一、旅游體驗(yàn)質(zhì)量的產(chǎn)生

關(guān)于旅游體驗(yàn)的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界還沒有達(dá)成統(tǒng)一，比較有代表的是謝彥君教授曾提出的:旅游體驗(yàn)是指處于旅游世界中的旅游者在與其當(dāng)下情境深度融合時(shí)所獲得的一種身心一體的暢爽感受?？梢钥闯?，旅游過(guò)程本質(zhì)就是一個(gè)體驗(yàn)過(guò)程，其主要特點(diǎn)是主動(dòng)參與性，這個(gè)過(guò)程可以使旅游者的身心都獲得愉悅感。旅游者獲得愉悅感的程度越高，旅游體驗(yàn)質(zhì)量也就越高。因此，旅游體驗(yàn)質(zhì)量是旅游者對(duì)自身旅游感受的一種評(píng)價(jià)，也是衡量旅游目的地旅游業(yè)發(fā)展水平的重要尺度。

二、旅游體驗(yàn)質(zhì)量與旅游文化孤島現(xiàn)象之間的關(guān)系

(一)旅游文化孤島現(xiàn)象是衡量旅游體驗(yàn)質(zhì)量的重要內(nèi)容。隨著人們對(duì)具有體驗(yàn)性、娛樂(lè)性旅游產(chǎn)品需求的日益增加，旅游演藝產(chǎn)品已逐漸受到旅游者的極大歡迎。為了滿足旅游者求新、求知、求奇的需求，旅游經(jīng)營(yíng)者把一些原始的文化經(jīng)過(guò)隔離、加工、整理等，呈現(xiàn)在旅游者面前，供旅游者欣賞(如圖1所示)。這是旅游資源開發(fā)者、旅游目的地居民、旅游者共同營(yíng)造的一種新的文化形態(tài)，學(xué)術(shù)界稱之為“旅游文化孤島現(xiàn)象”，然而這樣發(fā)展起來(lái)的文化已經(jīng)不可能重塑本土原始文化的形骸和精神，因?yàn)楸就猎嘉幕菤v史的、社會(huì)的，是與環(huán)境緊密依存的。而這種文化孤立于社會(huì)，只是一種“舞臺(tái)化”的演示，僅僅具有商業(yè)價(jià)值，供旅游者娛樂(lè)?？梢钥闯?，旅游文化孤島現(xiàn)象是旅游演藝產(chǎn)品的一種重要表現(xiàn)形式，也是衡量旅游體驗(yàn)質(zhì)量的重要內(nèi)容。

(二)旅游文化孤島現(xiàn)象對(duì)提升旅游體驗(yàn)質(zhì)量影響的雙重性。旅游文化孤島現(xiàn)象對(duì)提升旅游體驗(yàn)質(zhì)量影響具有雙面性，一方面，旅游文化孤島現(xiàn)象豐富了旅游演藝產(chǎn)品內(nèi)容，對(duì)僅僅是追求奇異文化的旅游者來(lái)說(shuō)，滿足了旅游動(dòng)機(jī)，提高了旅游滿意度，在一定程度上提升了他們的旅游體驗(yàn)質(zhì)量;另一方面，對(duì)于以求知為主要目的的旅游者而言，他們?cè)诼糜沃凶非蟾嗟氖锹糜慰腕w的真實(shí)性，強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)性和獨(dú)特性。但是旅游文化孤島現(xiàn)象是旅游資源開發(fā)者為了滿足旅游者求新、求奇等心理，通過(guò)對(duì)本土的一些原始文化進(jìn)行加工、整理而生產(chǎn)出的演藝產(chǎn)品，這類旅游產(chǎn)品已經(jīng)喪失了原有本土原始文化的真實(shí)價(jià)值，是一種新的文化形態(tài)。因此，旅游者旅游體驗(yàn)真實(shí)性的要求與旅游文化孤島現(xiàn)象的本質(zhì)是根本對(duì)立的，旅游者在旅游體驗(yàn)的過(guò)程中，最終影響了旅游體驗(yàn)質(zhì)量的提升。

三、旅游文化孤島現(xiàn)象影響旅游體驗(yàn)質(zhì)量提升的原因

【摘要】本次研究選取山東旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為主題，分析在設(shè)計(jì)中原創(chuàng)手繪的創(chuàng)新應(yīng)用問(wèn)題。具體論述中先指出設(shè)計(jì)在旅游文化產(chǎn)品整條產(chǎn)業(yè)鏈中的關(guān)鍵地位與價(jià)值，然后從地域性的旅游文化產(chǎn)品持續(xù)性研發(fā)及占有市場(chǎng)的視角切入，按照創(chuàng)新應(yīng)用的方向歸納出IP、效應(yīng)、產(chǎn)品模型三個(gè)主要的塑造產(chǎn)品的因素，并對(duì)其做出具體說(shuō)明。

【關(guān)鍵詞】原創(chuàng)手繪；旅游文化產(chǎn)品；設(shè)計(jì)；創(chuàng)新

在現(xiàn)階段的商業(yè)社會(huì)條件之下，不同產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈附加值均以設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)所占利潤(rùn)較高，因此，各企業(yè)也紛紛注重產(chǎn)品創(chuàng)新的價(jià)值。以山東旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例，就突出了對(duì)于設(shè)計(jì)的重視。從設(shè)計(jì)的角度分析，原創(chuàng)手繪屬于核心，尤其是通過(guò)對(duì)原創(chuàng)手繪的進(jìn)一步完善，可以打造出可塑造品牌的IP、可引領(lǐng)時(shí)尚潮流的效應(yīng)，以及建立起可持續(xù)推進(jìn)的市場(chǎng)產(chǎn)品模型。以下就從這三個(gè)層面對(duì)主題做出討論。

一、形象式創(chuàng)新，打造可構(gòu)建地方品牌的IP

在山東旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要達(dá)到對(duì)原創(chuàng)手繪的創(chuàng)新應(yīng)用，應(yīng)該緊緊抓住形象式創(chuàng)新，從打造可構(gòu)建山東地區(qū)文化品牌的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。具體而言，在創(chuàng)新應(yīng)用過(guò)程中，需要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理念，依據(jù)“思路決定出路”的新思維，在原有山東地域文化特色基礎(chǔ)上，做出一些形象方面的塑造，既能夠突出地域化的原有特色，又可以使原來(lái)的已經(jīng)在市場(chǎng)中產(chǎn)生了審美疲勞的形象獲得活力。比如，以泰山為例，選取作為山水旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的路徑，先進(jìn)行泰山形象的塑造，為了為其增加附加值，使其具備旅游文化產(chǎn)品的持續(xù)吸引力，就需要從泰山與歷史上的帝王的聯(lián)系，封禪傳統(tǒng)的聯(lián)系，西方漢學(xué)家的聯(lián)系，偉大人物的聯(lián)系等，擷取可塑造山水旅游文化的要素；再通過(guò)要素提煉形成旅游文化產(chǎn)品形象的設(shè)計(jì)。再如，山東地區(qū)因歷史、地理、文化等有諸多原始形象IP，因此，要注重多重形象的打造，而不是單一的地域形象。所以，可以將這種可構(gòu)建地方品牌的IP分散到不同的區(qū)域，使原創(chuàng)手繪發(fā)揮出既能綜合地域文化，又能夠顯示地方特色的旅游文化，以此形成多個(gè)品牌IP。如孔子、泰山、嶗山、溫泉等都可以通過(guò)原創(chuàng)手繪，使其具備符合現(xiàn)代千禧一代的新形式，賦予形象以新特征，同時(shí)，在原始IP的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文化市場(chǎng)的創(chuàng)新動(dòng)力，進(jìn)一步在手繪基礎(chǔ)上，塑造動(dòng)畫形象、生產(chǎn)故事性的系列文創(chuàng)產(chǎn)品，將旅游文化產(chǎn)品的輸出轉(zhuǎn)變成一種具有原創(chuàng)精神的形象輸出，從而在市場(chǎng)上建立人人皆知的品牌IP。

二、包裝式創(chuàng)新，引領(lǐng)旅游文化產(chǎn)品潮流

摘要：文化作為國(guó)家整體實(shí)力的一部分，旅游傳播是國(guó)家文化軟實(shí)力傳播的重要途徑，該文以呼倫貝爾旅游為例，分析了文化軟實(shí)力視域下的旅游對(duì)外傳播的具體策略，通過(guò)豐富的景觀特色文化欣賞，對(duì)旅游者形成強(qiáng)大的吸引力并產(chǎn)生認(rèn)同感，希望為關(guān)注此話題的人提供有效的參考。

關(guān)鍵詞：文化軟實(shí)力；旅游；對(duì)外傳播；呼倫貝爾旅游

隨著國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)越加激烈，以文化、藝術(shù)、價(jià)值觀等為代表的軟實(shí)力成為當(dāng)前國(guó)家著重發(fā)展的實(shí)力之一，旅游文化建設(shè)作為打開國(guó)門，對(duì)外傳播與滲透中國(guó)文化的重要手段，為中國(guó)文化軟實(shí)力的提升提供重要的途徑。

1呼倫貝爾旅游文化體現(xiàn)

（1）生態(tài)文化。呼倫貝爾中草原的壟斷性、森林的原始性、湖泊的天然性、冰雪的純潔性以及口岸的集中性組成力生態(tài)化的自然環(huán)境，天然草原面積達(dá)8.4萬(wàn)平方千米；呼倫貝爾大森林即大興安嶺原始森林，是中國(guó)最大的嚴(yán)寒帶原始森林，占地15.2萬(wàn)平方千米，其中野生動(dòng)物有400余種，野生植物有1000余種；呼倫貝爾具有額爾古納河和嫩江兩大水系，具有3000多條河流，500多個(gè)湖泊；長(zhǎng)達(dá)7個(gè)月的冰雪期，為呼倫貝爾帶來(lái)豐富的自然雪景觀；以及長(zhǎng)達(dá)1723千米的中俄蒙三國(guó)邊境線，形成了極具文化內(nèi)涵的邊境民族風(fēng)情。各類自然環(huán)境組成了呼倫貝爾獨(dú)具特色的自然景觀，旅游事業(yè)的開展平衡著人文、經(jīng)濟(jì)、自然三者之間的關(guān)系，為旅游者帶來(lái)了風(fēng)光無(wú)限、獨(dú)具特色的自然景觀，讓旅游者深深體會(huì)了呼倫貝爾生態(tài)文化的內(nèi)涵[1]。（2）歷史文化。呼倫貝爾的發(fā)展從歷史角度來(lái)看，公元前2世紀(jì)以來(lái)，柔然、女真、突厥、契丹、蒙古等民族的發(fā)展，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)，成為呼倫貝爾當(dāng)前文化的主體，使得呼倫貝爾旅游更具有民族特色，且豐富的社會(huì)歷史發(fā)展內(nèi)容也成為呼倫貝爾旅游文化建設(shè)的根基，為旅游者更好地傳達(dá)歷史文化的內(nèi)涵。（3）人文文化。呼倫貝爾旅游區(qū)域當(dāng)?shù)氐脑∶裆钤诹謪^(qū)、牧區(qū)、農(nóng)區(qū)，各個(gè)民族的人民具有不同的文字、語(yǔ)言特色、價(jià)值觀、社會(huì)制度等，在逐步的旅游文化建設(shè)中，形成富有多樣化思想文化的人文主義特色景觀，為旅游者帶來(lái)人文個(gè)性較強(qiáng)的旅游文化。（4）習(xí)俗文化。呼倫貝爾中各個(gè)民族的衣食住行、禮樂(lè)節(jié)慶、婚喪嫁娶等都具有自身的特色，是建設(shè)呼倫貝爾文化景區(qū)的基礎(chǔ)，旅游者在當(dāng)天體驗(yàn)民族習(xí)俗文化中的樂(lè)趣，通過(guò)不同的服飾、樂(lè)曲、食物等體驗(yàn)，感受各個(gè)民族的文化特征，使呼倫貝爾旅游的習(xí)俗文化得到更好的傳揚(yáng)。（5）手工藝文化。幾千年的文化傳承與民族習(xí)俗流傳，呼倫貝爾原住民有著對(duì)美的獨(dú)特認(rèn)知，各個(gè)民族的木刻木雕、角雕骨雕、毛氈皮畫、承載工具、樹皮器皿、服飾頭飾等部件都充分展現(xiàn)著獨(dú)特的民族特性，也充分體現(xiàn)著各個(gè)民族的生活品質(zhì)與審美，旅游者對(duì)手工藝文化的了解更加貼近當(dāng)?shù)厝说乃枷肱c精神狀態(tài)。（6）宗教文化。藏傳佛教文化資源歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是呼倫貝爾文化歷史的主要文化之一，在呼倫貝爾的建筑風(fēng)格、雕塑、音樂(lè)、節(jié)慶等文化中都具有較為深層的展現(xiàn)，寺廟更是成為呼倫貝爾的特色之一，其獨(dú)特魅力吸引著越來(lái)越多國(guó)外旅游者的關(guān)注。

2文化軟實(shí)力視域下旅游對(duì)外傳播具體策略

一、營(yíng)造良好的旅游消費(fèi)文化環(huán)境

旅游業(yè)體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的文明程度和風(fēng)尚，部分旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)者由于片面追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視了對(duì)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的保護(hù)和旅游文化的建設(shè)，造成了一系列環(huán)境和社會(huì)問(wèn)題，降低了旅游資源的內(nèi)涵和品位，從而對(duì)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了威脅。隨著人們生活水平的不斷提高，人們對(duì)生活質(zhì)量和精神文化生活的追求也在不斷提高，對(duì)每個(gè)旅游者來(lái)說(shuō)，旅游不僅是觀光和享受，也是接受某種文化的熏陶和影響的過(guò)程。因此，旅游業(yè)必須依靠本國(guó)本地的綜合環(huán)境，通過(guò)分析和評(píng)價(jià)本國(guó)本地的文化背景，立足旅游文化的民族特色和地方特色，確定旅游文化的主題，如以民俗文化為主、以休閑度假為主、以生態(tài)文化為主等等。在此基礎(chǔ)上，由政府通過(guò)各種管理方法和手段，營(yíng)造良好的制度文化環(huán)境，旅游業(yè)能否產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，科學(xué)管理起到了非常重要的作用。健全制度，科學(xué)管理，才有可能進(jìn)一步提升旅游服務(wù)的檔次和水平；營(yíng)造良好的物質(zhì)文化環(huán)境，注意對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)，將凈化、美化、綠化、優(yōu)化、亮化作為建設(shè)和衡量標(biāo)準(zhǔn)，建立高雅、優(yōu)美、充滿文化氣息的游客接待場(chǎng)所，讓旅游者潛移默化地受到熏陶，讓旅游者有美好的經(jīng)歷，才能吸引更多的人前來(lái)；營(yíng)造良好的安全文化環(huán)境，安全是旅游者的第一需要，要為旅游者創(chuàng)造一個(gè)舒適、安全、放心的文化環(huán)境，力爭(zhēng)使每一個(gè)旅游者高興而來(lái)，平安而歸。以及群眾的積極配合，營(yíng)造良好的旅游消費(fèi)文化環(huán)境，以吸引大量游客前來(lái)旅游。

以聞名海內(nèi)外的深圳華僑城為例，作為旅游產(chǎn)品主體的三大景區(qū)（世界之窗、錦繡中華、民俗文化村），針對(duì)游客的文化和心理需求，從總體布局，到每一座建筑、雕塑、庭園、小徑，以至指路牌、路燈柱、小商亭、休息椅、電話亭、垃圾箱、洗手間和花草樹木，無(wú)不精心設(shè)計(jì)，精雕細(xì)琢。其造型、色彩和竹木草石自然材料的選用，都力求同景區(qū)的主體渾然一體。每個(gè)小區(qū)的背景音樂(lè)也隨景而異，使游客充分感受到他們是在悉心追求產(chǎn)品的整體和諧與完美，是在潛心營(yíng)造一種愉悅游客身心的氛圍。這種氛圍正是高品位的旅游產(chǎn)品不可或缺的。在管理方面，他們以疏導(dǎo)代替防范，充分尊重了游客，創(chuàng)造了寬松、和諧的游覽環(huán)境，化解了可能出現(xiàn)的糾紛，同時(shí)達(dá)到了管理的目的。也正是這種氛圍啟動(dòng)了游客的自律心理，使他們潛移默化的受到熏陶。這三個(gè)景區(qū)，已成為深圳市旅游業(yè)標(biāo)志性、支撐性的吸引物，它們不僅有可觀的經(jīng)濟(jì)效益，還產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)效益和深遠(yuǎn)的生態(tài)環(huán)境效益，已成為弘揚(yáng)民族文化、進(jìn)行愛國(guó)主義教育的基地和增進(jìn)中外文化交流的窗口。

二、打造獨(dú)具特色的文化旅游品牌

一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的特色旅游文化一般都具有很強(qiáng)的壟斷性，因?yàn)樗情L(zhǎng)期積淀的結(jié)果，所以很難被復(fù)制和移植，是旅游目的地發(fā)展旅游業(yè)的首要依托條件，具有很高的潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且作為一種文化，它帶給游客的印象也是深刻和持久的，能夠再次激發(fā)旅游動(dòng)機(jī)。但是，國(guó)內(nèi)旅游業(yè)的發(fā)展有時(shí)會(huì)出現(xiàn)產(chǎn)品千篇一律，缺少創(chuàng)新，服務(wù)缺少品牌和個(gè)性的現(xiàn)象，導(dǎo)致行業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)停留在行業(yè)自殺式的價(jià)格層面上。我們也會(huì)看到，幾乎所有的旅游景區(qū)都在過(guò)度的商業(yè)包裝下失去了文化的基本內(nèi)涵；幾乎所有的旅游景區(qū)都在被規(guī)劃、改造、修繕而千景一面；幾乎所有的景區(qū)商店都在賣一樣的商品，沒有紀(jì)念價(jià)值，沒有收藏意義。沒有本地旅游特色，就不會(huì)有廣闊的旅游市場(chǎng)。那么，如何從挖掘文化內(nèi)涵出發(fā)，打造獨(dú)具特色的文化旅游品牌，以“民族的、民俗的、民間的”理念為經(jīng)營(yíng)導(dǎo)向，以差異化和特色化經(jīng)營(yíng)為準(zhǔn)則，根據(jù)自身的旅游資源條件，研究確定主打市場(chǎng)和主打品牌，用典型、生動(dòng)、形象的形式去展現(xiàn)文化,將最能體現(xiàn)旅游資源特色的東西展示出來(lái)，才是改變這種現(xiàn)狀的最好方法。

從被世界旅游評(píng)估中心授予“世界杰出旅游服務(wù)品牌”稱號(hào)的河南省焦作市，到在國(guó)家工商總局成功注冊(cè)了“浪漫之都”旅游城市品牌和43個(gè)類別的“浪漫之都”系列產(chǎn)品商標(biāo)的大連市，這兩個(gè)城市取得的成功都充分證明了突出產(chǎn)品特色，打造出有影響力的文化旅游精品，能對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。例如云南省以風(fēng)情各異的民族民俗文化、頗具特色的飲食文化、以及豐富多彩的休閑文化，塑造了與眾不同的文化旅游品牌，使云南省的旅游業(yè)保持了良好、平穩(wěn)的發(fā)展勢(shì)頭，2006年全年接待海外旅游者達(dá)到181.02萬(wàn)人次，接待國(guó)內(nèi)旅游者達(dá)到7721.3萬(wàn)人次，旅游總收入達(dá)到499.78億元。又如國(guó)家旅游局將2006年全國(guó)旅游主題定為“2006中國(guó)鄉(xiāng)村游”，宣傳口號(hào)為“新農(nóng)村、新旅游、新體驗(yàn)、新風(fēng)尚”。圍繞這一主題，“十一”黃金周期間，南京市各郊縣、景點(diǎn)推出15個(gè)特色鄉(xiāng)村游基地。使“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋、學(xué)農(nóng)家活、享農(nóng)家樂(lè)”和親近自然，享受蔬果采摘之樂(lè)的鄉(xiāng)村旅游景區(qū)成為了“十一”的熱點(diǎn)，游客可充分體驗(yàn)和享受田園風(fēng)光并享受垂釣、騎馬、種樹、采摘新鮮果蔬、品特色農(nóng)家菜等活動(dòng)帶來(lái)的樂(lè)趣。這種旅游活動(dòng)由于特色鮮明而受到旅游者的格外青睞，報(bào)名參團(tuán)的游客絡(luò)繹不絕，平均每天客流量逾1萬(wàn)人次。

【摘要】廣西文化是中國(guó)文化的一顆明珠，廣西的文化種類豐富，表現(xiàn)形式多樣，是中華文化寶貴的精神財(cái)富。本文對(duì)廣西民族文化、旅游文化、紅色文化各自內(nèi)涵和特色進(jìn)行了探究分析，闡述了廣西民族、旅游、紅色文化在發(fā)展中存在的問(wèn)題，并結(jié)合廣西實(shí)際，創(chuàng)新性地提出了民族、旅游、紅色文化“三位一體”的文化發(fā)展格局，為廣西文化發(fā)展提供了一條新的路徑。

【關(guān)鍵詞】文化；三位一體；發(fā)展格局

鄧小平同志指出，當(dāng)今時(shí)代世界的主題是和平與發(fā)展。時(shí)代賦予了文化以更多的內(nèi)涵與擔(dān)當(dāng)，文化共享、文化自信、文化自覺成為了這個(gè)時(shí)代的主題詞，文化成為了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展的根基，是一個(gè)民族力量的象征。廣西民族、旅游、紅色文化“三位一體”發(fā)展格局需要以旅游文化為突破點(diǎn)，紅色文化、民族文化為基礎(chǔ)，將三者進(jìn)行有機(jī)融合，形成一個(gè)囊括民族、紅色、旅游文化元素的文化統(tǒng)一體，從而進(jìn)行廣西文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力的提升，提高廣西文化的影響力。

一、廣西民族、旅游、紅色文化資源優(yōu)勢(shì)

1、民族文化。“廣西壯族自治區(qū)擁有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬12個(gè)少數(shù)民族?！盵1]各民族在社會(huì)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族文化，蘊(yùn)含豐厚的民族文化底蘊(yùn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）民族建筑風(fēng)格。廣西民族文化的特色之一是多彩的民族建筑。廣西各民族的建筑具有相通性與差異性兩個(gè)特性。一方面由于廣西依山傍水的地理環(huán)境以及潮濕的氣候，各民族在建筑上都不可避免地有著一定的相通性。另一方面在建筑上由于社會(huì)發(fā)展的歷史原因等因素影響，各民族建筑上也存在著差異性，有著自己民族獨(dú)有的特色，例如侗族在建筑上根據(jù)歷史承襲與地理氣候的原因，在建筑上形成了風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)、造型獨(dú)特的特色；回族在建筑上具有中阿結(jié)合的特性，建筑風(fēng)格既具有阿拉伯風(fēng)格，又兼具有中國(guó)傳統(tǒng)建筑的影子；彝族的建筑注重裝飾效果美，每棟建筑都是一個(gè)藝術(shù)品，具有獨(dú)特的民族魅力。因此在廣西，各民族的民族特色從建筑風(fēng)格上都能得到具體的體現(xiàn)，也展現(xiàn)了各個(gè)民族不同的民族文化因素。（2）民族傳統(tǒng)風(fēng)俗節(jié)日。民族傳統(tǒng)風(fēng)俗節(jié)日作為一個(gè)民族從古至今延續(xù)下來(lái)的精神世界的外在表達(dá)，蘊(yùn)含著一個(gè)民族對(duì)于人與自然關(guān)系的理解，對(duì)生活的向往以及價(jià)值觀的認(rèn)知，民族傳統(tǒng)風(fēng)俗節(jié)日中蘊(yùn)含著民族文化獨(dú)有的意義與魅力，是廣西民族文化資源中重要的一份子。廣西是全國(guó)少數(shù)民族人口最多的省份之一，隨著歷史的發(fā)展，時(shí)代的更迭，民族節(jié)日不斷豐富與完善。在這片土地上，各少數(shù)民族的民族傳統(tǒng)風(fēng)俗節(jié)日是廣西民族文化的一大亮點(diǎn)，其中具有代表性的有體現(xiàn)壯族歌舞的“三月三”歌圩；廣西民族祭祀先祖的中元節(jié)；瑤族紀(jì)念盤王的盤王節(jié)；仫佬族敬奉神靈祈禱來(lái)年豐足的宗教節(jié)日依飯節(jié)，此外還有京族的哈節(jié)、侗族的花炮節(jié)、毛南族的廟節(jié)等民族節(jié)日，每個(gè)節(jié)日都顯示了本民族的特色，是民族文化的一大亮點(diǎn)。（3）民族工藝品。廣西世居的民族有12個(gè)，各個(gè)民族在發(fā)展中衍生出了本民族獨(dú)特的工藝品。由于地域地區(qū)環(huán)境的不同，這讓廣西的民族工藝品不僅種類繁多，而且具有濃厚的民族特色，如四大名錦的壯錦；苗、瑤族精巧的金銀飾品；苗族代表性的工藝品蠟染、扎染、刺繡工藝品；欽州坭興的陶器；沿海地區(qū)民族靠海而居而衍生出的貝雕、角雕、珍珠飾品以及各地的編織工藝品等等。2、旅游文化。（1）豐富且獨(dú)特的旅游資源。廣西獨(dú)特的地理?xiàng)l件形成了獨(dú)特的自然風(fēng)光景觀，如喀斯特地貌基礎(chǔ)上形成別具一格的桂林山水、氣勢(shì)磅礴的巖溶瀑布德天瀑布、罕見的喀斯特漏斗群百色樂(lè)業(yè)縣天坑等，獨(dú)特的自然風(fēng)光是吸引游客來(lái)訪的因素之一。除自然風(fēng)光外，廣西民族風(fēng)情、歷史人文與紅色革命發(fā)源地等旅游資源也有著獨(dú)特的韻味，這些都深深地吸引著游客前來(lái)觀賞、暢游、體驗(yàn)。（2）優(yōu)越的地理位置。在地理位置上，廣西與廣東比鄰，廣東作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省，常住人口與流動(dòng)人口基數(shù)眾多，經(jīng)濟(jì)上的不斷富足與交通上的便捷，為廣西旅游業(yè)帶來(lái)了充足的客源。同時(shí)廣西與越南接壤，位于東盟貿(mào)易圈的前沿位置，也由于其地理位置的優(yōu)勢(shì)，旅游吸引了眾多游客的目光。（3）旅游規(guī)模與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化。旅游業(yè)在廣西經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)上的占比不斷增加，為廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了巨大的價(jià)值，目前旅游業(yè)還處于發(fā)展的前期階段，在其發(fā)展中還有很大的潛力可以挖掘，廣西在旅游業(yè)的發(fā)展中，已經(jīng)開始有目的的進(jìn)行規(guī)模與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化升級(jí)，進(jìn)行旅游文化的挖掘與利用。3、紅色文化。“廣西紅色文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，擁有以百色為中心的右江紅色文化、以龍州縣為中心的左江紅色文化、以廣西興安縣為中心的湘江紅色文化”等眾多紅色文化資源[2]，廣西紅色文化蘊(yùn)含了革命先烈敢于抗?fàn)幍母锩?，具有很?qiáng)的紅色教育意義，一方面能振奮人們精神，使人們了解歷史，銘記歷史；另一方面能傳承與保護(hù)革命文化遺產(chǎn)遺跡。同時(shí)國(guó)家在紅色文化的保護(hù)與建設(shè)上給予政策與資金上的支持，廣西紅色文化的發(fā)展還將有著更為美好的前景。

二、廣西民族、旅游、紅色文化在發(fā)展中存在的不足

[摘要]旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展是旅游管理領(lǐng)域內(nèi)人們關(guān)注的中心議題之一。本文在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,分析文化在旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用,提出更新認(rèn)識(shí),深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵,提升旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì),從而構(gòu)筑旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀;旅游文化;可持續(xù)旅游發(fā)展

近20多年,我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)隨著改革開放的深入得到了迅猛的發(fā)展,經(jīng)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思,人們意識(shí)到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只是手段,經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是目的,旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展成為普遍關(guān)注的中心議題。黨的十六屆三中全會(huì)提出科學(xué)發(fā)展觀,為旅游業(yè)的未來(lái)發(fā)展指出了一條光明之路。旅游產(chǎn)業(yè)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,就必須深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵,從而構(gòu)筑旅游業(yè)發(fā)展的新優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

一、文化內(nèi)涵的闡釋

現(xiàn)代旅游是在人們的基本生活需求得到滿足后,主動(dòng)追求更高質(zhì)量的生活方式而出現(xiàn)的一種綜合性大眾活動(dòng),文化要素對(duì)旅游活動(dòng)影響很大。

文化的內(nèi)涵,一直是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的問(wèn)題。筆者結(jié)合眾多學(xué)者的觀點(diǎn)和理解,總體上對(duì)文化的內(nèi)涵得出以下認(rèn)識(shí):

摘要:全域化視角下，城市旅游憑借資源有機(jī)整合、產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、社會(huì)共建共享、文化柔性傳播在江門城市文化軟實(shí)力構(gòu)建中具有文化資源、文化動(dòng)力、文化保障和文化介質(zhì)等四方面的重要文化價(jià)值。江門城市旅游通過(guò)旅游文化資源的開發(fā)、旅游文化內(nèi)容的生產(chǎn)、旅游與文化創(chuàng)意的融合、旅游與科技創(chuàng)新的融合、宜游宜居的文化共享、旅游文化的柔性傳播等分別作用于文化向心力、文化生產(chǎn)力、文化創(chuàng)造力、文化創(chuàng)新力、文化保障力、文化傳播力等文化軟實(shí)力核心要素，為江門城市文化軟實(shí)力的體系化建構(gòu)提供可行路徑。

關(guān)鍵詞:全域旅游;城市旅游;城市文化軟實(shí)力;作用機(jī)理;江門

伴隨著在城市發(fā)展層面文化軟實(shí)力戰(zhàn)略的深入貫徹與科學(xué)發(fā)展觀的全面踐行，文化軟實(shí)力已成為城市構(gòu)建卓越競(jìng)爭(zhēng)力和影響力的關(guān)鍵維度。隨著旅游業(yè)的全球性迅猛發(fā)展及其在這一過(guò)程中文化挖掘、文化生產(chǎn)、文化創(chuàng)新、文化融合和文化傳播等活動(dòng)的普遍滲透和廣泛開展，旅游作為一種不同于以往的文化資源、文化動(dòng)力、文化保障和文化介質(zhì)，使得城市文化軟實(shí)力的建設(shè)呈現(xiàn)出不同于已有范式和路徑的新特點(diǎn)與新趨勢(shì)。當(dāng)前，在我國(guó)旅游業(yè)正在由以單一景點(diǎn)景區(qū)建設(shè)為特征的景點(diǎn)旅游向以綜合目的地統(tǒng)籌發(fā)展為特征的全域旅游轉(zhuǎn)變過(guò)程中，通過(guò)“旅游”這一獨(dú)特路徑凝練城市文化精髓、彰顯城市文化魅力乃至重構(gòu)城市文化優(yōu)勢(shì)，成為旅游全域化浪潮下江門市打造具有鮮明僑鄉(xiāng)特色、文化發(fā)展處于全省先進(jìn)水平、具有較強(qiáng)文化影響力的區(qū)域性文化中心城市以及提升城市文化軟實(shí)力的重大契機(jī)和轉(zhuǎn)型訴求。“軟實(shí)力”概念自誕生以來(lái)，國(guó)外有關(guān)研究主要是在宏觀層面為國(guó)家的全球競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略服務(wù)的，研究方向集中在軟實(shí)力的概念、軟實(shí)力與硬實(shí)力的關(guān)系和軟實(shí)力的來(lái)源三個(gè)方面。國(guó)內(nèi)學(xué)者在約瑟夫•奈軟實(shí)力理論的基礎(chǔ)上，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明進(jìn)行創(chuàng)造性契合，形成具有中國(guó)特色的軟實(shí)力———“文化軟實(shí)力”。而國(guó)內(nèi)的城市文化軟實(shí)力研究，實(shí)質(zhì)上是文化軟實(shí)力理論從宏觀的國(guó)家層面轉(zhuǎn)移到中觀的城市區(qū)域?qū)用嫔系膭?chuàng)造性應(yīng)用。其中，在城市文化軟實(shí)力構(gòu)建的范式和路徑研究方面，我國(guó)學(xué)者嘗試將體育［1］、傳媒［2］、會(huì)展［3］、網(wǎng)絡(luò)［4］、公共關(guān)系［5］等納入研究視角之中，但鮮有學(xué)者從旅游角度［6－7］來(lái)探討城市文化軟實(shí)力構(gòu)建的路徑，且研究的系統(tǒng)性、深入性明顯不足。因此，本文在旅游全域化視角下，結(jié)合國(guó)內(nèi)外城市旅游發(fā)展實(shí)際狀況，嘗試探討旅游對(duì)江門城市文化軟實(shí)力構(gòu)建的文化價(jià)值，并深入分析旅游促進(jìn)江門市城市文化軟實(shí)力構(gòu)建的作用機(jī)理，以期為江門市城市文化軟實(shí)力構(gòu)建提供新的理論參考和路徑選擇。

一、全域化視角下旅游對(duì)江門文化軟實(shí)力構(gòu)建的文化價(jià)值

(一)資源有機(jī)整合為江門城市文化軟實(shí)力構(gòu)建提供文化資源。時(shí)下我國(guó)一些城市不同程度地出現(xiàn)或漠視城市自身的歷史文化淵源、或?qū)Τ鞘形幕饔顾谆瘹w結(jié)、或不切實(shí)際地取材嫁接其他城市文化等文化不自覺的癥候，導(dǎo)致不僅原有城市文化支撐下的“城市個(gè)性”、“城市性格”逐漸喪失，而且在城市轉(zhuǎn)型發(fā)展過(guò)程中因城市文化的喪失、淺薄、庸俗和浮躁而顯得處處矛盾和失調(diào)。在旅游全域化視角下，城市旅游不僅具有明顯的經(jīng)濟(jì)功能，而且具有突出的文化功能，在江門城市文化軟實(shí)力塑造方面具有較高的文化屬性和價(jià)值。它通過(guò)對(duì)城市文化資源全方位、系統(tǒng)化的優(yōu)化提升，挖掘、創(chuàng)新出真正體現(xiàn)江門城市文化特色的旅游文化資源，為江門城市文化軟實(shí)力構(gòu)建提供堅(jiān)實(shí)的文化資源基礎(chǔ)，勢(shì)必有助于江門城市“文化個(gè)性”、“文化性格”的整體塑造。(二)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展為江門城市文化軟實(shí)力構(gòu)建提供文化動(dòng)力。盡管當(dāng)前城市旅游業(yè)對(duì)于城市文化的影響作用日趨明顯，但受以往城市發(fā)展旅游業(yè)以經(jīng)濟(jì)價(jià)值為主導(dǎo)的價(jià)值取向影響，人們往往更多的是關(guān)注旅游業(yè)作為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ匾暵糜螌?duì)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響維度，而忽略了旅游同時(shí)也是城市文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，?duì)旅游對(duì)城市文化發(fā)展的影響維度關(guān)注不夠。在旅游全域化視角下，城市旅游充分將城市文化資源的文化屬性與城市旅游的經(jīng)濟(jì)屬性結(jié)合起來(lái)，以“旅游+”這一全新的發(fā)展模式實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，衍生出眾多的新興交叉文化產(chǎn)業(yè)和文化業(yè)態(tài)，如文化創(chuàng)意旅游、文化體育旅游、文化節(jié)慶旅游、文化演出旅游、影視作品旅游、文學(xué)作品旅游等，并逐漸成為江門城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新的引擎，從而為江門城市文化軟實(shí)力構(gòu)建提供源源不絕的發(fā)展動(dòng)力。(三)社會(huì)共建共享為江門城市文化軟實(shí)力構(gòu)建提供文化保障。一個(gè)具有發(fā)達(dá)文化軟實(shí)力的城市，還應(yīng)具有高度的文化服務(wù)力和文化保障力，以憑借城市文化服務(wù)、城市文化氛圍、城市文化關(guān)系等城市公共文化場(chǎng)域的良好營(yíng)造對(duì)文化人才、文化組織、文化機(jī)構(gòu)和文化企業(yè)形成富于吸引力的城市整體文化磁場(chǎng)。在旅游全域化視角下，通過(guò)城市旅游的良性發(fā)展推動(dòng)社會(huì)共建共享的實(shí)現(xiàn)，正可為江門城市文化服務(wù)、城市文化氛圍、城市文化關(guān)系等城市文化環(huán)境的改善提供新的渠道和方式，在滿足旅游者需求的同時(shí)為江門城市居民文化需要的全面有效滿足提供更為豐富的文化產(chǎn)品供給、更為便捷的文化獲取與分享方式、更為開放的文化空間與氛圍。(四)文化柔性傳播為江門城市文化軟實(shí)力構(gòu)建提供文化介質(zhì)。衡量一個(gè)城市文化軟實(shí)力水平高低的標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅局限在根源于城市文化本身的文化向心力、生產(chǎn)力、創(chuàng)造力、創(chuàng)新力，以及作用于城市內(nèi)部的服務(wù)力、保障力等內(nèi)部性和實(shí)力型指標(biāo)，還廣泛涵蓋作用于城市外部的文化傳播力、文化影響力等外向性和關(guān)系型指標(biāo)。在旅游全域化視角下，城市旅游在江門城市文化軟實(shí)力構(gòu)建中具有明顯的外部功能和傳播價(jià)值。城市旅游不僅通過(guò)旅游營(yíng)銷將城市文化向客源地游客進(jìn)行宣傳推廣，而且能促使游客在旅游活動(dòng)中對(duì)目的地城市文化進(jìn)行積極主動(dòng)的認(rèn)識(shí)、接受乃至認(rèn)同，在江門城市文化認(rèn)同上起到潛移默化的獨(dú)特作用，從而使得城市旅游作為一種獨(dú)特的文化介質(zhì)推動(dòng)江門城市文化的傳播功能、輻射功能、影響功能、示范功能的實(shí)現(xiàn)。

二、全域化視角下旅游促進(jìn)江門文化軟實(shí)力建設(shè)的作用機(jī)理

以低消耗、高附加值為特點(diǎn)的文化產(chǎn)業(yè)已然成為21世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流，已然成為眾多國(guó)家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的首選。當(dāng)前我國(guó)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型當(dāng)中也在著力推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，力爭(zhēng)使得文化產(chǎn)業(yè)在2020年成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)。同樣，作為第三產(chǎn)業(yè)中的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)業(yè)本身就涵蓋多個(gè)產(chǎn)業(yè)，集多種產(chǎn)業(yè)功能為一體，對(duì)于地方經(jīng)濟(jì)具有強(qiáng)大的拉動(dòng)效應(yīng)。隨著我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整加速，政府也日益加大了對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的扶持力度。從本質(zhì)屬性來(lái)看，文化與旅游兩者具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，文化是旅游的內(nèi)涵屬性，而旅游則是文化產(chǎn)品的重要載體和價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑。伴隨著我國(guó)大眾消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也面臨著新契機(jī)。因此，探討如何挖掘旅游產(chǎn)業(yè)中文化元素，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值提升，已成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。在2011年10月中共十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》中就已經(jīng)為文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的耦合研究指明了方向，即通過(guò)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，來(lái)增加其產(chǎn)業(yè)中的文化含量，進(jìn)而提高產(chǎn)業(yè)附加值。

一、文獻(xiàn)回顧

對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)性問(wèn)題，國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者大多從產(chǎn)業(yè)融合的角度來(lái)探討兩者之間的耦合問(wèn)題。如王振如(2009)就著重從生態(tài)農(nóng)業(yè)的角度探討旅游與文化產(chǎn)業(yè)之間的融合模式和結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)①;張海燕(2011)則圍繞民族文化品牌的打造視角來(lái)研究民俗文化與旅游的融合問(wèn)題②;鮑洪杰(2010)通過(guò)定性分析文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的耦合關(guān)系來(lái)構(gòu)建指標(biāo)體系，形成模型評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)驗(yàn)證兩者之間的關(guān)系③;張建(2009)則結(jié)合產(chǎn)業(yè)鏈理論來(lái)分析創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的鏈條環(huán)節(jié)，指出兩者之間存在眾多的相似性，這也形成兩者耦合的基礎(chǔ)④;張潔(2011)指出文化是旅游業(yè)的發(fā)展根基和資源元素，突出鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)與購(gòu)物休閑旅游產(chǎn)業(yè)存在著天然的耦合性，進(jìn)而提出推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)深度互動(dòng)發(fā)展的對(duì)策⑤。此外，也有部分學(xué)者引入耦合量化分析法來(lái)分析兩者之間的融合發(fā)展。如張琰飛(2012)以31個(gè)省級(jí)單位的面板數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建模型，進(jìn)而來(lái)實(shí)證分析我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)耦合關(guān)系的區(qū)域差異⑥。劉定惠、楊永春(2011)則結(jié)合耦合協(xié)調(diào)度模型來(lái)驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)與旅游生態(tài)環(huán)境的耦合協(xié)調(diào)關(guān)系⑦。周葉(2014)則通過(guò)灰色系統(tǒng)分析理論來(lái)驗(yàn)證江西文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)之間的耦合關(guān)系⑧。應(yīng)該說(shuō)，隨著近年來(lái)文化產(chǎn)業(yè)的研究熱度的不斷提升，關(guān)于文化與旅游兩個(gè)產(chǎn)業(yè)之間內(nèi)在聯(lián)系的研究也在不斷增多，但對(duì)兩者之間的耦合關(guān)系研究更多的是停留在理論驗(yàn)證階段，雖然有部分學(xué)者嘗試著結(jié)合數(shù)據(jù)和模型來(lái)驗(yàn)證兩者關(guān)系，但尚未未形成系統(tǒng)化的研究?；诖?，本文在文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)耦合發(fā)展內(nèi)在機(jī)理分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合近年來(lái)福建省文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的面板數(shù)據(jù)，對(duì)福建省文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的耦合度和協(xié)調(diào)度進(jìn)行驗(yàn)證，以此為推動(dòng)福建文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展提供相應(yīng)的對(duì)策。

二、文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)耦合發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理

耦合現(xiàn)象主要是指兩個(gè)或多個(gè)系統(tǒng)通過(guò)相互作用而彼此影響的現(xiàn)象，雖然其是從物理學(xué)當(dāng)中衍生出來(lái)的概念，但產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)本身就是由具有類似于生命機(jī)體組織屬性的企業(yè)組織系統(tǒng)和周邊產(chǎn)業(yè)環(huán)境系統(tǒng)組成的，因此近些年來(lái)耦合原理也被廣泛用于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域。產(chǎn)業(yè)耦合系統(tǒng)是指兩個(gè)產(chǎn)業(yè)之間通過(guò)相互影響，進(jìn)行信息、技術(shù)及人力資源等各方面的交換、滲透與循環(huán)，并在整個(gè)產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)進(jìn)程當(dāng)中進(jìn)行競(jìng)合和聯(lián)動(dòng)，從而形成良性的共振關(guān)系。在整個(gè)產(chǎn)業(yè)耦合系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)當(dāng)中，產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)是產(chǎn)業(yè)耦合的技術(shù)支撐，而產(chǎn)業(yè)耦合發(fā)展到高級(jí)形態(tài)也就形成一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，即是產(chǎn)業(yè)融合為一體。文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)之間相通的內(nèi)在屬性決定了兩者具有天然的耦合性，是緊密聯(lián)系在一起的復(fù)合有機(jī)體，具有極強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性，這主要體現(xiàn)在兩者產(chǎn)業(yè)要素流動(dòng)、產(chǎn)業(yè)政策互動(dòng)支撐及產(chǎn)業(yè)布局等方面。首先，文化是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支撐和根源，而旅游產(chǎn)業(yè)可帶動(dòng)文化資源價(jià)值的增值和延伸創(chuàng)新。一方面，文化產(chǎn)業(yè)可以豐富旅游產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵及外延，提升其經(jīng)濟(jì)效益，因?yàn)橥ㄟ^(guò)開發(fā)文化旅游資源可挖掘出新的文化產(chǎn)業(yè)主體，賦予原有旅游產(chǎn)品深刻的文化內(nèi)涵，形成新的旅游產(chǎn)品。比如當(dāng)前類似主題公園、創(chuàng)意園區(qū)及影視基地等新型的文化元素注入到旅游產(chǎn)業(yè)中，從而增強(qiáng)了游客的旅游體驗(yàn)，滿足了游客的多元化需求。另一方面，旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，也為文化資源的跨區(qū)域傳播提供了一個(gè)交流平臺(tái)，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了新資本，拓寬了文化資源開發(fā)的新渠道，進(jìn)一步壯大文化市場(chǎng)規(guī)模。特別是隨著國(guó)內(nèi)民眾旅游消費(fèi)理念的轉(zhuǎn)變，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為文化的發(fā)展提供了市場(chǎng)基礎(chǔ)，增加了民眾的文化消費(fèi)需求。比如會(huì)展旅游及文化展覽會(huì)的舉辦，本身也可有效提高文化產(chǎn)品品牌的知名度，提升旅游消費(fèi)者對(duì)文化的認(rèn)同感，促進(jìn)相關(guān)文化資源價(jià)值增值。其次，在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中匯集了眾多人力、資本要素，在各個(gè)區(qū)域形成了優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域，可為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供基礎(chǔ)支撐，圖1文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)耦合關(guān)聯(lián)圖而文化產(chǎn)業(yè)則對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行相關(guān)優(yōu)化。因此，旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的空間交叉布局，形成了相互承接的耦合關(guān)系，促使了技術(shù)、勞動(dòng)力及資金等產(chǎn)業(yè)要素的動(dòng)態(tài)調(diào)整，從而催生了一系列新產(chǎn)品和服務(wù)，帶動(dòng)了兩者相關(guān)邊緣產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化，兩者的耦合關(guān)聯(lián)性見圖1。

三、福建省文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)耦合模型構(gòu)建

【摘要】文章通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)相關(guān)論文、專著的整理歸納，從旅游文化概念入手，通過(guò)對(duì)旅游文化基礎(chǔ)理論、旅游文化的特征、旅游文化分支學(xué)科研究的現(xiàn)狀進(jìn)行評(píng)述，并在此基礎(chǔ)上揭示近三十年來(lái)該領(lǐng)域研究的問(wèn)題與不足，對(duì)今后旅游文化及分支學(xué)科的研究提出有效建議。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；旅游文化；文獻(xiàn)綜述

早在三十年前，旅游文化已是旅游研究中最活躍的領(lǐng)域之一。國(guó)內(nèi)最早對(duì)旅游文化的研究，可追溯到1986年俞慈韻在東疆學(xué)刊哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版上發(fā)表的《論旅游文化》。這篇文章以文化為切入點(diǎn)論述旅游文化的自身屬性與主體內(nèi)容[1]。隨后郁龍余在1989年于旅游學(xué)刊上發(fā)表同名論文，主要論述了旅游和文化之間辯證統(tǒng)一的哲學(xué)關(guān)系并引發(fā)旅游學(xué)術(shù)界對(duì)旅游文化的廣泛討論[2]。兩年后，張復(fù)于在1991年出版了以旅游文化為主體內(nèi)容的專著《旅游文化》，詳細(xì)界定了旅游文化的概念，研究范疇，衍生學(xué)科以及相關(guān)領(lǐng)域的應(yīng)用，將旅游文化推上了學(xué)科的高度，并引發(fā)了關(guān)于旅游文化學(xué)的研究與討論[3]。

1旅游文化基礎(chǔ)理論研究綜述

近三十年來(lái)眾多學(xué)者對(duì)旅游文化的基礎(chǔ)理論有不同角度的理解，其中最具代表性的有：總和論、碰撞論、交際論、收縮論、三體論等[4]?？偤驼撜J(rèn)為：旅游文化的依據(jù)是內(nèi)在的文化價(jià)值，通過(guò)諸多旅游要素為依托，映射到旅游活動(dòng)中的特殊文化形態(tài)，是人類整體旅游活動(dòng)中（食、住、行、游、購(gòu)、娛等）物質(zhì)與精神文明的總和[5]。而碰撞論認(rèn)為，旅游介體通過(guò)與旅游主體、客體相互碰撞最終生成物質(zhì)與精神的總和就是旅游文化[5]。大部分學(xué)者認(rèn)為，總和論這個(gè)廣義的概括是正確的，因?yàn)槁糜蔚慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)是通過(guò)文化體驗(yàn)消費(fèi)而實(shí)現(xiàn)的，文化是旅游諸多要素的內(nèi)核，不難推斷旅游就是一種文化活動(dòng)。碰撞論所述內(nèi)容描述了旅游文化的內(nèi)含屬性，和總和論相比外延有所縮減，對(duì)于文化內(nèi)容卻沒有體現(xiàn)。隨后，張海榮通過(guò)文學(xué)與民俗學(xué)的角度為旅游文化的概念進(jìn)行界定提出了交際論。交際論定義了旅游文化為“非定居文化”，通過(guò)反面的視角給予研究者更大的研究空間[6]。收縮論是沙向軍對(duì)前三種觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)所提出的。他認(rèn)為，引用大概念，是無(wú)意義的，旅游文化不能泛泛而論，只有收縮外延，才能更深入更具體的對(duì)其進(jìn)行研究。因此，狹義的旅游文化概念更具有研究?jī)r(jià)值。最終，他把旅游文化概念縮減為人類精神文化的范疇之內(nèi)，將其界定為古今人類在旅游活動(dòng)中所積累的旅游觀念、思想、意識(shí)等精神文化[4]。在諸多旅游文化基礎(chǔ)理論研究中，影響力最大的莫過(guò)于三體倫。很多學(xué)者的專著與論文都是以“三體論”為框架而構(gòu)成的?！叭w論”最早是由喻學(xué)才于2001年《旅游文化》專著中提出[7]，2005年王玉成在撰寫《旅游文化概論》的學(xué)術(shù)專著中引用了“三體論”作為理論框架[8]。所謂“三體論”是通過(guò)旅游的主體、客體、介體為研究出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為旅游文化是旅游主體通過(guò)介體與客體交互而生的文化現(xiàn)象。綜上所述，20世紀(jì)80年代初期，旅游文化研究的啟蒙階段產(chǎn)生成果影響深遠(yuǎn)，以至于后續(xù)研究很難在旅游文化廣義的大框架中跳出旅游加文化的大范疇。而20世紀(jì)90年代至今，除“三體論”對(duì)旅游文化的內(nèi)涵及研究對(duì)象有所界定外，其余成果仍在定義中徘徊，鮮有建樹。近三十年來(lái)對(duì)于旅游文化基礎(chǔ)理論研究依然舉步維艱，甚至無(wú)法界定研究對(duì)象，更難達(dá)成共識(shí)，其原因在于眾多學(xué)者對(duì)旅游文化本質(zhì)的誤解。于光遠(yuǎn)在《旅游文化論》中提出：“不要只看中旅游的經(jīng)濟(jì)屬性，更要重視旅游的文化屬性，旅游不僅是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，更是一項(xiàng)文化活動(dòng)[9]?！?/p>

2旅游文化特征研究綜述

摘要：目的旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，不僅推出了各式各樣的特色旅游文化線路，同時(shí)也傳遞出地域風(fēng)貌和人文精神，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。這種“文旅聯(lián)合”的創(chuàng)新思維模式打破了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)鏈中的壁壘，“旅游”與“文化創(chuàng)意”的結(jié)合提供了新的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展方向。通過(guò)對(duì)旅游文化進(jìn)行梳理與研究，綜合分析“文旅聯(lián)合”國(guó)策下，如何銜接天津的文化資源，發(fā)掘其文化品牌塑造的可行性路徑與應(yīng)用前景。方法厘清旅游文化發(fā)展的歷程，歸納國(guó)內(nèi)外旅游文化衍生出的文化品牌，分析其塑造文化品牌的方法措施。結(jié)論通過(guò)研究的結(jié)果提出多維度的綜合創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)天津文化品牌塑造的創(chuàng)新設(shè)計(jì)價(jià)值、地域文化價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：旅游文化；天津文化；品牌塑造，綜合研究

地域性旅游產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的進(jìn)程中，不斷的進(jìn)行自我革新與自我完善，逐漸形成了具有地域符號(hào)的旅游文化，不僅傳遞出地方特色的文化資源和文化現(xiàn)象，同時(shí)也促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕放频乃茉臁Ｔ谶@種“文旅聯(lián)合”的實(shí)際運(yùn)用中，精準(zhǔn)定位，突出特色，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新已然成為其核心之處。

1旅游文化的定義研究

我國(guó)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，已然成為了我國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈中不可或缺的部分，由此帶來(lái)了各種衍生經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[1]。隨著旅游市場(chǎng)的不斷擴(kuò)展，其背后所依托的社會(huì)資源，歷史資源，生態(tài)資源以及文化資源被不斷挖掘，形成了新的發(fā)展趨勢(shì)?！奥糜挝幕边@一新興的詞語(yǔ)成為時(shí)下人們熱議的話題[2]。在“十三五規(guī)劃”當(dāng)中，國(guó)家大力推進(jìn)“文旅聯(lián)合”這一目標(biāo)，對(duì)于地域文化的資源整合，建設(shè)地域文化品牌及文旅形式提出了更高的要求，同時(shí)也為其發(fā)展提供了明確的前景[3]。伴隨“旅游文化”的發(fā)展，人們對(duì)其展開了相關(guān)研究和分析，給出了不同的詮釋與解讀。其中具有代表性的定義如下：（1）旅游+文化說(shuō)，較為直白地將旅游與文化相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)兩者間的聯(lián)系填補(bǔ)了該領(lǐng)域的研究空白；（2）總和說(shuō)（1990中國(guó)旅游文化學(xué)術(shù)研討會(huì)），是較為完整的體系，解讀為旅游文化的價(jià)值及各要素形成特有的文化形態(tài)，突出其精神文化和物質(zhì)文化的總和；（3）民族文化說(shuō)，出自《中國(guó)大百科全書》，是將國(guó)家或民族的文化通過(guò)旅游的形式呈現(xiàn)出來(lái)；（4）主客觀說(shuō)，是指旅游文化的本質(zhì)內(nèi)容和各種要素之間的包含關(guān)系；（5）碰撞說(shuō)，是研究旅游文化中旅游主體、旅游客體以及旅游媒介三者之間的共存關(guān)系。以上五種學(xué)說(shuō)，從不同的角度對(duì)旅游文化進(jìn)行了解釋和研究，從中不難發(fā)現(xiàn)對(duì)于旅游文化的研究目前還屬于發(fā)展階段。劉愛萍在研究時(shí)提到，應(yīng)該將旅游文化的定義分為旅游大文化和旅游小文化。認(rèn)為旅游大文化指代的是區(qū)域旅游中的活動(dòng)方式，是對(duì)旅游文化的概括及外延的展開；而旅游小文化指的是旅游活動(dòng)區(qū)域特色和民族特色，體現(xiàn)其本質(zhì)內(nèi)涵并能夠進(jìn)行具體的呈現(xiàn)[4]。謝春山，李芷逸，唐偉認(rèn)為“旅游文化”產(chǎn)生的原因是基于旅游活動(dòng)，且為旅游活動(dòng)所組成的文化現(xiàn)象[5]?；刚紓ヌ岬健皩⒙糜挝幕斫鉃橐环N產(chǎn)品”，其中旅游文化是專業(yè)人員從旅游活動(dòng)中發(fā)掘并進(jìn)行設(shè)計(jì)，以此來(lái)滿足大眾物質(zhì)文化和精神文化的產(chǎn)品[6]?；谝陨蠈?duì)于“旅游文化”概念的定義不難看出，對(duì)于旅游文化的研究已經(jīng)形成了一定的規(guī)模，學(xué)者們通過(guò)不同的視角對(duì)旅游文化進(jìn)行了定義，但是在實(shí)際運(yùn)用中出現(xiàn)了“各說(shuō)各有理”的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，源于在研究初期的出發(fā)角度不同以及研究的落腳點(diǎn)不同。為此，本文把旅游文化作為一個(gè)載體，研究落地于其中的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，為后面的文化品牌塑造提供可行的研究方向。

2天津旅游文化的多樣性