jìn)行解構(gòu),使性、大眾文化和后殖民研究等成為文化理論研究的主題,身體(色情肉體)、語言以及伴隨而來的“霸權(quán)”、“權(quán)力”、“話語”和“身份”等術(shù)語一時(shí)甚囂塵上。這些思想雖然標(biāo)榜回歸到日常生活,但更多時(shí)候則失去了批判生活的能力。而且,它們雖然盡可能地提到馬克思的思想,但事實(shí)上極少關(guān)注自己與馬克思的思想之間的關(guān)系。可以說,它們主要是經(jīng)由西方馬克思主義的中介,使馬克思主義成為自己的理論資源。

如果考察從20世紀(jì)60年代到90年代文化理論的發(fā)展邏輯,可以發(fā)現(xiàn)如下兩個(gè)基本特點(diǎn):

第一,從20世紀(jì)60年代到70年代中期,這一時(shí)期文化理論的大部分產(chǎn)生于和馬克思主義的極富創(chuàng)意的對話。這種對話試圖在馬克思主義周圍找到出路,而又不完全放棄它;同時(shí),它們對于馬克思主義的評論也大多是同志式的。其中最有創(chuàng)造力的思想家當(dāng)屬阿爾都塞:他通過對馬克思主義和人道主義關(guān)系問題的嚴(yán)肅思考,批判了人道主義馬克思主義,進(jìn)而提出“理論上的反人道主義”。由此,一系列新的理論主題在他那里噴涌而出:總問題、認(rèn)識論的斷裂、多元決定論、癥候閱讀法、意識形態(tài)理論以及偶然相遇的唯物主義等。阿爾都塞的理論創(chuàng)造改變了以往許多為人們所公認(rèn)的馬克思主義觀點(diǎn):他批判人道主義,不把它視為評判馬克思主義性質(zhì)的尺度;他不再把馬克思關(guān)于人的一切理論作為馬克思主義的核心理論;他強(qiáng)調(diào)以共時(shí)態(tài)的結(jié)構(gòu)主義方法研讀分析馬克思主義的經(jīng)典著作;他特別重視意識形態(tài)問題研究,等等。這些都體現(xiàn)出其激越的政治與理論立場以及對馬克思主義的堅(jiān)定信念。

第二,從20世紀(jì)80年代以后,文化理論試圖將馬克思主義激進(jìn)化,但它事實(shí)上打開了理論的非政治化與去政治化通道。因?yàn)?這一時(shí)期所有文化理論的主題都集中在“愉悅、欲望、藝術(shù)、語言、傳媒、軀體、性別、族群,所有這些用一個(gè)詞概括就是文化”(伊格爾頓,第39頁);但它們常常與馬克思主義意見相左?？梢哉f,在與馬克思主義的關(guān)系上,文化理論主要通過其與西方馬克思主義的理論關(guān)系,呈現(xiàn)出一種既繼承又?jǐn)嗔训奶攸c(diǎn):一方面,文化理論繼承了西方馬克思主義的文化批判主題,這是因?yàn)椤拔幕谝褳榇蠹宜奈鞣今R克思主義的傳統(tǒng)里位置顯赫”(同上,第30頁);而另一方面,文化理論開始背離西方馬克思主義尤其是馬克思主義的基本原則———對歷史唯物主義的堅(jiān)持,放棄了自己的真正任務(wù)。文化理論雖以深化馬克思主義為起始,但以取而代之而告終。辨析文化理論的成就與缺陷,可以為理解馬克思主義理論的發(fā)展———從經(jīng)典西方馬克思主義到文化轉(zhuǎn)向———提供一個(gè)基本的理論背景,進(jìn)而也為當(dāng)下馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展提供可資借鑒的思索路徑。

可以確切地說,20世紀(jì)70年代是當(dāng)代西方文化理論發(fā)展的分水嶺,因?yàn)樵?0年代,哈貝馬斯、德里達(dá)與?？碌热硕济鞔_表示了對馬克思主義的懷疑和離經(jīng)叛道,也終結(jié)了經(jīng)典西方馬克思主義的發(fā)展邏輯;他們在公開宣布告別馬克思主義的同時(shí),充分打開了從生產(chǎn)理論轉(zhuǎn)向文化理論的道路。20世紀(jì)70年代之后的文化理論,以其激進(jìn)的理論姿態(tài),以后現(xiàn)代主義的名義,批評、告別或拒斥馬克思主義。它們質(zhì)疑和否定的,是對一種歷史的生產(chǎn)方式如何轉(zhuǎn)變到另一種生產(chǎn)方式進(jìn)行敘述的馬克思主義,也即馬克思的宏大歷史敘事。正是在這個(gè)斷裂點(diǎn)上,它們以經(jīng)典西方馬克思主義哲學(xué)為中介,試圖在資本主義的商品生產(chǎn)之外重建資本主義批判理論,從而為各種主體性提供可能的選擇。人們知道,西方馬克思主義的理論主題轉(zhuǎn)向文化批判是源自盧卡奇和葛蘭西,其中盧卡奇?zhèn)戎赜趶囊庾R形態(tài)和思維方式層面展開文化批判,葛蘭西則側(cè)重于市民社會的文化批判,而為了開展意識形態(tài)和市民社會的批判,在他們的影響下,后來的西方馬克思主義者都將理論研究的主題轉(zhuǎn)向了日常生活領(lǐng)域,展開了對人的生活方式及其意識形態(tài)的批判。

摘要：現(xiàn)如今，“每天鍛煉一小時(shí)，健康工作五十年，幸福生活一輩子”的健康理念深入人心，“花錢請人吃飯，不如花錢請人流汗”的消費(fèi)理念悄然興起，體育已經(jīng)成為人們的一種不可或缺的生活方式。本課題試圖從茶文化理論的視角對社會體育參與進(jìn)行分析。社會人由于其工作性質(zhì)的特殊性，工作壓力大，參與體育的時(shí)間少，身體健康狀況令人擔(dān)憂，本課題試圖從茶文化理論的視角對社會體育教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：茶文化；社會體育教學(xué)；思路；應(yīng)用

茶文化理論是我國生活藝術(shù)的一個(gè)重要的分支領(lǐng)域，是一種探尋文化結(jié)構(gòu)的分析方法和技術(shù)，近年來，茶文化的研究越來越成為國內(nèi)外社會學(xué)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)。社會關(guān)系是指個(gè)體或團(tuán)體之間的關(guān)聯(lián)，是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、互惠性規(guī)范和由此產(chǎn)生的信任，是人們在社會結(jié)構(gòu)中所處的位置給他們帶來的資源，大量研究表明精神文明越豐富、社會關(guān)系網(wǎng)越龐大，工作效率就能事半功倍。在這些之外正有一種既健康又能提高成功率的茶文化方式正在悄然興起，即體育參與。體育活動(dòng)的參與既能使人獲得身體健康，又能使人們在參與的過程中擴(kuò)大人際交往圈，增加茶文化的理解。

1茶文化對體育教學(xué)的作用

茶文化觀念融入了中國幾千年傳統(tǒng)文化中的謙讓、禮儀等一系列優(yōu)秀品質(zhì)。因此將其融入到體育教學(xué)中，將為豐富和提升體育教學(xué)效果發(fā)揮重要作用。隨著“健康第一”理念逐漸成熟，培養(yǎng)學(xué)生形成必要的體育修養(yǎng)，實(shí)施完善的體育教學(xué)方案，優(yōu)化體育教學(xué)改革就更加迫切。所謂體育修養(yǎng)，實(shí)際上指的是通過自身努力和相應(yīng)體育教學(xué)活動(dòng)所形成的素質(zhì)，其主要包括自身體質(zhì)狀況、體育技能、體育品德和思維意識等非先天因素的綜合素質(zhì)、修養(yǎng)。

1.1茶文化內(nèi)涵

一、引領(lǐng)邊境文化精神塑造

邊境文化精神是指邊境文化在發(fā)展過程中，逐漸形成的價(jià)值取向、道德規(guī)范、思維模式、倫理觀念、審美情趣、行為準(zhǔn)則等文化傳統(tǒng)和文化共識。邊境文化包含邊疆民族文化、域外文化、遷徙文化、農(nóng)牧文化、抗?fàn)幬幕⒆诮涛幕?、神秘文化以及?nèi)地主流文化等多重文化因素，具有民族性、雜糅性、開放性、兼容性等特點(diǎn)。正是如此，邊境文化對自身文化價(jià)值、文化思想、文化精神的認(rèn)識和理解，往往隨著邊疆政治、經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展變化，處于不斷的流變與發(fā)展之中，表現(xiàn)出多元的文化格局，多樣的文化思潮，多變的價(jià)值觀念，既有優(yōu)雅的基因也有劣俗的土壤，既有先進(jìn)的因素也有落后的影子，既有主導(dǎo)的內(nèi)容也有干擾的雜音。然而，文化精神是民族精神、科學(xué)精神和時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，要提升一種文化精神，必須堅(jiān)持先進(jìn)的文化方向，強(qiáng)化文化主流意識。當(dāng)前，在中國特色社會主義文化自覺、自信、自強(qiáng)發(fā)展的進(jìn)程中，邊境文化必須理性凝縮邊境地區(qū)人民的社會歷史文化和現(xiàn)實(shí)生活意義，廣泛凝聚邊境地區(qū)社會思想文化共識，剝離一切庸俗化、媚俗化、鄙俗化的文化思想，努力成為推動(dòng)邊境地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的智力手段。因此，邊境文化必須高揚(yáng)社會主義先進(jìn)文化旗幟，以社會主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持正確的政治方向、高雅的審美情趣和科學(xué)的思維方式，努力成為邊境地區(qū)興邊富民、崇德敬業(yè)的精神魂魄，成為邊境地區(qū)各民族充滿活力和自強(qiáng)不息的動(dòng)力源泉。

二、引領(lǐng)邊境文化理論創(chuàng)新

要激發(fā)邊境地區(qū)文化創(chuàng)造活力，自覺地推動(dòng)邊境文化大發(fā)展大繁榮，就要調(diào)動(dòng)邊境文化工作者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，加強(qiáng)對邊境文化本質(zhì)、文化內(nèi)容、文化功能、文化生產(chǎn)等文化理論問題的研究，在邊境地區(qū)社會文化各層面中，深入宣傳社會主義核心價(jià)值觀念，并在實(shí)踐中引領(lǐng)邊境文化理論創(chuàng)新發(fā)展。一般來說，文化活動(dòng)中包含著價(jià)值活動(dòng)，文化活動(dòng)是價(jià)值觀念的表現(xiàn)形式，價(jià)值觀念是文化活動(dòng)的核心內(nèi)容，但是，價(jià)值都有其客觀的等級秩序，這種等級秩序不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而核心價(jià)值觀念就是價(jià)值等級體系中居于中心地位、起主導(dǎo)作用的價(jià)值觀，因此，一方面要結(jié)合邊境文化特點(diǎn)，切實(shí)開展社會主義核心價(jià)值理論研究，深刻領(lǐng)會社會主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性、合理性和崇高性，進(jìn)而通過平等、協(xié)商、對話的方式，確立社會主義核心價(jià)值觀念在邊境文化理論創(chuàng)新發(fā)展中的主導(dǎo)地位;另一方面要針對邊境文化的地位、作用、性質(zhì)、內(nèi)容等問題，以社會主義核心價(jià)值觀念為精神導(dǎo)向，努力創(chuàng)造一系列原創(chuàng)性的文化理論成果，增強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀的影響力、感召力與整合性。

三、引領(lǐng)邊境文化心理認(rèn)同

邊境文化形成以后，在特定歷史時(shí)期內(nèi)，會凝結(jié)成特定的文化模式，發(fā)展成獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，而這種文化傳統(tǒng)又會影響人的心理活動(dòng)。邊境文化心理主要是指邊境文化傳統(tǒng)中，邊境地區(qū)人民最普遍的自我意識或自我理解的心理狀態(tài)。心理認(rèn)同是指認(rèn)識與情感的一致，是認(rèn)知與行為的統(tǒng)一，是把外在的思想觀念移入內(nèi)心并積極外化為自覺行為的不斷強(qiáng)化的邏輯過程。社會主義核心價(jià)值觀作為判斷國家、社會、個(gè)人是非善惡的基本標(biāo)準(zhǔn)，是對古今中外優(yōu)秀文化成果的凝煉、提升和弘揚(yáng)，在邊境地區(qū)思想文化發(fā)展中，均有深厚的思想積淀和理論基礎(chǔ)，但是，只有被邊境地區(qū)人民群眾普遍接受、理解和認(rèn)同，才能成為邊境地區(qū)人民群眾的價(jià)值引領(lǐng)和價(jià)值追求。邊境文化心理認(rèn)同與社會主義核心價(jià)值觀追求的一致，是提升邊境文化凝聚力和向心力的前提和基礎(chǔ)，是促進(jìn)邊境政治、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的內(nèi)在力量，因此，要善于利用邊境地區(qū)豐富的優(yōu)秀思想文化資源，提高邊境地區(qū)人民群眾對社會主義核心價(jià)值觀念的認(rèn)同感，將社會主義核心價(jià)值觀融入到邊境各族人民的喜好與風(fēng)氣、民約與鄉(xiāng)規(guī)、崇尚與禁忌等風(fēng)俗習(xí)慣之中，消除一部分人對社會主義核心價(jià)值觀的拒斥心理，為邊境各族人民深刻理解和真實(shí)認(rèn)同，尋找到歷史與現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)實(shí)根基。在此基礎(chǔ)上，通過邊疆生產(chǎn)生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的具體行為，凸顯社會主義核心價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)，引領(lǐng)邊境地區(qū)社會政治經(jīng)濟(jì)文化的繁榮發(fā)展。

文學(xué)一直被認(rèn)為是可銷售的產(chǎn)品，它的生產(chǎn)者是創(chuàng)造性的作家，它的消費(fèi)者是有教養(yǎng)的讀者，同時(shí)以批評家作為它的向?qū)?。文學(xué)暢銷書作為文化工業(yè)提供的文化產(chǎn)品，首先是適應(yīng)社會發(fā)展需要的，并在一定程度上反映了社會歷史的真實(shí)存在情況。盡管文學(xué)暢銷書作為文化工業(yè)制造出的文化商品缺乏恒久的美感且其價(jià)值總是以發(fā)行量作為主要衡量指標(biāo)，但它還是在E時(shí)代的出版業(yè)異軍突起，不斷制造并引導(dǎo)讀者的閱讀需求和閱讀興味。這折射出出版業(yè)生產(chǎn)方式和出版價(jià)值理念的悄然革新，在刺激文化消費(fèi)的同時(shí)，也陷入了文學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的膠著狀態(tài)。

一、網(wǎng)絡(luò)營銷促使傳統(tǒng)出版業(yè)面對生產(chǎn)方式革新

圖書的網(wǎng)絡(luò)營銷是出版企業(yè)以現(xiàn)代營銷理論為基礎(chǔ)，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和功能，最大限度地滿足客戶需求，以開拓市場、增加利潤為目標(biāo)的圖書經(jīng)營過程。作為直銷的最新形式，它由網(wǎng)絡(luò)替代傳統(tǒng)書店，利用互聯(lián)網(wǎng)對產(chǎn)品的售前、售中、售后各環(huán)節(jié)進(jìn)行基于網(wǎng)絡(luò)的跟蹤服務(wù)，獲取讀者的第一手信息，不斷分析、匹配、制造、發(fā)現(xiàn)、強(qiáng)化并滿足讀者閱讀需求。文學(xué)暢銷書的生產(chǎn)遵循選題策劃、封面設(shè)計(jì)、文案創(chuàng)作、新聞造勢等一系列品牌結(jié)構(gòu)規(guī)劃，嚴(yán)格按照商業(yè)模式標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)行。對文學(xué)暢銷書的研究最早見于歐美，這與暢銷書市場的成長成熟息息相關(guān)，并且已經(jīng)形成了部分可資借鑒的理論。歐美的暢銷書在興起的過程中，曾受到純文學(xué)作家的激烈抵制，隨著整個(gè)社會市場化的深入，“抵抗”聲音越來越微弱，“歡呼”的聲音占據(jù)絕對優(yōu)勢。我國文學(xué)暢銷書發(fā)展起于上世紀(jì)80年代，以經(jīng)典著作為代表的文學(xué)書籍滋養(yǎng)了大批渴望精神養(yǎng)料的讀者，出版業(yè)對經(jīng)典文本的觀照體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會對文學(xué)的重視和膜拜。1999年新聞出版署提出出版產(chǎn)業(yè)化，由此，選題策劃、編輯、營銷、發(fā)行逐漸形成完整的出版鏈條。文學(xué)暢銷書的網(wǎng)絡(luò)營銷不單是基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的機(jī)械營銷方式，更是運(yùn)用現(xiàn)代社會學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、廣告學(xué)綜合設(shè)計(jì)、精心布局的消費(fèi)引導(dǎo)過程。

二、網(wǎng)絡(luò)營銷演變?yōu)閺?qiáng)大的社會化營銷聚合體

網(wǎng)絡(luò)營銷大大減少了購書成本，通過技術(shù)數(shù)據(jù)分析，實(shí)現(xiàn)閱讀興趣跟蹤、分析、匹配和對接，建立起穩(wěn)定的顧客群，同時(shí)也給銷售帶來了強(qiáng)大穩(wěn)定性。近年，以iPad為代表的平板電腦使越來越多的人能夠享受到這種革命性平板技術(shù)給閱讀乃至生活帶來的巨大轉(zhuǎn)變。電子閱讀成為大勢所趨，也必將帶來暢銷書生產(chǎn)鏈條的延展與深化。借助搜索引擎的平等性、無界性以及精準(zhǔn)性，多維度的開放平臺帶來的網(wǎng)絡(luò)營銷成為圖書銷售向廣度和深度進(jìn)行多維拓展的重要推動(dòng)力量。

三、網(wǎng)絡(luò)平臺推動(dòng)并豐富文學(xué)暢銷書內(nèi)容生產(chǎn)

［摘要］站在新的歷史起點(diǎn)，如何更好地激發(fā)創(chuàng)造活力，推進(jìn)民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是當(dāng)前我國少數(shù)民族文化建設(shè)面臨的兩個(gè)重要課題。推動(dòng)草原文化藝術(shù)化轉(zhuǎn)化是促進(jìn)民族文化“雙創(chuàng)”發(fā)展的重要途徑。本文著重提出跨類別、融合性、抽象化和理論化四種轉(zhuǎn)化方式，構(gòu)建活態(tài)傳承、綜合開發(fā)和集成創(chuàng)新三大體系，促進(jìn)草原文化轉(zhuǎn)化成果“走出去”“走下去”“走上網(wǎng)”三個(gè)渠道，形成草原文化藝術(shù)化轉(zhuǎn)化的研發(fā)、生產(chǎn)和傳播的完整鏈條。

［關(guān)鍵詞］草原文化；藝術(shù)化轉(zhuǎn)化；文化創(chuàng)新

一個(gè)地區(qū)對文化資源的配置和開發(fā)能力，不僅直接決定了一個(gè)地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的水平和程度，而且直接影響了一個(gè)地區(qū)文化競爭力和文化軟實(shí)力。藝術(shù)化轉(zhuǎn)化是草原文化資源配置和開發(fā)的重要形式，要切實(shí)把握文化產(chǎn)品生產(chǎn)這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，革新轉(zhuǎn)化方式，構(gòu)建轉(zhuǎn)化體系，暢通傳播渠道，促進(jìn)文化互動(dòng)和文化創(chuàng)造力的激發(fā)，讓草原文化展現(xiàn)出時(shí)代風(fēng)采和永久魅力。

一、著力創(chuàng)新藝術(shù)化轉(zhuǎn)化方式

（一）跨類別轉(zhuǎn)化，著力推動(dòng)藝術(shù)形式創(chuàng)新發(fā)展。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)門類劃分越來越細(xì)，藝術(shù)傳播形式越來越豐富?？珙悇e轉(zhuǎn)化就是在挖掘、整理和研究優(yōu)秀傳統(tǒng)草原文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)各藝術(shù)門類之間的互動(dòng)與交融發(fā)展。主要包括跨藝術(shù)門類、跨語言類別、跨傳播渠道等三種形式。1．跨藝術(shù)門類。促進(jìn)視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、文學(xué)形象和綜合形象之間的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)作出有筋骨、有道德、有溫度的精品力作。其中，草原文學(xué)經(jīng)典作品轉(zhuǎn)化成戲劇、影視劇作品將是解決內(nèi)蒙古自治區(qū)影視戲劇作品原創(chuàng)力不足的有效方式，是推動(dòng)內(nèi)蒙古自治區(qū)跨類別轉(zhuǎn)化的重要途徑之一。如《科爾沁草原上的人們》改編成電影《內(nèi)蒙古人民的勝利》；赤峰市力王集團(tuán)將中國畫與掛毯工藝結(jié)合起來，創(chuàng)作出具有民族特色與藝術(shù)風(fēng)格的工藝品。2．跨語言類別。草原文化是多民族在歷史上共同創(chuàng)造、積累的結(jié)果，語言文字類型多，特別是蒙古語、滿語、鄂溫克語等被廣泛使用，保持了文化多樣性的同時(shí)，也限制了文化的傳播和交流。因此，內(nèi)蒙古自治區(qū)組織實(shí)施“蒙古語語料庫工程”“優(yōu)秀蒙古文譯介工程”“民族電影譯制工程”等，促進(jìn)跨語言類別交流，推動(dòng)優(yōu)秀母語作品傳播。3．跨傳播渠道。內(nèi)蒙古文學(xué)藝術(shù)形態(tài)多樣，但傳播渠道單一。如，英雄史詩、烏力格爾、好來寶等大量的說唱藝術(shù)作品，主要以藝人通過說書廳、廣播電視等形式進(jìn)行傳播，缺乏現(xiàn)代的傳播渠道，不能順應(yīng)中青年和少年群體的消費(fèi)習(xí)慣。因此，向新媒體研發(fā)、舞臺藝術(shù)呈現(xiàn)、跨界融合推廣等方面轉(zhuǎn)向，將是今后一個(gè)時(shí)期傳統(tǒng)說唱藝術(shù)傳播渠道拓展的重要任務(wù)。（二）融合性轉(zhuǎn)化，著力推動(dòng)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展。融合性轉(zhuǎn)化就是以現(xiàn)代化發(fā)展為著力點(diǎn)，通過現(xiàn)代技術(shù)手段，融入現(xiàn)代價(jià)值觀念，激發(fā)傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)在活力。首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代價(jià)值理念的融合。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)現(xiàn)代價(jià)值的重要源泉，也是傳播現(xiàn)代價(jià)值觀念的重要載體，具有維系傳統(tǒng)價(jià)值、培育新價(jià)值、校正價(jià)值偏差功能。通過經(jīng)典復(fù)排、革新藝術(shù)形式、疊加現(xiàn)代價(jià)值等方式，在傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中融入現(xiàn)代價(jià)值與內(nèi)容，注入現(xiàn)代意識，踐行社會主義核心價(jià)值觀。如，通過烏力格爾、好來寶、剪紙等民間傳統(tǒng)藝術(shù)，圍繞時(shí)代主題，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，賦予傳統(tǒng)藝術(shù)形式以時(shí)代的內(nèi)涵。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)融合。要運(yùn)用現(xiàn)代科技手段更新文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式和傳播方式，帶給人們更豐富多彩和富有時(shí)代氣息的文化娛樂消費(fèi)；要大力推進(jìn)圖書音像、廣播影視等領(lǐng)域的數(shù)字化發(fā)展，用現(xiàn)代傳播手段促進(jìn)草原文化的傳播與推廣；要大力發(fā)展文化產(chǎn)品傳播和交易的現(xiàn)代科技平臺，擴(kuò)大文化產(chǎn)品和服務(wù)的交易渠道。要利用現(xiàn)代科技手段加強(qiáng)對文化資源的保護(hù)，防止珍貴的實(shí)物和資料流失。如，對蒙古族民歌的流行化、大眾化改編等。第三，優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)與旅游融合。要以《關(guān)于進(jìn)一步加快旅游業(yè)發(fā)展的意見》為指導(dǎo)，在基礎(chǔ)資源配置、生產(chǎn)要素整合、產(chǎn)業(yè)鏈條銜接等各個(gè)環(huán)節(jié)加強(qiáng)策劃，促進(jìn)草原文化藝術(shù)化轉(zhuǎn)化與旅游融合發(fā)展，抓住產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的機(jī)遇，培育新的消費(fèi)增長點(diǎn)。如，引導(dǎo)演藝企業(yè)進(jìn)駐旅游景區(qū)開展駐場演出，圍繞旅游者需求，開發(fā)旅游文化產(chǎn)品，培育旅、學(xué)、研精品路線等。（三）抽象性轉(zhuǎn)化，著力推動(dòng)文化符號的提煉?！叭藗兿M(fèi)的不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而是他們的符號象征價(jià)值。”一方面，提煉抽象化文化元素，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的融合。如，國家圖書館利用珍貴館藏古籍《慶賞升平》設(shè)計(jì)了一整套彩繪戲曲人物圖譜，并以此為創(chuàng)意原型創(chuàng)造了狀元、公主、哪吒等卡通形象，衍生出公交卡、書簽等數(shù)十類文化創(chuàng)意產(chǎn)品，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入現(xiàn)代生活之中。因此，如何圍繞內(nèi)蒙古十大文化符號（內(nèi)蒙古大草原、馬頭琴、那達(dá)慕、蒙古包、成吉思汗、草原英雄小姐妹、蒙古文、敖包、蒙古馬、紅山玉龍）進(jìn)行生活化的創(chuàng)意開發(fā)將是促進(jìn)草原文化大眾化、普及化的重要途徑。三娘子、王昭君等歷史人物，多松年、奎璧、烏蘭夫等革命歷史人物一直是戲曲、小說、說唱等俗文學(xué)的重要題材，提煉傳統(tǒng)文化和紅色革命文化的核心內(nèi)涵，并賦予現(xiàn)代形式，創(chuàng)作廣大群眾喜聞樂見的文學(xué)藝術(shù)作品，也是推動(dòng)傳統(tǒng)價(jià)值觀念融入現(xiàn)代社會的重要任務(wù)。另一方面，通過提煉抽象化文化元素，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化功能的轉(zhuǎn)換。如，從安代舞和民族民間音樂中提煉出簡單、流暢的舞蹈元素，編排出適合普及大眾的廣場舞，實(shí)現(xiàn)舞蹈的審美功能轉(zhuǎn)變?yōu)轶w育健身功能，既能夠傳承草原文化的核心元素，也能夠培育和保護(hù)草原文化賴以生存的文化生態(tài)。文化元素的提煉和抽象化轉(zhuǎn)化是綜合性文化產(chǎn)品開發(fā)的重要前提，只有通過提煉識別性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性、形象性的抽象化文化符號，才能夠保持文化的基因與血脈，才能在普適性、消費(fèi)性、時(shí)代性文化產(chǎn)品的開發(fā)中繼承傳統(tǒng)、留住根脈。（四）理論性轉(zhuǎn)化，著力推動(dòng)草原文學(xué)藝術(shù)評價(jià)體系構(gòu)建。進(jìn)一步深化草原文化理論研究，以組織實(shí)施草原文化研究工程、內(nèi)蒙古民族文化研究建設(shè)工程為統(tǒng)領(lǐng)，建設(shè)草原文化高端智庫，加快草原文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，促進(jìn)草原文化理論與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)踐的深度融合，在實(shí)踐中不斷推動(dòng)草原文化理論的深化、拓展和創(chuàng)新。將“崇尚自然、踐行開放、恪守信義”的草原文化核心理念融入社會主義核心價(jià)值觀之中，從思想理論、實(shí)踐運(yùn)動(dòng)、社會制度和價(jià)值理念四個(gè)層面多角度、深層次融入。全面貫徹落實(shí)《內(nèi)蒙古自治區(qū)關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)文藝評論工作的意見》，組織實(shí)施民族文藝?yán)碚撗芯拷ㄔO(shè)工程，加強(qiáng)基礎(chǔ)文藝?yán)碚摰难芯浚谖振R克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化最新成果的基礎(chǔ)上，繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝?yán)碚撆u遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚?，?gòu)建民族文藝?yán)碚擉w系，為草原文化藝術(shù)化轉(zhuǎn)化提供理論支撐。進(jìn)一步加強(qiáng)對草原文學(xué)、草原畫派、蒙派雜技、“馬背上”的電影等文學(xué)藝術(shù)的理論提煉和闡釋，著力解決草原文學(xué)藝術(shù)傳播中的“誤解”和“誤讀”的現(xiàn)實(shí)問題，為草原文學(xué)藝術(shù)的推廣、傳播提供科學(xué)闡釋和權(quán)威解讀，進(jìn)一步提升草原文學(xué)藝術(shù)的傳播力、影響力和號召力。

二、著力構(gòu)建藝術(shù)化轉(zhuǎn)化體系

企業(yè)文化建設(shè)

企業(yè)文化從廣義上講，是指企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中物質(zhì)文化和精神文化的總和，從狹義上講主要是指企業(yè)的精神文化，也就是在企業(yè)長期的經(jīng)營活動(dòng)中形成的員工共同持有的理想、信念、價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的總和。這里所研究的主要是狹義上的企業(yè)文化，它是在吸取民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，應(yīng)用先進(jìn)的管理思想和手段，在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸形成的，相對于企業(yè)的物質(zhì)財(cái)富來說，企業(yè)的精神財(cái)富更為寶貴，它是一種無形資源，它所形成的企業(yè)核心競爭力不易被競爭對手效仿，以獨(dú)特的能力給企業(yè)帶來超額利潤，是企業(yè)堅(jiān)不可摧的根本原因。

一、企業(yè)文化的傳承與作用

企業(yè)文化理論形成于20世紀(jì)80年代初期，它的產(chǎn)生是人們自覺地研究企業(yè)文化現(xiàn)象和企業(yè)文化管理方式的本質(zhì)、特征以及運(yùn)行規(guī)律的結(jié)果。企業(yè)文化由自發(fā)的現(xiàn)象、到自覺地實(shí)踐、再上升到理論，標(biāo)志著企業(yè)管理上的一場革命，以研究企業(yè)文化的產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律為對象的企業(yè)文化理論不僅是企業(yè)管理理論的重要組成部分，而且也是企業(yè)管理理論繼科學(xué)管理、行為科學(xué)、現(xiàn)代管理科學(xué)之后的第四個(gè)里程碑，標(biāo)志著當(dāng)今企業(yè)管理理論發(fā)展的最高層次。

企業(yè)文化是在一定的社會大文化環(huán)境影響下，經(jīng)過企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的長期倡導(dǎo)和全體員工的積極認(rèn)同、實(shí)踐與創(chuàng)新所形成的企業(yè)整體價(jià)值觀念、信仰追求、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、經(jīng)營特色、管理風(fēng)格以及傳統(tǒng)習(xí)慣的總和。企業(yè)文化理論的核心就是堅(jiān)持以人為中心，這與黨中央號召的以人為本、科學(xué)發(fā)展觀的理念是一致的，它強(qiáng)調(diào)尊重人、信任人，把人放在企業(yè)管理的主體位置上，強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同和群體意識的作用，反對單純的強(qiáng)制管理，注重在吸取傳統(tǒng)文化精華和先進(jìn)管理思想的基礎(chǔ)上，為企業(yè)建立明確的價(jià)值體系和行為規(guī)范，以此實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與社會以及企業(yè)內(nèi)部物質(zhì)、制度、精神的最佳組合和動(dòng)態(tài)平衡。因此，研究企業(yè)文化理論，推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)，對企業(yè)發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。優(yōu)秀的企業(yè)文化具有強(qiáng)大的凝聚、導(dǎo)向作用和激勵(lì)約束功能，集中的體現(xiàn)了企業(yè)的基本宗旨、經(jīng)營哲學(xué)和行為準(zhǔn)則，對企業(yè)經(jīng)營管理起到優(yōu)化作用，有助于培養(yǎng)員工的高尚情操和提高員工的生產(chǎn)經(jīng)營、管理能力，有助于在市場經(jīng)濟(jì)條件下促進(jìn)企業(yè)制度創(chuàng)新，促進(jìn)企業(yè)管理由以物為中心向以人為中心的轉(zhuǎn)變，有助于改進(jìn)和加強(qiáng)思想政治工作，推動(dòng)企業(yè)的精神文明建設(shè)，有助于發(fā)揮民族文化傳統(tǒng)的優(yōu)勢，推廣優(yōu)秀的企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造適合中國特色社會主義國情的企業(yè)管理特色。

二、以人為本，推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)

作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)總體性批判的社會理論家，哈貝馬斯對于現(xiàn)代性危機(jī)在文化領(lǐng)域中的表征有著許多獨(dú)到的看法。換言之，文化批判同樣構(gòu)成了哈貝馬斯社會批判理論的有機(jī)組成部分。哈貝馬斯對文化的批判，基本上繼承了第一代法蘭克福學(xué)派的路徑。具體而言，哈貝馬斯從大眾文化批判入手，致力于解決文化領(lǐng)域中的剩余價(jià)值問題。因此，我們或許可以這樣認(rèn)為，哈貝馬斯對于大眾文化的批判，綜合了經(jīng)典馬克思主義和第一代法蘭克福學(xué)派的工具理性批判傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上向前推進(jìn)了一步，把大眾文化批判提高了社會批判和意識形態(tài)批判的高度，使之規(guī)范化。

為了具體闡明大眾文化批判在哈貝馬斯文化現(xiàn)代性建構(gòu)過程中的地位，本文將從以下幾個(gè)方面展開論述：首先，我們將闡明哈貝馬斯對從馬克思、盧卡奇到第一代法蘭克福學(xué)派（霍克海默和阿道爾諾）的工具理性批判傳統(tǒng)的批判、繼承和發(fā)展（1）；接著，討論哈貝馬斯對于文化消費(fèi)主義歷史形成的追溯（2）；最后，具體分析哈貝馬斯對于廣告和公眾輿論的理解（3）。

1、工具理性批判的批判

哈貝馬斯從馬克斯·韋伯的合理化范疇出發(fā)，把馬克思的異化概念、盧卡奇的物化學(xué)說以及霍克海默和阿道爾諾的工具理性批判（啟蒙的批判）貫穿起來進(jìn)行分析，認(rèn)為它們共同的貢獻(xiàn)在于深刻揭示了現(xiàn)代社會的兩大根本問題：意義喪失和自由喪失。而在這當(dāng)中，盧卡奇的物化學(xué)說又起到了承前啟后的作用。

在哈貝馬斯看來，馬克思通過對現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)過程中剩余價(jià)值的分析，揭示了克服現(xiàn)代社會（資本主義）危機(jī)（主要是經(jīng)濟(jì)危機(jī)）的客觀前提，這就是被現(xiàn)代社會（資本主義社會）自身所束縛的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的發(fā)展被馬克思看作是解決現(xiàn)代性危機(jī)的根本出路，而馬克思所給出的發(fā)展生產(chǎn)力的方法主要包括：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、勞動(dòng)力的培訓(xùn)以及勞動(dòng)組織的更加完善等等。

如果說，馬克思的杰出貢獻(xiàn)僅僅在于揭示了現(xiàn)代資本主義社會中的經(jīng)濟(jì)剩余價(jià)值，那么，他就難免會落入經(jīng)濟(jì)決定論的困境當(dāng)中。仔細(xì)閱讀馬克思的著作，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思對于經(jīng)濟(jì)決定論顯然有著清醒的自覺意識。因?yàn)椋R克思充分注意到了生產(chǎn)力自身的復(fù)雜性。也就是說，按照馬克思的定義，所謂生產(chǎn)力，不僅包括現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，更包括無產(chǎn)階級（工人階級）的主觀潛能。在馬克思的理解當(dāng)中，無產(chǎn)階級的主觀能動(dòng)性既表現(xiàn)為他們有創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動(dòng)，也表現(xiàn)為他們有革命性的批判活動(dòng)。這樣看來，馬克思實(shí)際上已經(jīng)注意到了剩余價(jià)值在人的主觀生活世界當(dāng)中的表現(xiàn)，以及人（無產(chǎn)階級）對于這種剩余價(jià)值的抵抗意識。在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級對剩余價(jià)值的攫取，不僅為無產(chǎn)階級（乃至整個(gè)人類）的解放創(chuàng)造了客觀前提，同樣也創(chuàng)造了主觀前提。

摘要：美學(xué)的研究領(lǐng)域在不斷擴(kuò)展，美學(xué)與日常生活的關(guān)系也越來越緊密，審美的日?；呀?jīng)成為美學(xué)研究領(lǐng)域的熱門話題。該文從當(dāng)下的審美對象、審美主體的心理，及美學(xué)理念的歷史性轉(zhuǎn)變?nèi)齻€(gè)方面來分析審美活動(dòng)的時(shí)代轉(zhuǎn)型，探尋美學(xué)研究日?；D(zhuǎn)向的根由。

關(guān)鍵詞：審美對象；審美主體；美學(xué)理念

隨著經(jīng)濟(jì)文化多元化的發(fā)展，美學(xué)的研究領(lǐng)域在不斷拓展，相繼出現(xiàn)了電影美學(xué)、攝影美學(xué)、繪畫美學(xué)、書法美學(xué)、音樂美學(xué)、建筑美學(xué)、服飾美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、體育美學(xué)、人體美學(xué)、生態(tài)美學(xué)……等門類。原本思辨的、哲學(xué)的研究領(lǐng)域，現(xiàn)在與日常生活的聯(lián)系越來越緊密，理性的哲學(xué)化研究趨于邊緣，而美學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活、文化的關(guān)系研究趨于緊密，美學(xué)滲透到了日常生活之中。這與審美對象的時(shí)代性轉(zhuǎn)型，個(gè)體的審美理想、審美心理的變動(dòng)分不開，而且美學(xué)理念的歷史性問題也不可忽視。

1.審美對象及其活動(dòng)范圍的變化

傳統(tǒng)的審美對象多以靜態(tài)化的形式存在，如文學(xué)作品、繪畫、建筑、自然景致等，中國古典文學(xué)中的詩人們遨游于廣闊的自然，與自然共融，藝術(shù)創(chuàng)作也脫離不了自然物象，自然美與詩詞意境美天然地連接在一起，如《詩經(jīng)》中的自然物象的藝術(shù)化展現(xiàn)，屈原辭賦中對奇花異草的品德化贊喻等；而當(dāng)下審美對象的中心已不局限于小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門類，轉(zhuǎn)移到一些新興的藝術(shù)門類，如廣告、流行歌曲、時(shí)裝、電視連續(xù)劇乃至環(huán)境設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、居室裝修等，這些藝術(shù)門類多蘊(yùn)涵一種動(dòng)態(tài)的理念。這時(shí)代，藝術(shù)活動(dòng)的場所已深入到大眾的日常生活空間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場館（如美術(shù)觀、音樂廳、劇場等）?？磥?，審美活動(dòng)已超出所謂純藝術(shù)、文學(xué)的范圍，滲透到大眾的日常生活中，不同于過去時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)的界限和范圍，更多地發(fā)生在城市廣場、購物中心、超級市場、街心花園等與其他社會活動(dòng)沒有嚴(yán)格界限的社會空間與生活場所。在這些場所中，文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)和社交活動(dòng)之間不存在嚴(yán)格的界限。藝術(shù)己經(jīng)轉(zhuǎn)移到了工業(yè)設(shè)計(jì)、廣告和相關(guān)的符號與影像的生產(chǎn)工業(yè)之中，任何日常生活都可能以審美的方式來呈現(xiàn)，高雅藝術(shù)與大眾文化之間的界限消失了。

韋爾施（WolfgangWelsch）在發(fā)表于《理論，文化與社會》的《審美化過程：現(xiàn)象，區(qū)分與前景》（''''AestheticizationProcess：Phenomena，DistinctionandProspect''''）中談到：“近來我們無疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個(gè)體的風(fēng)格化、城市的設(shè)計(jì)與組織，擴(kuò)展到理論領(lǐng)域。越來越多的現(xiàn)實(shí)因素正籠罩在審美之中。作為一個(gè)整體的現(xiàn)實(shí)逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物?！标P(guān)注日常生活中的審美現(xiàn)象是不可回避的時(shí)代轉(zhuǎn)換，“存在、現(xiàn)實(shí)、恒定性和現(xiàn)實(shí)這些古典的本體論范疇，其地位如今正被外觀、流動(dòng)性、無根性和懸念一類審美的狀態(tài)范疇所替代。”①

內(nèi)容提要緊隨西方學(xué)者，中國學(xué)者如今也不斷用審美化來描述當(dāng)今中國社會（主要是當(dāng)今的中國城市社會），但在何謂審美化的問題上卻往往莫衷一是。其中，最引入注目的也許是用形象化來界定審美化，把社會的審美化理解為社會的形象化。本文認(rèn)為，由薩特想象說、德博爾“景象社會”說、波德里亞“類象”說、杰姆遜“平面化”說共同構(gòu)成了西方主流“形象社會”理論的基本譜系。該理論始終貫穿著激進(jìn)左派的基本立場，對形象社會持毫不留情的批判態(tài)度，但該理論常常把形象化與外觀化、符號化、印象化、影像化不加分別地混在一起，而其核心則是一種本體論意義上的“影像”概念，即與“真實(shí)存在”的事物相對的“去真實(shí)化”的事物。所以，該理論的實(shí)質(zhì)是尼采式“顛倒的柏拉圖主義”，植根于“真實(shí)存在——去真實(shí)存在”的問題框架。對于如此狹隘的一種理論，中國學(xué)者大可不必頂禮膜拜。

關(guān)鍵詞形象社會影像真實(shí)存在去真實(shí)存在顛倒的柏拉圖主義

一

“形象社會”理論首先是法國學(xué)者提出的，但中國人接受“形象社會”理論卻多半是通過美國學(xué)者弗里德里克·杰姆遜。杰姆遜1985年在北京大學(xué)所做的專題講座（后以《后現(xiàn)代主義與文化理論》為題出版）首次讓某些中國人知道了“形象社會”的理論。在講座中，杰姆遜簡略回溯了“形象社會”理論的發(fā)展歷程。即，從薩特的想象說起，經(jīng)德博爾的“景象社會”說，波德里亞的“類象”說，一直到杰姆遜本人的“深度消失（平面化）”說。據(jù)筆者所知，杰姆遜所提及的這些學(xué)說乃是時(shí)下西方其他一切“形象社會”理論的基本源泉，所以可以把它們稱為西方主流形象社會理論。為了討論“形象社會”，我們的首要工作應(yīng)該是了解這套理論的演進(jìn)脈絡(luò)。

薩特認(rèn)為，形象乃是想象的產(chǎn)物。薩特的“想象”不同于我們通常的理解。想象不是虛構(gòu)，不是構(gòu)造非現(xiàn)實(shí)事物的活動(dòng)，反而是一種特殊的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是一種使現(xiàn)實(shí)“去現(xiàn)實(shí)化”的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。薩特的存在主義只承認(rèn)一個(gè)世界，我們無可選擇地被拋入了這惟一的世界，與人有關(guān)的一切也都只屬于這惟一的世界。因此，一切活動(dòng)都是存在活動(dòng)，一切事物都是存在事物。想象仍然是我們在世界中存在的一種行動(dòng)方式。人有兩種基本的行動(dòng)方式，一是實(shí)踐，二是想象。二者沒有存在性質(zhì)的區(qū)別，只有行為方式的不同?！皩?shí)踐”的意思是“使用物品”，典型表現(xiàn)是“工廠勞動(dòng)”，是在現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)的行動(dòng)，它回顧過去、立足現(xiàn)在、面向未來進(jìn)行積極謀劃，參與實(shí)際現(xiàn)實(shí)的改變。想象則相反，它是一種“去現(xiàn)實(shí)化”的活動(dòng)，它不是一種謀劃而是一種靜觀，不是指向未來而是指向現(xiàn)在。它把過去和未來都納入現(xiàn)在，使現(xiàn)實(shí)因被抽去內(nèi)容而變成了形象。因此，想象實(shí)際上是偽實(shí)踐，是不真實(shí)的實(shí)踐。實(shí)踐是對現(xiàn)實(shí)的肯定，想象卻是對現(xiàn)實(shí)的否定。薩特認(rèn)為，那些憎恨現(xiàn)實(shí)、不愿行動(dòng)的“審美主義者”蓄意毀滅現(xiàn)實(shí)，把現(xiàn)實(shí)變成純粹的形象（薩特并不認(rèn)為審美主義者與藝術(shù)家是一回事，因?yàn)樗囆g(shù)仍然是一種實(shí)踐）。因此，薩特是用“去現(xiàn)實(shí)化”來說明他所謂“形象化”的實(shí)質(zhì)的①。

薩特的觀點(diǎn)直接促成了情境主義學(xué)派。情境主義的主要代表德博爾把薩特偏于本體論的理論改造成一種馬克思主義社會學(xué)說，用來描述“消費(fèi)資本主義”的特征。德博爾提出了著名的“景象社會”概念。粗略說來，“景象社會”就是“形象社會”的意思，因?yàn)榫跋笠簿褪切蜗蟠蠓燃奂葱蜗蟪涑庥谡麄€(gè)社會的結(jié)果。在《景象社會》一書中，德博爾集中論述了資本主義演變?yōu)樾蜗笊鐣谋厝恍?。德博爾接受馬克思的觀點(diǎn)，資本主義意味著經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)整個(gè)社會，意味著商品化成為社會生活的核心機(jī)制，但他又認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)對社會的支配經(jīng)歷了兩個(gè)階段，第一階段導(dǎo)致“從存在（being）到占有（having）的明顯蛻變”，第二階段則導(dǎo)致“從占有（having）普遍轉(zhuǎn)化為外現(xiàn)（appearing）”。第二階段就是“消費(fèi)社會”的階段。德博爾相信消費(fèi)社會仍然是資本主義，但他認(rèn)為，資本主義已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的階段，該階段的基本特征是，商品已經(jīng)由實(shí)際的物體轉(zhuǎn)變?yōu)槲矬w的外觀（即形象—物體）?！耙磺袑?shí)際的‘占有’都必須從外觀中獲得其直接的聲譽(yù)和終極的存在理由”②；“景象是積累到一定程度以致變成了形象的資本”③。于是，“形象化”成了消費(fèi)社會的基本特征，是資本主義商品拜物教的最新形式，也是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的最新形式。形象化便是物質(zhì)化了的資產(chǎn)階級意識形態(tài)。

摘要：美學(xué)的研究領(lǐng)域在不斷擴(kuò)展，美學(xué)與日常生活的關(guān)系也越來越緊密，審美的日?；呀?jīng)成為美學(xué)研究領(lǐng)域的熱門話題。該文從當(dāng)下的審美對象、審美主體的心理，及美學(xué)理念的歷史性轉(zhuǎn)變?nèi)齻€(gè)方面來分析審美活動(dòng)的時(shí)代轉(zhuǎn)型，探尋美學(xué)研究日?；D(zhuǎn)向的根由。

關(guān)鍵詞：審美對象；審美主體；美學(xué)理念

隨著經(jīng)濟(jì)文化多元化的發(fā)展，美學(xué)的研究領(lǐng)域在不斷拓展，相繼出現(xiàn)了電影美學(xué)、攝影美學(xué)、繪畫美學(xué)、書法美學(xué)、音樂美學(xué)、建筑美學(xué)、服飾美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、體育美學(xué)、人體美學(xué)、生態(tài)美學(xué)……等門類。原本思辨的、哲學(xué)的研究領(lǐng)域，現(xiàn)在與日常生活的聯(lián)系越來越緊密，理性的哲學(xué)化研究趨于邊緣，而美學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活、文化的關(guān)系研究趨于緊密，美學(xué)滲透到了日常生活之中。這與審美對象的時(shí)代性轉(zhuǎn)型，個(gè)體的審美理想、審美心理的變動(dòng)分不開，而且美學(xué)理念的歷史性問題也不可忽視。

1.審美對象及其活動(dòng)范圍的變化

傳統(tǒng)的審美對象多以靜態(tài)化的形式存在，如文學(xué)作品、繪畫、建筑、自然景致等，中國古典文學(xué)中的詩人們遨游于廣闊的自然，與自然共融，藝術(shù)創(chuàng)作也脫離不了自然物象，自然美與詩詞意境美天然地連接在一起，如《詩經(jīng)》中的自然物象的藝術(shù)化展現(xiàn)，屈原辭賦中對奇花異草的品德化贊喻等；而當(dāng)下審美對象的中心已不局限于小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門類，轉(zhuǎn)移到一些新興的藝術(shù)門類，如廣告、流行歌曲、時(shí)裝、電視連續(xù)劇乃至環(huán)境設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、居室裝修等，這些藝術(shù)門類多蘊(yùn)涵一種動(dòng)態(tài)的理念。這時(shí)代，藝術(shù)活動(dòng)的場所已深入到大眾的日常生活空間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場館（如美術(shù)觀、音樂廳、劇場等）?？磥?，審美活動(dòng)已超出所謂純藝術(shù)、文學(xué)的范圍，滲透到大眾的日常生活中，不同于過去時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)的界限和范圍，更多地發(fā)生在城市廣場、購物中心、超級市場、街心花園等與其他社會活動(dòng)沒有嚴(yán)格界限的社會空間與生活場所。在這些場所中，文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)和社交活動(dòng)之間不存在嚴(yán)格的界限。藝術(shù)己經(jīng)轉(zhuǎn)移到了工業(yè)設(shè)計(jì)、廣告和相關(guān)的符號與影像的生產(chǎn)工業(yè)之中，任何日常生活都可能以審美的方式來呈現(xiàn)，高雅藝術(shù)與大眾文化之間的界限消失了。

韋爾施（WolfgangWelsch）在發(fā)表于《理論，文化與社會》的《審美化過程：現(xiàn)象，區(qū)分與前景》（''''AestheticizationProcess：Phenomena，DistinctionandProspect''''）中談到：“近來我們無疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個(gè)體的風(fēng)格化、城市的設(shè)計(jì)與組織，擴(kuò)展到理論領(lǐng)域。越來越多的現(xiàn)實(shí)因素正籠罩在審美之中。作為一個(gè)整體的現(xiàn)實(shí)逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物?！标P(guān)注日常生活中的審美現(xiàn)象是不可回避的時(shí)代轉(zhuǎn)換，“存在、現(xiàn)實(shí)、恒定性和現(xiàn)實(shí)這些古典的本體論范疇，其地位如今正被外觀、流動(dòng)性、無根性和懸念一類審美的狀態(tài)范疇所替代?！雹?/p>