【內(nèi)容提要】跨文化教育是當(dāng)今世界的教育研究熱點(diǎn)之一。它作為一個(gè)新興的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，涉及到教育人類學(xué)、比較教育學(xué)、民族心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)等眾多學(xué)科，并形成了許多理論和流派。本文擬就其中在世界上影響較大的，如“文化變遷”、“文化同化”、“文化融合”、“文化適應(yīng)”、“跨文化交流”、“跨文化理解”、“多元文化與多元文化教育”等理論流派，作一簡(jiǎn)要的介紹和評(píng)述。

【關(guān)鍵詞】世界/跨文化教育/理論/流派

【正文】

跨文化教育（interculturaleducation），一般是指在兩種文化之間進(jìn)行的一種教育。在英語(yǔ)當(dāng)中，與之相近的詞匯還有“cross-culturaleducation”（多種文化的教育）和“trans-culturaleducation”（異文化的教育）等。從教育人類學(xué)的角度看，人類的一切教育活動(dòng)都是建立在某種特定文化基礎(chǔ)之上的，教育是文化傳承的載體。換言之，每一個(gè)人都具有一定的民族所屬，而每一種教育也都與特定的民族文化密不可分。按照教育的民族屬性，它又可進(jìn)一步劃分為“單一文化教育”和“跨文化教育”兩大類。前者是指受教育者所受教育基本上僅局限于一個(gè)民族的文化，具有單一的民族屬性，如早期的美洲印第安民族教育等。而后者，則是在兩種不同文化之間進(jìn)行的。如移民教育、殖民地教育、留學(xué)生教育、多民族國(guó)家中的少數(shù)民族教育和多元文化教育等，均屬于跨文化教育的范疇。也就是說(shuō)，在單一層民族教育的背景上實(shí)施異文化教育的現(xiàn)象，都可以視為跨文化教育。

跨文化教育的實(shí)踐，在人類歷史上久而有之。但人類對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行較為系統(tǒng)的科學(xué)研究，則始于本世紀(jì)。特別是在美國(guó)等一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家里，各界學(xué)者自20世紀(jì)上半葉起對(duì)跨文化教育問(wèn)題進(jìn)行了大量的調(diào)查和研究，并從不同的立場(chǎng)、目的和學(xué)科角度提出各自的觀點(diǎn)和主張，形成了眾多的理論派流。時(shí)至今日，跨文化教育研究已從美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)擴(kuò)展到加拿大、前蘇聯(lián)、澳大利亞、日本、東南亞及中國(guó)等諸多國(guó)家。由于篇幅所限，本文僅擇選一些影響較大的跨文化教育及相關(guān)理論流派作一簡(jiǎn)略介紹，供我國(guó)有關(guān)教育研究人員借鑒和參考。

一、文化變遷論

摘要：高校傳統(tǒng)文化教育是顯性教育和隱性教育的集合，在人工智能發(fā)展的背景下，高校傳統(tǒng)文化教育從內(nèi)容到實(shí)踐上的改革是必然趨勢(shì)。異化理論、人的自由全面發(fā)展理論、交往實(shí)踐理論為人工智能時(shí)代高校傳統(tǒng)文化教育運(yùn)用新技術(shù)的賦能提供了理論支持。高校傳統(tǒng)文化教育模式轉(zhuǎn)換實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)了教育客體個(gè)性化需求、教育主客體融合互動(dòng)和教育的多樣化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育；人工智能；高校教育

隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，人工智能技術(shù)在高校傳統(tǒng)文化教育中的賦能日益重要，傳統(tǒng)文化教育從人這一教育主體與技術(shù)工具、教育客體與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)、教育要素之間的相互關(guān)系上都應(yīng)融合新技術(shù)的發(fā)展。

一、人工智能賦能高校教育的三個(gè)基本理論維度

人工智能賦能高校教育是教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，結(jié)合人工智能對(duì)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐，可以進(jìn)行指向性的教育軌跡預(yù)判和效果反饋。異化理論、人的自由發(fā)展理論、交往實(shí)踐理論為人工智能時(shí)代高校教育工作提供了理論支持。

（一）異化理論

一、新工科建設(shè)對(duì)工科人才提出的新要求

新工科建設(shè)是在新產(chǎn)業(yè)、新經(jīng)濟(jì)背景下，為了深化工程教育改革，服務(wù)于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和新經(jīng)濟(jì)發(fā)展，培養(yǎng)服務(wù)于國(guó)家戰(zhàn)略的新型工程師的重要舉措。順應(yīng)時(shí)代新要求、服務(wù)國(guó)家新戰(zhàn)略、培養(yǎng)工科新人才是新工科建設(shè)的基本要求和根本目標(biāo)。第一，新工科建設(shè)要順應(yīng)時(shí)代新要求。當(dāng)今，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，這就要求新工科建設(shè)更加注重質(zhì)量的提升，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)具有理性思維、淵博知識(shí)、精湛技能、創(chuàng)新精神和職業(yè)素養(yǎng)的優(yōu)秀人才。第二，新工科建設(shè)要聚焦國(guó)家新戰(zhàn)略。國(guó)家實(shí)施“中國(guó)制造2025”“互聯(lián)網(wǎng)＋”“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展”等重大戰(zhàn)略，新經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，為我國(guó)工程教育創(chuàng)造了良好的機(jī)遇。教育部、工業(yè)和信息化部、中國(guó)工程院的《關(guān)于加快建設(shè)發(fā)展新工科實(shí)施卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃2．0的意見(jiàn)》明確提出，要以“新工科”建設(shè)為抓手，加快培養(yǎng)適應(yīng)和引領(lǐng)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的卓越工程科技人才，打造世界工程創(chuàng)新中心和人才高地［1］。第三，新工科建設(shè)要培育工科新人才。新工科建設(shè)要培養(yǎng)新時(shí)代高素質(zhì)的卓越人才，培養(yǎng)服務(wù)于新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)的新型工程人才，高素質(zhì)工科人才是我國(guó)科技工程取得成功的關(guān)鍵因素。新時(shí)代和國(guó)家新戰(zhàn)略對(duì)工科人才提出了新要求，即：不僅要具有高水平的專業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐能力，還要有人文情懷、生態(tài)意識(shí)、工匠精神、質(zhì)量意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，成為真正的綜合型、全周期的卓越工程師。高校新工科建設(shè)應(yīng)以培育既有扎實(shí)的專業(yè)素養(yǎng)，又有全面的綜合素質(zhì)的新型工科人才為目標(biāo)。

二、工程文化教育與高校思想政治理論課融合的意義

“工程文化”一詞，是在國(guó)外呼喚工程回歸和國(guó)內(nèi)強(qiáng)調(diào)重塑工程內(nèi)涵的背景下產(chǎn)生的。當(dāng)代的工程師不僅需要具備專業(yè)技能，還應(yīng)該擁有相應(yīng)的文化素養(yǎng)，使工程建設(shè)真正地造福社會(huì)。近年來(lái)發(fā)生的“東方之星”客輪沉船、房屋坍塌、電梯高空墜落等多起工程安全事故，使人們?cè)絹?lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到，工程作為人類改造自然的手段，它是造福人類還是危害社會(huì)，在很大程度上取決于工程師的文化素養(yǎng)及道德意識(shí)［2］1。工程文化教育與高校思想政治理論課融合的價(jià)值和意義，就是為了增強(qiáng)高校思想政治理論課的針對(duì)性，提高學(xué)生對(duì)高校思想政治理論課的獲得感，實(shí)現(xiàn)高校思想政治理論課的育人目標(biāo)。（一）增強(qiáng)高校思想政治理論課的針對(duì)性。工程文化教育的目的，就是要讓工科學(xué)生嚴(yán)格遵守工程倫理準(zhǔn)則，增強(qiáng)人文情懷，提升社會(huì)責(zé)任感，成為卓越的工程師。工程文化教育遵循“立德樹(shù)人”的原則，與新工科建設(shè)要求的“培育既有扎實(shí)的專業(yè)素養(yǎng)，又有全面的綜合素質(zhì)的新型工科人才”的目標(biāo)是一致的，與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀同向同行。高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治理論教育，促進(jìn)大學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，集知識(shí)傳授、理論闡釋、價(jià)值引導(dǎo)和情感交流于一體的課程。因此，工程文化教育與高校思想政治理論課在本質(zhì)上是相通的，在功效上是互補(bǔ)的，在目標(biāo)上是一致的，兩者的對(duì)接就在于充分挖掘相關(guān)知識(shí)中蘊(yùn)涵的教育資源和科學(xué)價(jià)值觀，落實(shí)“立德樹(shù)人”的價(jià)值目標(biāo)。高校思想政治理論課具有時(shí)代性、科學(xué)性、針對(duì)性，所以，在工科院校應(yīng)結(jié)合工科學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)和思想特征，充分體現(xiàn)工程師培養(yǎng)的特殊要求，有針對(duì)性地把工程文化教育引入高校思想政治理論課的教學(xué)中。在高校思想政治理論課的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代工程的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，用相關(guān)理論來(lái)加以分析，將抽象的理論問(wèn)題用生動(dòng)的工程實(shí)例來(lái)加以揭示，這樣不僅有助于加深學(xué)生對(duì)抽象理論的認(rèn)識(shí)和理解，而且也有助于充實(shí)和豐富高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容。（二）提高學(xué)生對(duì)高校思想政治理論課的獲得感。高校思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容是否生動(dòng)、豐富，在很大程度上決定著課程的吸引力和有效性［3］。由于工程文化教育貼近工程實(shí)際，與學(xué)生將來(lái)要從事的職業(yè)密切相關(guān)，學(xué)生積極參與工程建設(shè)問(wèn)題研討，可以加深對(duì)工程建設(shè)、社會(huì)職責(zé)的了解，把握工程建設(shè)發(fā)展的趨勢(shì)。根據(jù)工科院校學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，挖掘工程文化中蘊(yùn)含的思想政治教育元素，引入國(guó)內(nèi)、國(guó)外現(xiàn)實(shí)的工程實(shí)例，讓學(xué)生研究和探討在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中工程師的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題。思想政治理論與工程實(shí)踐相結(jié)合，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)高校思想政治理論課的興趣，激發(fā)學(xué)生積極地參與思考、討論，有利于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論知識(shí)解決工程實(shí)際問(wèn)題的能力，提高價(jià)值判斷能力，從而提高對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)的獲得感。（三）實(shí)現(xiàn)高校思想政治理論課的育人目標(biāo)目前，我國(guó)工程教育缺乏濃郁的人文科學(xué)文化氛圍，部分工科學(xué)生價(jià)值觀模糊、理想信仰缺失、人文素養(yǎng)缺乏、創(chuàng)新能力不高、實(shí)踐能力不強(qiáng)，工程文化意識(shí)、職業(yè)道德都有待增強(qiáng)。由于理工文分科，使學(xué)生全面素質(zhì)培養(yǎng)受到影響和限制。一些大學(xué)生由于受社會(huì)環(huán)境和自身成長(zhǎng)過(guò)程中諸多因素的影響，人生追求呈現(xiàn)出功利化傾向。將工程文化教育融入高校思想政治理論課，可以加深學(xué)生對(duì)工程師社會(huì)職責(zé)的了解，正確把握新工程建設(shè)的新要求，理解工程文化意識(shí)在工程建設(shè)中的重要意義，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，促進(jìn)自身全面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)高校思想政治理論課立德樹(shù)人的教學(xué)目標(biāo)。

三、工程文化教育與高校思想政治理論課的融合路徑

工程文化教育與高校思想政治理論課的融合，需要從指導(dǎo)理論、價(jià)值觀念、方法創(chuàng)新、教育載體等方面來(lái)著手實(shí)現(xiàn)。（一）融合的指導(dǎo)理論：提升理性思維。工程是人類利用所掌握的自然規(guī)律以及創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，來(lái)改變自然界并將自然界的資源轉(zhuǎn)變成人類財(cái)富的社會(huì)活動(dòng)。工程不是單純的科學(xué)應(yīng)用，而是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、制度、環(huán)境等多要素的集成、選擇和優(yōu)化［4］34。工程在給人類帶來(lái)福祉的同時(shí)，工程活動(dòng)的負(fù)效應(yīng)也日益凸顯，比如環(huán)境污染、核能輻射、生物倫理等問(wèn)題。要解決這些問(wèn)題，需要提升理性思維，從哲學(xué)的高度關(guān)照人類的工程實(shí)踐，對(duì)工程實(shí)踐的基本思想和設(shè)計(jì)理念進(jìn)行哲學(xué)分析和反思，從而更好地指導(dǎo)工程實(shí)踐面臨的諸多問(wèn)題［5］。新時(shí)代的大學(xué)生需要認(rèn)識(shí)新時(shí)代特征、科技發(fā)展趨勢(shì)、工程建設(shè)新特點(diǎn)，以科學(xué)理論指導(dǎo)具體工程實(shí)踐。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是工程文化教育與高校思想政治理論課融合的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中關(guān)于立德樹(shù)人、以人為本、人與自然和諧共生以及科學(xué)技術(shù)觀等理論，對(duì)融合起著直接的指導(dǎo)作用。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的辯證思維、系統(tǒng)思維和戰(zhàn)略思維方法等，對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生處理專業(yè)素養(yǎng)與綜合素質(zhì)、工程利益與社會(huì)安全、質(zhì)量與效率、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與科技倫理規(guī)范等關(guān)系，提供了豐富且可借鑒的方法，有助于大學(xué)生從事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展中把握當(dāng)代工程發(fā)展的趨勢(shì)，理性面對(duì)和正確處理利益與安全、質(zhì)量與效率、工程與環(huán)境等工程實(shí)踐中的諸多矛盾。（二）融合的價(jià)值觀念：培養(yǎng)人文精神?，F(xiàn)代工程實(shí)踐的社會(huì)化、綜合化特征日趨明顯，工程在設(shè)計(jì)、決策、實(shí)施和運(yùn)行管理的過(guò)程中，越來(lái)越受到社會(huì)的政治、法律、文化、生態(tài)環(huán)境的制約。人文教育著力提升人的道德水平，使人理解人生的意義與目的［6］。人文精神是對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視［2］96。由于科學(xué)技術(shù)的正負(fù)雙面效應(yīng)，工程師應(yīng)該具備人文精神，才能正確理解工程與經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、自然的關(guān)系和內(nèi)涵，促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。教育部的《新工科研究與實(shí)踐項(xiàng)目指南》（亦稱“北京指南”）指出，要更加注重理念引領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)意識(shí)和工程倫理意識(shí)［7］。教育部、工業(yè)和信息化部、中國(guó)工程院關(guān)于《加快建設(shè)發(fā)展新工科實(shí)施卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃2．0的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)：要強(qiáng)化學(xué)生工程倫理意識(shí)與職業(yè)道德。注重文化熏陶，培養(yǎng)以可持續(xù)發(fā)展和造福人類為理念的現(xiàn)代工程師。工程文化教育與高校思想政治理論課融合的價(jià)值取向，是把崇尚科學(xué)技術(shù)與弘揚(yáng)人文情懷相統(tǒng)一，推進(jìn)工程教育與人文教育的有機(jī)融合，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)同工程技術(shù)共同體的核心價(jià)值觀，在科學(xué)技術(shù)運(yùn)用和工程實(shí)施的同時(shí)，關(guān)注與其相伴而生的社會(huì)后果。工程文化教育與高校思想政治理論課的融合，是把培養(yǎng)卓越工程師的理念、要求、內(nèi)容融入思想政治教育之中，強(qiáng)化工科學(xué)生的工程倫理意識(shí)和人文情懷，增強(qiáng)他們的工程質(zhì)量意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，從而使其成為新時(shí)代的卓越工程師。（三）融合的方法創(chuàng)新：工程實(shí)例啟示法。21世紀(jì)日新月異的科學(xué)技術(shù)不斷推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而帶來(lái)了社會(huì)領(lǐng)域的深刻變化。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“逐利”性卻使新技術(shù)的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用出現(xiàn)了種種問(wèn)題，如樓房坍塌、化學(xué)污染、核泄漏、工程安全事故等，高科技的研發(fā)與運(yùn)用使當(dāng)今社會(huì)處于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)階段。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)工程的評(píng)價(jià)側(cè)重于技術(shù)評(píng)價(jià)，而往往忽視工程倫理的考量。因此，在融合教學(xué)中要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方法，根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，選取與專業(yè)相關(guān)的國(guó)內(nèi)外現(xiàn)實(shí)工程實(shí)例，運(yùn)用相關(guān)學(xué)科理論，讓學(xué)生研究和探討風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中科技人員的倫理規(guī)范和社會(huì)責(zé)任問(wèn)題。工程實(shí)例啟示法分為三個(gè)部分：一是工程實(shí)例呈現(xiàn)，提供在建筑工程、交通工程、環(huán)境工程、機(jī)械工程、材料工程等領(lǐng)域的國(guó)內(nèi)外真實(shí)工程實(shí)例，可以是工程事故（比如加拿大魁北克大橋垮塌事故、“東方之星”客輪沉船事故等），也可以是成功的工程實(shí)例（比如上海中心大廈、港珠澳大橋等）；二是原因分析，主要從技術(shù)水平和倫理規(guī)范兩方面加以分析；三是實(shí)例倫理啟示，讓學(xué)生通過(guò)討論，探討風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中科技人員的倫理規(guī)范和社會(huì)責(zé)任問(wèn)題。通過(guò)經(jīng)典案例分析，揭示工程文化的內(nèi)在規(guī)律，幫助學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)國(guó)內(nèi)外工程文化現(xiàn)狀，傳承優(yōu)秀工程文化的工匠精神，防止工程事故的發(fā)生。（四）融合的教育載體：“文以載道”。工程文化教育與高校思想政治理論課融合的教育載體，主要有工程文化載體和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)載體。工程文化載體是以辯證唯物主義的文化觀為指導(dǎo)，充分發(fā)掘工程文化內(nèi)含的思想政治教育資源，并賦予其時(shí)代意義，利用各種工程文化本身蘊(yùn)含的思想道德教育元素，開(kāi)展思想政治教育。通過(guò)對(duì)各工程領(lǐng)域的介紹來(lái)剖析蘊(yùn)含在工程背后的文化因素所起到的重要作用，引發(fā)學(xué)生深入思考文化對(duì)于工程的影響，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的工程價(jià)值觀和工程倫理觀。由于工程技術(shù)與文化是相互融合和補(bǔ)充的，因此，一個(gè)人在從事工程技術(shù)工作時(shí)，能夠從文化的角度來(lái)提升技術(shù)水平，并在工程技術(shù)中體現(xiàn)人文關(guān)懷。工程文化不僅有助于大學(xué)生成為合格的工程人，更有助于成為文化人［8］3。以工程文化為載體，有利于增強(qiáng)思想政治教育的滲透性和持久性，起到以文化人的作用。包信和院士認(rèn)為：“像轉(zhuǎn)基因、納米等新技術(shù)存在很多倫理問(wèn)題，如果教育不涉及倫理考量，不能引發(fā)學(xué)生思考這個(gè)事到底是造福人類，還是造成災(zāi)難，這樣的新工科教育是殘缺的?！保?］所以要“文以載道”，就是要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)價(jià)值取向的指導(dǎo)。以工程文化為載體，讓大學(xué)生既掌握專業(yè)技術(shù)，又具有價(jià)值理性，從而能夠科學(xué)理性地運(yùn)用專業(yè)技術(shù)造福社會(huì)和人類。以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為載體，就是要結(jié)合思想理論課實(shí)踐教學(xué)，組織大學(xué)生開(kāi)展各種工程文化實(shí)踐活動(dòng)，在社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中提高科學(xué)文化素養(yǎng)，外化為相應(yīng)的行為，實(shí)現(xiàn)化知為行，知行統(tǒng)一［10］250。比如，組織學(xué)生參觀工程認(rèn)知博物館、科大訊飛，讓學(xué)生了解科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)及其對(duì)專業(yè)的影響，了解工程師在從事科技和工程活動(dòng)中應(yīng)具有的職業(yè)素養(yǎng)和科學(xué)人文精神，從而學(xué)會(huì)思考、比較和判斷，增強(qiáng)工程文化意識(shí)。同時(shí)，注意引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活和工程實(shí)踐，社會(huì)中存在的許多問(wèn)題，要靠工程技術(shù)來(lái)解決。進(jìn)入新時(shí)代，人們?cè)诓粩嗟刈非蟾咂焚|(zhì)的美好生活，因此可以讓學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)研，了解新時(shí)代社會(huì)和人們的新需求，把握我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生的重大變化，因?yàn)閺奈镔|(zhì)文化需要到美好生活需要這一歷史性變化，直接關(guān)系到我國(guó)工程建設(shè)的未來(lái)發(fā)展。工程質(zhì)量、環(huán)境友好、建筑安全等這些屬于美好生活范疇的問(wèn)題，都直接與工程建設(shè)息息相關(guān)，工程師應(yīng)當(dāng)為人們實(shí)現(xiàn)美好生活創(chuàng)造高品質(zhì)的產(chǎn)品和提供高質(zhì)量的生活條件與保障。還可以組織學(xué)生考察地域文化，了解當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、先進(jìn)文化等，利用歷史文化資源和現(xiàn)代文化資源，來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的人文情懷，增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信。

[摘要]當(dāng)前，很多學(xué)校的學(xué)校文化建設(shè)存在一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)為：對(duì)學(xué)校文化建設(shè)認(rèn)識(shí)不足，意識(shí)不強(qiáng)；對(duì)學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)涵理解片面；過(guò)分注重形式，忽視內(nèi)涵；缺乏規(guī)劃，不能持之以恒。進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)研究，需要學(xué)校在行動(dòng)層面上的探索和實(shí)踐，教育理論界的專家學(xué)者在理論層面上的探索研究以及國(guó)家政策的支持和規(guī)范。

[關(guān)鍵詞]中小學(xué)；學(xué)校文化；教育管理

學(xué)校文化建設(shè)是目前基礎(chǔ)教育領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)熱門(mén)話題。不少學(xué)校近年來(lái)大張旗鼓地開(kāi)展“文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，有的還不惜重金聘請(qǐng)大學(xué)教授為其“策劃”“包裝”；也有一些學(xué)?！疤巵y不驚”，默默地追尋著教育的文化真諦，深耕細(xì)作，把校園經(jīng)營(yíng)得“沉香四溢”“景深意遠(yuǎn)”。毋庸諱言，中小學(xué)校追求“文化建設(shè)”是一件好事，說(shuō)明我們的一些校長(zhǎng)對(duì)教育的認(rèn)識(shí)開(kāi)始嬗變，渴望品嘗教育的“味道”，我們的基礎(chǔ)教育正在向著“真質(zhì)”的方向發(fā)展，實(shí)乃大幸!然而，我們也需要在這“熱火朝天”的追逐中保持一份清醒的頭腦。當(dāng)前中小學(xué)學(xué)校文化建設(shè)的主要問(wèn)題是什么?我們應(yīng)該采取哪些對(duì)策來(lái)解決這些問(wèn)題?筆者近期進(jìn)行了一些針對(duì)性調(diào)研，提出以下粗淺認(rèn)識(shí)和建議。

一、認(rèn)識(shí)不足，意識(shí)不強(qiáng)

筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)中小學(xué)對(duì)建設(shè)學(xué)校文化的認(rèn)識(shí)不足，意識(shí)不強(qiáng)。這種狀況在農(nóng)村中小學(xué)比較普遍。農(nóng)村中小學(xué)學(xué)校管理理念和方式大多停留在20世紀(jì)70～80年代的水平，以經(jīng)驗(yàn)型管理為主，主要是應(yīng)付日常性工作，或按照上面的要求上傳下達(dá)，重形式，輕內(nèi)涵，缺少獨(dú)立思考和個(gè)性創(chuàng)新。此外，近幾年中小學(xué)布局調(diào)整，新建中小學(xué)數(shù)量較多，特別是城鎮(zhèn)新建中小學(xué)數(shù)量較多。新建學(xué)校的“硬件”建設(shè)堪稱一流，但“軟件”建設(shè)特別是學(xué)校文化建設(shè)十分薄弱。中小學(xué)校為什么要進(jìn)行文化建設(shè)?筆者在調(diào)研中常常向部分“重視”文化建設(shè)的學(xué)校校長(zhǎng)提出這一問(wèn)題。多數(shù)回答是“為使學(xué)校更有特色，更有影響，辦成名?！?，回答“一些有名的學(xué)校在搞，我們覺(jué)得很好，學(xué)著搞”的也不在少數(shù)?？梢?jiàn)，多數(shù)中小學(xué)對(duì)學(xué)校文化建設(shè)的意義缺少深刻和全面的理解，有的甚至人云亦云，沒(méi)有從深層次上樹(shù)立起自覺(jué)進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)的意識(shí)。

教育部《關(guān)于大力加強(qiáng)中小學(xué)校園文化建設(shè)的通知》指出：“校園文化是學(xué)校教育的重要組成部分，是全面育人不可或缺的重要環(huán)節(jié)，是展現(xiàn)校長(zhǎng)教育理念、學(xué)校特色的重要平臺(tái)，是規(guī)范辦學(xué)的重要體現(xiàn)，也是德育體系中亟待加強(qiáng)的重要方面?！敝行W(xué)校園文化通過(guò)校風(fēng)教風(fēng)學(xué)風(fēng)、多種形式的校園文化活動(dòng)、人文和自然的校園環(huán)境等給學(xué)生帶來(lái)潛移默化而深刻的影響。良好的校園文化以鮮明正確的導(dǎo)向引導(dǎo)、鼓舞學(xué)生，以內(nèi)在的力量凝聚、激勵(lì)學(xué)生，以獨(dú)特的氛圍影響、規(guī)范學(xué)生。大力加強(qiáng)中小學(xué)校園文化建設(shè)，對(duì)于增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性，實(shí)施引導(dǎo)青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀、加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)這一重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，德、智、體、美全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人具有十分重要的意義。所以，對(duì)建設(shè)學(xué)校文化不能停留在一般性認(rèn)識(shí)上，更不能停留在追求形式上的“花拳繡腿”上，而是要提高到豐富學(xué)校教育內(nèi)涵、真正進(jìn)行素質(zhì)教育和培養(yǎng)四有新人的根本措施的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，提高到是為了追求教育真諦的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。

本文運(yùn)用系統(tǒng)聯(lián)系和比較的，在與漢族文化背景的對(duì)比中，論述少數(shù)民族教育文化背景不同空間層次之間以及不同區(qū)域、不同類型、不同層次少數(shù)民族教育文化背景之間的民族差異性，嘗試在更深層次上揭示少數(shù)民族教育文化背景的特殊性。

一、少數(shù)民族教育文化背景民族差異性概念

世界任何國(guó)家、民族的任何類型和層次的教育總是在一定的文化背景中進(jìn)行的。少數(shù)民族教育也不例外，文化背景“是指對(duì)人的身心和個(gè)性形成產(chǎn)生的物質(zhì)文化和精神文化環(huán)境”。根據(jù)文化學(xué)的，這種物質(zhì)文化和精神文化環(huán)境是可劃分為不同類型和層次的。

少數(shù)民族教育文化背景的特殊性不僅表現(xiàn)在各少數(shù)民族教育文化背景的特殊本質(zhì)上，而且也表現(xiàn)在各少數(shù)民族教育文化背景之間，特別是與主體民族教育文化背景和國(guó)家宏觀文化大背景的特殊聯(lián)系上。這兩種“特殊”構(gòu)成了少數(shù)民族教育文化背景的特殊性。這是少數(shù)民族教育特殊本質(zhì)和特殊存在的實(shí)踐論據(jù)。

少數(shù)民族教育文化背景民族差異性不是關(guān)于各少數(shù)民族教育文化背景本身的本質(zhì)和類型差異的概念，也不是關(guān)于少數(shù)民族文化背景與主體民族教育文化背景的本質(zhì)和類型差異的命題，而是屬于少數(shù)民族教育文化背景與主體民族教育文化背景和國(guó)家宏觀文化大背景之間以及各少數(shù)民族文化背景之間聯(lián)系特點(diǎn)的范疇。

所謂少數(shù)民族教育文化背景民族差異性,指的是少數(shù)民族教育的不同空間層次的文化背景以及不同類型和不同層次少數(shù)民族教育的文化背景，與主體民族教育文化背景的民族同一性或民族屬性方面本質(zhì)一致性不同，往往表現(xiàn)出民族性差異或民族屬性方面本質(zhì)的非一致性。少數(shù)民族教育文化背景民族差異性是與主體民族教育文化背景的民族同一性或民族屬性方面本質(zhì)一致性相對(duì)應(yīng)的概念。主體民族教育文化背景民族同一性或民族屬性方面本質(zhì)一致性指的是：主體民族教育的不同空間層次的文化背景之間以及不同類型不同層次教育的文化背景之間的差異就總體或大部分而言主要是同一民族文化背景下的不同區(qū)域性或社區(qū)性差異，而不是不同民族之間的民族性文化差異，因而就其民族屬性方面講，本質(zhì)基本上是一致的。而少數(shù)民族教育則不然，少數(shù)民族教育不同空間層次、不同類型和不同層次的文化背景，不僅具有區(qū)域性或社區(qū)性差異，而且往往表現(xiàn)出不同民族文化之間的差異性和區(qū)別。

民族理論教學(xué)是一個(gè)民族不斷強(qiáng)大的基礎(chǔ)，但目前由于多種因素，使我國(guó)民族理論教學(xué)存在一些問(wèn)題，扭曲了學(xué)生的價(jià)值觀，因此本文結(jié)合民族文化社會(huì)作用，分析了民族文化教育面臨的問(wèn)題，提出增強(qiáng)民族文化教育策略，為提高民族文化教育效果提供借鑒.

1民族文化的社會(huì)作用

在民族文化與文化關(guān)系基礎(chǔ)上，民族文化是弘揚(yáng)民族精神、民族發(fā)展的關(guān)鍵，民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)對(duì)提高民族素質(zhì)和構(gòu)建民族發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧等都有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義，主要作用具體表現(xiàn)如下：第一，繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化是我國(guó)教育的重要目標(biāo)，是教育發(fā)展主題之一，教育從根本上來(lái)講就是一種文化象征，是人類發(fā)展和壯大的重要組成部分，文化教育在整個(gè)文化發(fā)展中不僅對(duì)文化傳遞和文化構(gòu)成起著主體作用，還是促使人類將物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富的關(guān)鍵，因此在文化教育中培養(yǎng)和造就學(xué)生與文化發(fā)展相關(guān)的創(chuàng)造力，進(jìn)而促進(jìn)文化的更新和發(fā)展，同時(shí)通過(guò)民族理論文化教育使青年不斷提高民族意識(shí)，增添其民族自豪感，對(duì)增強(qiáng)我國(guó)民族凝聚力具有十分重要的作用[1].第二，加強(qiáng)民族文化教育為各民族學(xué)生的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，我國(guó)有56個(gè)民族，各民族文化的發(fā)展匯聚成了中華民族文化，中華民族傳統(tǒng)文化更加注重培養(yǎng)人們道德、智慧和文藝修養(yǎng)等方面的教育，在對(duì)這些綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)的同時(shí)還要保護(hù)我國(guó)各少數(shù)民族文化，對(duì)各少數(shù)民族文化進(jìn)行整理和研究，推廣我國(guó)少數(shù)民族文化.加強(qiáng)民族文化理論教育還是開(kāi)啟青年學(xué)生心智的重要手段，加強(qiáng)民族文化理論教學(xué)可以有效培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)精神、人文素養(yǎng)、民族精神等，民族文化理論教育正符合學(xué)生的心理成長(zhǎng)需求，它可以將學(xué)生代入民族文化發(fā)展藝術(shù)空間中，以此提高學(xué)生全面素質(zhì)，為促進(jìn)我國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)奠定基礎(chǔ).第三，民族文化是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力，加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族文化發(fā)展，就需要不斷提高人們對(duì)民族文化重要性的認(rèn)識(shí)，但是發(fā)展民族文化是要建立在和諧民族社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上，只有建立良好的民族關(guān)系，才能使政治環(huán)境滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，不斷促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，我國(guó)少數(shù)民族文化各具特色，不同民族在歷史發(fā)展中積累了不同文化，諸如藝術(shù)、歌舞、醫(yī)藥、飲食、信仰等，這些民族傳統(tǒng)文化都是中國(guó)文化中的瑰寶，很多民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大多是依靠這些傳統(tǒng)歷史文化，由此可見(jiàn)民族文化是促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵.

2民族理論教學(xué)中民族文化教育面臨的問(wèn)題

2.1民族文化意識(shí)薄弱

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和國(guó)際化水平日益提高，人們生活方式和生活觀念越來(lái)越趨向多元化發(fā)展趨勢(shì)，這極大的開(kāi)闊了學(xué)生眼界，拉近了學(xué)生與全球文明的距離，為提高學(xué)生世界認(rèn)知能力提供了重要基礎(chǔ)，而多元化的生活方式正由多元化文化發(fā)展演變而來(lái)的，這些在不同程度上對(duì)學(xué)生的思想觀念存在一定影響，同時(shí)由于學(xué)生思想意志比較怕薄弱，容易受其他國(guó)家思想文化的影響，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化學(xué)習(xí)意識(shí)淡化、民族自豪感和民族自信心都有一定程度上的退化，青年學(xué)生對(duì)我國(guó)民族文化的漠視，將導(dǎo)致學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感、在生活中對(duì)自己的行為和思想缺乏自強(qiáng)自律意識(shí)，而青年學(xué)生作為我們國(guó)家發(fā)展的未來(lái)，解決他們存在的這些問(wèn)題有尤為重要，如果不解決學(xué)生這些問(wèn)題，任之發(fā)展最終對(duì)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展存造成利影響，國(guó)家民族凝聚力會(huì)越來(lái)越薄弱，未來(lái)我國(guó)國(guó)民綜合素質(zhì)也會(huì)越來(lái)越差，這將嚴(yán)重阻礙國(guó)家的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展.

摘要：多元智力理論對(duì)人類認(rèn)知能力的發(fā)展進(jìn)行了多年的研究。加德納在20世紀(jì)80年代提出了多元智能理論學(xué)說(shuō)，多元智力理論為文化教育提供基本依據(jù)。隨著現(xiàn)代社會(huì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)代教育根本目的在于提高全民族的整體素質(zhì)。我們通過(guò)研究借鑒加德納的多元智能理論，對(duì)我國(guó)文化教育建設(shè)將有很大的益處與啟示。

關(guān)鍵詞：多元智力理論；多元文化教育；知識(shí)觀；教育教學(xué)改革

一、多元智能理論與文化教育

隨著現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，教育也開(kāi)始備受社會(huì)各界所關(guān)注。無(wú)數(shù)的教師們包括思想家、教育家都投入到多元文化教育的研究中去，獲得了令人矚目的成就。教育應(yīng)該是所有人都享有的平等權(quán)利，這是世界公民普遍認(rèn)可與接受的觀點(diǎn)。所以文化教育應(yīng)該是從人權(quán)主義出發(fā)的一種每個(gè)人都應(yīng)該普遍享有的權(quán)力。從社會(huì)發(fā)展角度來(lái)看，人類社會(huì)是由各種不同的群體組成的，包括受地域、文化、能力和喜好的不同而千差萬(wàn)別。正是這些差異才使我們的生活豐富多彩，有更高的目標(biāo)去前進(jìn)。在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)使人們逐漸認(rèn)識(shí)尊重不同群體之間的差異性。而且多元智力理論也提倡教育要尊重不同學(xué)生之間的差異性。盡管加德納認(rèn)為每個(gè)人都具有多種智力能力，但是不同的人在各種智力中所表現(xiàn)出的現(xiàn)象是不同的?？赡苁苓z傳、環(huán)境的影響，不同的人在智力發(fā)揮方面會(huì)表現(xiàn)出不同風(fēng)格特點(diǎn)，在實(shí)際教育教學(xué)中就會(huì)產(chǎn)生出不同的認(rèn)知方式。所以，教育應(yīng)該考慮和尊重學(xué)生之間產(chǎn)生的差異，讓每個(gè)學(xué)生都能有自己的學(xué)習(xí)方式去認(rèn)識(shí)世界，這樣可以增強(qiáng)他們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)他們的自信心，使他們能在快樂(lè)中學(xué)習(xí)。文化教育和多元智力理論是從不同的角度去分析教育要尊重差異性，二者可以說(shuō)是互為統(tǒng)一的。從每個(gè)學(xué)生的具體情況出發(fā)，尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異，總結(jié)出自己的學(xué)習(xí)認(rèn)知方式，將多元智力理論教育很好的與文化教育結(jié)合，這樣才能使教學(xué)賦予更深刻的意義。

二、多元文化教育中的知識(shí)觀

加德納在一定的文化背景下對(duì)多元智力和文化教育有著深刻的意義。他在定義智力時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了文化環(huán)境與智力的關(guān)系，認(rèn)為智力是和社會(huì)文化環(huán)境有關(guān)的，它是解決生活中的實(shí)際問(wèn)題的一種能力。因此，來(lái)自不同的文化背景的人其智力組成和特點(diǎn)也是不一樣的。要想使每一個(gè)學(xué)生在教育中都能得到最大限度的發(fā)展，就必須要考慮學(xué)生所處的文化背景和他們獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式。在現(xiàn)實(shí)的教育中，在不同人群的智力發(fā)展時(shí)，教師卻很少考慮學(xué)生之間存在的文化差異，這樣容易造成學(xué)生們的學(xué)習(xí)能力低下，學(xué)習(xí)成績(jī)不良。其實(shí)這是一種文化歧視，這種文化歧視會(huì)影響一些學(xué)生的智力發(fā)展，從而壓抑了一些學(xué)生學(xué)習(xí)、發(fā)展的權(quán)利。多元文化教育的目的就是要保證使不同文化背景的學(xué)生在教育中是平等的，能在教育中實(shí)現(xiàn)自己最大的發(fā)展空間。所以我們應(yīng)該弄清楚不同的文化背景與人的能力之間的關(guān)系。加德納的多元智力理論對(duì)文化教育的重要意義就是讓人們?cè)谖幕尘跋轮匦抡J(rèn)識(shí)智力及教育，認(rèn)識(shí)來(lái)自不同文化背景的學(xué)生。由于受社會(huì)環(huán)境的影響，各自的生活、能力及學(xué)習(xí)法也是不同的。這種觀點(diǎn)不得不使我們要重視學(xué)校教育是否給每個(gè)學(xué)生都提供了發(fā)展才能的平臺(tái)。對(duì)于教育者，要從學(xué)生的文化背景出發(fā)，以新的觀念去認(rèn)識(shí)每一個(gè)學(xué)生，可以使他們從自己的文化為起始點(diǎn)，用自己的方式去學(xué)習(xí)，去理解生活中的事物。多元智能理論指出，學(xué)生具有不同的智能傾向，不存在一種對(duì)所有的學(xué)生都適應(yīng)的好方法。所以教育者要因材施教，隨時(shí)變換教學(xué)方法，這樣可以達(dá)到更加的教學(xué)效果。

傳統(tǒng)的教育認(rèn)為：“學(xué)生有缺點(diǎn)，需要加以改正，錯(cuò)與對(duì)、好與差是唯一的一把標(biāo)尺”；現(xiàn)代教育認(rèn)為：“無(wú)論錯(cuò)與對(duì)，你都“verysmart”，注重學(xué)生的長(zhǎng)處和潛能，用發(fā)展的眼光看待每一位學(xué)習(xí)者”。因此，長(zhǎng)期的不同教育模式下培育出不同的個(gè)性：一方面是“我需要回答的只是教師要我回答的問(wèn)題”而另一方面恰恰是“敏銳的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題！”是固守原有還是由發(fā)現(xiàn)問(wèn)題到創(chuàng)造性突破?

建國(guó)以來(lái)，我國(guó)教育經(jīng)歷了1948年的“新型正規(guī)化”、1953年全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)“正規(guī)化”、1958年教育大調(diào)整、1961-1963年調(diào)整、1966-1976”年“無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育革命化”、1976年以后“撥亂反正”，期間又歷經(jīng)大小的五次教育改革，可以看出，教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象，同社會(huì)的發(fā)展存在著密切的聯(lián)系，而創(chuàng)造性教育是人本主義教育的濃縮和再創(chuàng)造，給我們另一點(diǎn)啟示就是激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造精神，授之以漁。

綜觀前幾年流行的素質(zhì)教育、愉快教育、自主教育、應(yīng)試教育等等教育現(xiàn)象，教育似乎又回歸了自然，以人為本，因?yàn)槿祟惖拈_(kāi)始之初便源于“創(chuàng)造”。目前的二期課改旨在回歸自然，讓課程適應(yīng)每一位學(xué)生的發(fā)展。

當(dāng)在中西方文化的視野中反思中國(guó)教育時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象：中國(guó)的基礎(chǔ)教育最強(qiáng)，小學(xué)高年級(jí)段的數(shù)學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了國(guó)外同齡段的學(xué)生、國(guó)際奧林匹克屢屢摘取桂冠，國(guó)外的教育同仁們也在反過(guò)來(lái)研究中國(guó)的基礎(chǔ)教育；而另一個(gè)事實(shí)也不得不正視：國(guó)外學(xué)生的創(chuàng)造力卻超過(guò)了中國(guó)學(xué)生。盡管世人預(yù)測(cè)：二十一世紀(jì)是亞洲的世紀(jì)、中國(guó)的世紀(jì)，這本身就是對(duì)中國(guó)人創(chuàng)造力的肯定，那么為什么不能在中國(guó)雄厚的基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，東方“橙色的太陽(yáng)周邊”，學(xué)生們能大手筆地添加想象力、創(chuàng)造力？難道我們的民族缺乏創(chuàng)造力，“否”！難道我們的教育所依托的環(huán)境存在著障礙。答案是不容懷疑的。那就是文化―心理因素、文化―心理品質(zhì)等諸多文化現(xiàn)象形成的人格特征。例如：姚明現(xiàn)象。“張揚(yáng)與謙遜”就是不同的文化背景、不同的教育模式下的個(gè)體在群體競(jìng)技場(chǎng)上進(jìn)行著的交流。再例如“窮爸爸”“富爸爸”一書(shū)的熱購(gòu)，使我們確實(shí)需要再次反思我們的教育。教育與科技、教育與人文、教育與經(jīng)濟(jì)，富爸爸的財(cái)商和幽默使我們深思處于工業(yè)時(shí)代的“教師們”無(wú)論如何也無(wú)法體會(huì)信息時(shí)代、流星花雨般的莘莘學(xué)子們，“追星族”、“韓日族”無(wú)處不在。我們教改的契機(jī)成熟，反思有效教育的載體、機(jī)制與教育環(huán)境的相互相成、相互促進(jìn)的各種因素勢(shì)在必行。

思考之一：文化情結(jié)與創(chuàng)造性教育。

我感嘆二十一世紀(jì)的教師最難當(dāng)?！癇eingateacherisbeingpresentatthecreation,Whentheclaybeginstobreath”.這句話的含義是非常深刻的，“當(dāng)一名教師意味著是創(chuàng)造的見(jiàn)證人，他目睹人體開(kāi)始呼吸，開(kāi)始了生命?！蔽疫x擇教書(shū)這一職業(yè)，是因?yàn)榻虒W(xué)是建立在“變”這一基礎(chǔ)上的職業(yè)，即使教材還是原樣，但我自身卻變了——更重要的是，我的學(xué)生在變。我身邊的國(guó)際OM老師就是創(chuàng)導(dǎo)“時(shí)時(shí)在創(chuàng)造，天天在變化，人是創(chuàng)造之人”的楷模，但是他的主持項(xiàng)目中孕育著文化，在“古典---人工奇觀”中參賽隊(duì)自創(chuàng)的建造人工奇觀的建造原因和可能性的建造原因，其中某些必須是從歷史觀點(diǎn)看可以接受的原因，最引人注目的是被接受的建造原因，須出具文獻(xiàn)證明。最世界的必須是最文化的。最民族的才是最國(guó)際的。沒(méi)有一種文化反對(duì)創(chuàng)造，也沒(méi)有一種文化故意扼殺創(chuàng)造，反對(duì)和扼殺創(chuàng)造等于毀滅民族自身。泱泱五千年的文明就是創(chuàng)造性的累累碩果，只是信息時(shí)代的創(chuàng)造，不在于解決人類的溫飽問(wèn)題，而在于解決社會(huì)問(wèn)題時(shí)所體現(xiàn)的創(chuàng)造性、處理人際關(guān)系時(shí)的建設(shè)性，在社會(huì)群體的交流協(xié)作中體現(xiàn)自身價(jià)值。因此“創(chuàng)造性”應(yīng)當(dāng)是一個(gè)提高主體素質(zhì)的概念。這種“全面素質(zhì)”的造就才是教育的重要目標(biāo)，避免高分低能，避免心胸狹隘、偏激。創(chuàng)造性教育的提出旨在直接培養(yǎng)創(chuàng)造力的發(fā)揮，而呼吁整個(gè)民族的創(chuàng)新精神、與時(shí)具進(jìn)的豁達(dá)姿態(tài)。

【摘要】在黨的報(bào)告中，全面從嚴(yán)治黨、反腐倡廉工作被列為重要內(nèi)容，要求做到干部清正、政府清廉、政治清明。高校是培養(yǎng)社會(huì)接班人的場(chǎng)所，其廉政文化教育是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。從分析高校廉政文化教育的內(nèi)涵和重要性入手，通過(guò)對(duì)高校廉政文化教育現(xiàn)狀的了解和掌握，提出了在新形勢(shì)下，要堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，樹(shù)立理想信念的廉政文化教育理念;建立高校廉政文化教育的長(zhǎng)效機(jī)制，形成廉政文化教育的整體合力;創(chuàng)新高校廉政文化教育的形式載體，增強(qiáng)實(shí)效性;加強(qiáng)高校廉政文化教育理論研究和宣傳，增強(qiáng)廉政文化教育的實(shí)踐性，構(gòu)建高校廉政文化教育路徑。

【關(guān)鍵詞】高校;廉政文化;教育;路徑

黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)，是黨的建設(shè)的重大任務(wù)。在十八屆中央紀(jì)委二次全會(huì)上發(fā)表重要講話中強(qiáng)調(diào)，“要更加科學(xué)有效防治腐敗，堅(jiān)定不移把反腐倡廉建設(shè)引向深入”。高校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、接班人的重要責(zé)任，是社會(huì)風(fēng)氣的引領(lǐng)者，對(duì)全社會(huì)起著行為示范和精神輻射作用。所以，加強(qiáng)高校廉政文化教育的任務(wù)非常艱巨，探索高校廉政文化教育的路徑建構(gòu)，具有非常重要的意義。

一、加強(qiáng)高校廉政文化教育的重要性

高校廉政文化教育是指高校通過(guò)營(yíng)造公平、正義、和諧的育人環(huán)境，制定科學(xué)實(shí)效、行之有效的廉政規(guī)章制度，以豐富的廉政文化活動(dòng)形式為載體，傳播廉政知識(shí)、推進(jìn)廉政文化教育、弘揚(yáng)廉政精神、培育廉政觀念、引導(dǎo)師生形成廉潔自律、尊廉崇潔的意識(shí)。多次指出，全面從嚴(yán)治黨、反腐倡廉，是我們黨有力量的表現(xiàn)，也是全黨同志和廣大群眾的共同愿望。高校是人才的聚集地，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)合格的社會(huì)主義事業(yè)接班人的重任，具有科學(xué)研究、培養(yǎng)人才、社會(huì)服務(wù)和文化傳承的重要功能。因此，高校廉政文化教育作為全社會(huì)廉政文化教育的重要組成部分，與社會(huì)其他層面的廉政文化有著很大的不同。而且，近些年，高校腐敗也日益成為人民關(guān)注的熱點(diǎn)話題。在2010年中國(guó)教育藍(lán)皮書(shū)中，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院做出“高校已成為腐敗犯罪新的高發(fā)區(qū)”，這對(duì)高校來(lái)說(shuō)，是一個(gè)警示。隨著高校的快速發(fā)展，高校辦學(xué)規(guī)模擴(kuò)大和辦學(xué)形式多樣化，加之社會(huì)腐敗沖擊的影響，高校在招生過(guò)程中的非法收取“好處費(fèi)”;私自扣留國(guó)家獎(jiǎng)助學(xué)金等的事情屢見(jiàn)報(bào)端，這些現(xiàn)象足以可見(jiàn)，高校“反腐倡廉”工作的艱巨性。所以，高校要加強(qiáng)廉政文化教育已迫在眉睫。高校對(duì)整個(gè)社會(huì)廉政文明風(fēng)氣的形成具有重要的導(dǎo)向作用。從某種程度上講，甚至還關(guān)系著國(guó)家的前途和命運(yùn)。因此，我們必須認(rèn)清形勢(shì)，開(kāi)展廉政文化教育是加強(qiáng)高校領(lǐng)導(dǎo)干部廉政教育的必然要求，也是加強(qiáng)教師師德師風(fēng)建設(shè)的迫切要求，要切實(shí)加強(qiáng)高校廉政文化教育工作，發(fā)揮廉政文化的影響力，規(guī)范高校領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)力使用，推進(jìn)高校黨務(wù)、政務(wù)、校務(wù)的“三公開(kāi)”，提高依法治教、依法治校的自覺(jué)性，為學(xué)校改革、建設(shè)和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。

二、高校廉政文化教育的現(xiàn)狀

1加強(qiáng)中醫(yī)本科人才傳統(tǒng)文化教育的意義

中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，始終根植于傳統(tǒng)文化的土壤之中，不斷從我國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)。比如適時(shí)吸取了天文歷法、地理物候、陰陽(yáng)五行及人文清理等，將這些知識(shí)和理論與人體的調(diào)控與認(rèn)知巧妙結(jié)合起來(lái)，形成了一整套完整的中醫(yī)理論體系，這套理論有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式。從一定意義上說(shuō)，離開(kāi)了傳統(tǒng)文化，中醫(yī)就成了無(wú)源之水。因此，在當(dāng)前的中醫(yī)本科生教育中，必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，這是提高教育質(zhì)量的有效途徑之一。

1.1加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有助于培養(yǎng)本科生的中醫(yī)思維方式

對(duì)于中醫(yī)本科生教育來(lái)說(shuō)，教學(xué)的關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維方式，提高其運(yùn)用中醫(yī)理論的能力。我國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)自給自足的社會(huì)，中醫(yī)理論的形成根植于這種生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的文化之中，尤其是深受古代哲學(xué)理論的影響，在中醫(yī)理論中經(jīng)?？梢?jiàn)到陰陽(yáng)五行等理論，比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》就充分吸收了哲學(xué)學(xué)說(shuō)。在傳統(tǒng)文化的熏陶和影響下，中醫(yī)學(xué)形成了一種強(qiáng)調(diào)宏觀整體、平衡和諧及相互聯(lián)系的思維方式。如果在中醫(yī)本科生教育中不注重傳統(tǒng)文化的教育，則學(xué)生無(wú)法培養(yǎng)成這樣一種思維方式。在西醫(yī)學(xué)理論不斷沖擊中醫(yī)學(xué)的背景下，更需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育，使其真正了解并掌握傳統(tǒng)中醫(yī)理論的內(nèi)涵、思維方式和運(yùn)用方法。

1.2加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有助于打牢學(xué)生的中醫(yī)根底

中醫(yī)本科生教育的總體目標(biāo)是使學(xué)生了解并掌握中醫(yī)學(xué)理論知識(shí)，逐步打牢學(xué)生的中醫(yī)學(xué)理論功底。由于中醫(yī)學(xué)是從傳統(tǒng)文化中發(fā)展而來(lái)的，所以中醫(yī)課程的內(nèi)容就顯得晦澀難懂，尤其是剛剛接觸中醫(yī)學(xué)課程的學(xué)生，往往提不起學(xué)習(xí)興趣，甚至望而卻步。為此，在教學(xué)中，就需要教師根據(jù)中醫(yī)理論的特點(diǎn)，并結(jié)合我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將兩者相互融合，以提高教學(xué)的趣味性和有效性，并在這樣的中醫(yī)教學(xué)中，逐步培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維方式。毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)生只有了解和熟悉了傳統(tǒng)文化，才能對(duì)中醫(yī)的深刻內(nèi)涵加深了解。