1元分析———2000-2012年間CNKI文獻(xiàn)檢索數(shù)據(jù)分析

1.1總體檢索情況分析

在中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)上，運(yùn)用高級(jí)檢索模式，將內(nèi)容檢索條件設(shè)置為:乒乓球，將檢索控制條件設(shè)置為:發(fā)表時(shí)間:2000年1月1日到2012年12月31日。在運(yùn)行檢索之后，共檢索到7702條結(jié)果。

1.1.1按年度分組

按發(fā)表年度分組，每一年度所發(fā)表的與“乒乓球”相關(guān)的論文篇數(shù)如表1所示。從2000年到2012年的13年間，每年度的文獻(xiàn)發(fā)表數(shù)量的情況上來(lái)看，總體上呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。2000至2005年間是一個(gè)發(fā)展階段，文章數(shù)量基本屬于持平狀態(tài)。2005年是一個(gè)拐點(diǎn)，2005至2008年間與“乒乓球”相關(guān)的文章數(shù)量明顯上升，到2008年度達(dá)到頂點(diǎn)，這種情況的發(fā)生，與2008年北京奧運(yùn)會(huì)不無(wú)關(guān)聯(lián)。奧運(yùn)會(huì)的舉辦使人們更多的關(guān)注體育、關(guān)注國(guó)球。作為體育工作者會(huì)把更多的注意力放在乒乓球運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)、技術(shù)和精神等方面。2008年后出現(xiàn)一個(gè)明顯的下降趨勢(shì)，這就是所謂的物極必反，從迎接奧運(yùn)會(huì)對(duì)體育的全面關(guān)注到奧運(yùn)會(huì)結(jié)束之后遭遇“真空期”。2008至2012年間的文章數(shù)量雖與2008年當(dāng)年比較稍有下降，但是其總體趨勢(shì)仍然呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。

1.1.2按機(jī)構(gòu)分組

【內(nèi)容提要】1917年4月發(fā)表了《體育之研究》這篇論文，這是我國(guó)現(xiàn)代體育事業(yè)初期發(fā)展中有代表性的文獻(xiàn)。近10年來(lái)，國(guó)內(nèi)體育界和理論界對(duì)該文的研究頗豐，成果卓著，對(duì)這些研究成果進(jìn)行了整理和歸納。

【摘要題】體育文史

【關(guān)鍵詞】《體育之研究》/綜述/10年來(lái)

于1917年4月在《新青年》第三卷2號(hào)上，發(fā)表了以“二十八畫(huà)生”署名的著名的體育論文《體育之研究》，這是近代史上不可多得的一份體育文化珍寶，也迄今為止發(fā)現(xiàn)的公開(kāi)發(fā)表的最早的文章。自其發(fā)表以來(lái)體育界和理論界對(duì)該文進(jìn)行了廣泛深入地研究，取得了可喜的成就。本文對(duì)近十年來(lái)對(duì)《體育之研究》的理論成果進(jìn)行了歸納總結(jié)，希望對(duì)繼承和發(fā)展體育思想會(huì)有所裨益。

1體育思想來(lái)源的研究

1.1理論來(lái)源于實(shí)踐

一、人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科發(fā)展迅速。

人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科群中有3個(gè)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科，數(shù)十個(gè)省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科;有3篇博士論文入選全國(guó)百篇優(yōu)秀博士論文、6篇博士論文入選全國(guó)優(yōu)秀博士學(xué)位論文提名論文。一些學(xué)科和研究領(lǐng)域已經(jīng)或正在全國(guó)產(chǎn)生重要的學(xué)術(shù)影響力。中國(guó)古代文學(xué)、歷史地理學(xué)、中國(guó)古代史、歷史文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族史、中國(guó)哲學(xué)、人口資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義中國(guó)化研究、漢語(yǔ)言文字學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、教育學(xué)原理等多個(gè)學(xué)科已建成為特色學(xué)科。

二、人文社會(huì)科學(xué)的人才隊(duì)伍建設(shè)卓有成效。

在人才隊(duì)伍方面，學(xué)校已經(jīng)擁有一支年齡與職稱(chēng)結(jié)構(gòu)合理、學(xué)緣關(guān)系好、創(chuàng)新能力強(qiáng)、學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊、事業(yè)心特別強(qiáng)的文科教師隊(duì)伍。目前，人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域擁有3位“長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授”，2位“國(guó)家千百萬(wàn)人才工程”入選者。古典文學(xué)家霍松林教授、民族學(xué)家周偉洲教授當(dāng)選為陜西省首屆社科名家，歷史學(xué)家趙世超教授現(xiàn)任陜西省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席，尤西林、郝文武等教授入選馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專(zhuān)家。100多人在全國(guó)性或陜西省各類(lèi)學(xué)術(shù)組織中擔(dān)任理事以上學(xué)術(shù)職務(wù)，其中擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)或秘書(shū)長(zhǎng)20余人。一大批“突出貢獻(xiàn)中青年專(zhuān)家”、“新世紀(jì)百千萬(wàn)人才工程”入選者、“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”入選者、霍英東高校青年教師獎(jiǎng)獲得者、教育部?jī)?yōu)秀青年教師資助計(jì)劃入選者等中青年教師已在學(xué)術(shù)界脫穎而出。

三、學(xué)術(shù)影響進(jìn)一步提升，在科研項(xiàng)目、經(jīng)費(fèi)、成果等方面獲得長(zhǎng)足進(jìn)步。

近年來(lái)，我校獲得國(guó)家社科基金立項(xiàng)年均30余項(xiàng)，2014年又有新的進(jìn)步，全年獲得42項(xiàng)國(guó)家社科基金(不含單列學(xué)科)，居全國(guó)第12位次。同時(shí)，承擔(dān)國(guó)家重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解決的能力也在增強(qiáng)。2010以來(lái)，我校獲得國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目和教育部重大攻關(guān)項(xiàng)目18項(xiàng)。研究成果產(chǎn)生了良好影響，獲得同行認(rèn)同，相繼獲得教育部人文社會(huì)科學(xué)二、三等獎(jiǎng)多項(xiàng);獲得陜西省人文社科獎(jiǎng)第一、二等獎(jiǎng)?wù)缄兾魇〉?/3;一些服務(wù)社會(huì)的成果得到中央領(lǐng)導(dǎo)的批示，有些成果直接被吸收進(jìn)入政策層面。

摘要：評(píng)價(jià)體育人文社會(huì)學(xué)方向?qū)W術(shù)論文質(zhì)量的方式應(yīng)為：1）堅(jiān)持成果形式評(píng)價(jià)和成果實(shí)質(zhì)評(píng)價(jià)相結(jié)合、2）學(xué)者評(píng)定和期刊評(píng)定相結(jié)合、3）數(shù)量評(píng)定和質(zhì)量評(píng)定相結(jié)合的“三結(jié)合”方式制定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人認(rèn)為這是針對(duì)不成熟學(xué)科的學(xué)術(shù)成果的暫時(shí)性的但不失其合理性的短期評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)所應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的原則

關(guān)鍵詞：體育人文社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)論文評(píng)價(jià)質(zhì)量方式方法

近幾年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)的政治，經(jīng)濟(jì)及人民生活方式等因素的改變，如首次成功取得奧運(yùn)會(huì)的主辦權(quán)，物質(zhì)文明的提升，余暇時(shí)間的增多，生活節(jié)奏加快，大規(guī)模多渠道公共衛(wèi)生安全事件的頻繁發(fā)生都無(wú)時(shí)不刺激廣大民眾根據(jù)自身需要，同時(shí)響應(yīng)政府號(hào)召積極投身于全民健身的熱潮之中。由于這種需要的普遍存在自然促進(jìn)了體育理論界的空前繁榮，據(jù)調(diào)查自2001年以來(lái)我國(guó)大陸地區(qū)圍繞這個(gè)主題的論文平均以每年18.3%的速度遞增，2004年我國(guó)大陸地區(qū)體育方面的論文約794xxx篇，其中人文社會(huì)學(xué)方向約63%。這樣看來(lái)作為我們體育人對(duì)能取得這樣成果是有理由驕傲的，可我們不得不面對(duì)這樣的三個(gè)問(wèn)題。1.論文質(zhì)量不高2.論文格式很不規(guī)范。很多教師缺乏對(duì)論文寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。3.論文中論據(jù)的闡述說(shuō)服力不強(qiáng)，引用的數(shù)據(jù)少，實(shí)例不充分。以上問(wèn)題在人文社會(huì)學(xué)方向尤為突出。筆者認(rèn)為存在以上問(wèn)題和我們這個(gè)學(xué)科發(fā)展較快且不夠成熟有很大關(guān)系，但同時(shí)認(rèn)為因沒(méi)有較權(quán)威的學(xué)術(shù)論文評(píng)價(jià)體系也是其中重要的一個(gè)原因，特撰寫(xiě)此文以探討此方面的問(wèn)題，以期拋磚引玉為本學(xué)科發(fā)展貢獻(xiàn)一份薄力。

1：概念界定

概念是對(duì)莫一事物本質(zhì)屬性的高度概括。由其外延和內(nèi)涵兩部分組成。個(gè)人認(rèn)為入一個(gè)事物沒(méi)有確定概念或概念不明確都會(huì)影響到學(xué)科的正常發(fā)展，因此有必要再此重提一下相關(guān)概念。

1.1學(xué)術(shù)論文

論文關(guān)鍵詞:陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)具體運(yùn)用理論建設(shè)中和原理

論文摘要:從分析陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的具體內(nèi)涵，及其在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中運(yùn)動(dòng)鍛煉的實(shí)際運(yùn)用入手，闡發(fā)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)體育健身理論的啟示，如神與形、動(dòng)與靜、性與命等陰陽(yáng)對(duì)立面的對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成對(duì)體育健身理論建設(shè)的啟迪，進(jìn)而提出遵循陰陽(yáng)中和原理應(yīng)是體育健身理論建設(shè)的必由之路.

1陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)概述

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是古代人們認(rèn)識(shí)與解釋宇宙一切事物的一種宇宙觀與方法論，屬于中國(guó)古代哲學(xué)的范疇.它建立在樸素唯物論的基礎(chǔ)上，內(nèi)含辯證法思想.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界產(chǎn)生于陰陽(yáng)二氣，世界萬(wàn)事萬(wàn)物均是在它的作用下滋生、發(fā)展、變化.古代思想家從對(duì)自然界和人類(lèi)自身的長(zhǎng)久觀察中發(fā)現(xiàn)，一切事物存在著相互對(duì)立的正反兩方面，就用陰和陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，并認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的.陰和陽(yáng)，既可代表相互對(duì)立的事物，又可用于分析一個(gè)事物內(nèi)部存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面.進(jìn)而認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律，正如《易經(jīng)》所說(shuō):“一陰一陽(yáng)謂之道。

同時(shí)，古人認(rèn)為，原始渾沌之氣是有形和氣兩個(gè)方面，萬(wàn)物生于氣而成于形，形散而復(fù)在于氣.萬(wàn)物終始生滅，循環(huán)往復(fù)，演化無(wú)窮，無(wú)不在于形和氣的變化.古人用陰和陽(yáng)表述形氣之間的演化關(guān)系，闡明宇宙間萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的最高規(guī)范便是陰陽(yáng)兩極轉(zhuǎn)化的太極原理，陰陽(yáng)矛盾運(yùn)動(dòng)成為宇宙間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最基本的形式.誠(chéng)如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所云:“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始.”

按照陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，陰和陽(yáng)代表著相互關(guān)聯(lián)的事物屬性，凡屬靜的、有形的、內(nèi)在的、向下的、寒冷的、晦暗的、衰退的均屬于陰;凡屬動(dòng)的、無(wú)形的、外在的、向上的、溫暖的、明亮的、亢進(jìn)的均屬于陽(yáng).正常情況下，陰陽(yáng)之間相互制約、相互對(duì)立、互為依存、互相轉(zhuǎn)化、互相消長(zhǎng).當(dāng)陰陽(yáng)雙方動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)平衡，則萬(wàn)物有序生生化化，在人體則表現(xiàn)為陰平陽(yáng)秘，身體健康.反之，當(dāng)陰陽(yáng)失衡，則表現(xiàn)為逆亂和災(zāi)害，在人體則表現(xiàn)為疾病，一旦陰陽(yáng)失衡無(wú)法逆轉(zhuǎn)，則陰陽(yáng)離決，出現(xiàn)死亡.陰和陽(yáng)是事物的相對(duì)屬性，因而存在著無(wú)限可分性.宇宙間的任何事物都可以概括為陰和陽(yáng)兩類(lèi)，任何一種事物內(nèi)部又可分為陰陽(yáng)兩個(gè)方面，而每一事物中的陰和陽(yáng)的任何一方，還可以再分陰陽(yáng).這種事物既相互對(duì)立而又相互聯(lián)系的現(xiàn)象，在自然界和人體中是無(wú)窮無(wú)盡的.陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，互根互用，消長(zhǎng)平衡和相互轉(zhuǎn)化等，說(shuō)明陰和陽(yáng)之間的相互關(guān)系，不是孤立的、靜止不變的，而是相互聯(lián)系、互相影響、相輔相成的.

論文關(guān)鍵詞:柏拉圖《理想國(guó)》教育倫理

論文摘要:希臘大哲學(xué)家兼教育家柏拉圖的名著《理想國(guó)》，蘊(yùn)涵著豐富的、迄今仍熠放著啟示光芒的教育思想。在這本著作中，柏拉圖廣泛涉及并討論了包括哲學(xué)、道德、民主、國(guó)家、教育等在內(nèi)的許多問(wèn)題，其中教育倫理思想尤為突出，對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的研究?jī)r(jià)值與指導(dǎo)意義。

柏拉圖是一位在人類(lèi)發(fā)展歷史上具有非凡影響力的思想家，他的代表作《理想國(guó)》內(nèi)容豐富、蘊(yùn)涵深厚。不但哲學(xué)家能從中感悟到哲學(xué)的最高境界，社會(huì)學(xué)家能從中探索出人類(lèi)的亙古追求，教育家也能窮其畢生精力從中推演出“理想”的教育體系。僅就書(shū)中直接討論的教育問(wèn)題而言，柏拉圖講到了幼兒教育、中小學(xué)教育和大學(xué)研究院的教育，以及工農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，《理想國(guó)》不僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)、治國(guó)的計(jì)劃綱要，更是一部教育理論力作，備受世人重視。本文僅對(duì)這部巨著中的教育倫理思想進(jìn)行初步探討。

一、教育與政治緊密結(jié)合

柏拉圖在他的教育思想中所確定的第一個(gè)目標(biāo)就是教育是為了培養(yǎng)符合其理想國(guó)需要的哲學(xué)家，這是他教育倫理思想集中體現(xiàn)的一個(gè)主要方面。他對(duì)準(zhǔn)備作為統(tǒng)治者的哲學(xué)家的教育和訓(xùn)練，是十分嚴(yán)格的，他們首先是與其他等級(jí)的人一起進(jìn)行初等教育，學(xué)習(xí)音樂(lè)、體育，以陶冶他們的心靈，鍛煉他們的體魄，使他們形成符合奴隸主階級(jí)所需要的道德品質(zhì)。他提出國(guó)家統(tǒng)治者的主要任務(wù)之一就是建立良好的國(guó)家教育制度，統(tǒng)一管理國(guó)家的教育事業(yè)。他主張教育應(yīng)該由國(guó)家來(lái)辦理，由國(guó)家實(shí)行嚴(yán)格控制，教師應(yīng)由國(guó)家聘請(qǐng)，教什么內(nèi)容應(yīng)由國(guó)家審查。只有這樣，才能保證教育培養(yǎng)出建立正義的理想國(guó)所需要的不同階層的人才。柏拉圖的這一思想是同其政治思想緊密結(jié)合在一起的。他把教育當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其理想國(guó)的工具。在柏拉圖看來(lái)，國(guó)家是否理想，關(guān)鍵在于能否造就理想的國(guó)家統(tǒng)治者，這對(duì)于能否建立理想的國(guó)家制度和政治生活，起著決定性的作用。國(guó)家必須建立在正義的原則之上，因?yàn)檎x是國(guó)家的固有特性，是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)秩序的保證。柏拉圖在《理想國(guó)》中指出:正義就是有自己的東西干自己的事情，即每個(gè)人在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，而不干涉別人份內(nèi)的事。柏拉圖認(rèn)為，不同天性的人主要有三種:統(tǒng)治者、軍人和平民。三種人各有正義國(guó)家所需的三種美德:少數(shù)統(tǒng)治者應(yīng)有智慧，是智慧的化身;軍人要勇敢，具備輔助統(tǒng)治者的能力;而一般平民則應(yīng)具備節(jié)制的品質(zhì)，善于控制自己的欲望。只有這三種人各負(fù)其責(zé)，分工協(xié)作，即統(tǒng)治者用智慧領(lǐng)導(dǎo)軍人、平民，軍人用勇敢保護(hù)國(guó)家和統(tǒng)治者，平民服從統(tǒng)治者領(lǐng)導(dǎo)，才能保證國(guó)家是正義的，人民是幸福的。在這里，培養(yǎng)人的問(wèn)題至關(guān)重要，因此，柏拉圖提出，教育應(yīng)是國(guó)家的事業(yè)，教育管理權(quán)應(yīng)歸國(guó)家所有。

柏拉圖還進(jìn)一步完善和發(fā)展了蘇格拉底的一系列思想。政治專(zhuān)業(yè)化、知識(shí)化的要求被明確發(fā)展為以“哲學(xué)王”為核心的嚴(yán)格社會(huì)分工理論，“改善靈魂”的教誨被系統(tǒng)化為一種博大精深的“靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)”。柏拉圖用這個(gè)充滿(mǎn)了神話(huà)寓言色彩的靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)，描述了“哲學(xué)王”的培養(yǎng)過(guò)程，可謂希臘哲學(xué)和教育思想的皇冠。

摘要：本文以“民俗體育”為搜索主題詞，以CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)為研究對(duì)象，來(lái)對(duì)我國(guó)民俗體育的推廣與發(fā)展研究進(jìn)行學(xué)術(shù)史梳理。結(jié)果表明：國(guó)家對(duì)我國(guó)民俗體育發(fā)展與推廣的重視程度較高，關(guān)于民俗體育的研究格局錯(cuò)落分布，但立體化空間較少；發(fā)文的數(shù)量較多，核心期刊較少；政府的投入力度較大，開(kāi)發(fā)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重；研究的人員較多，團(tuán)隊(duì)合作現(xiàn)象較少；體育學(xué)科研究較多，交叉學(xué)科研究較少；理論研究較多，系統(tǒng)性梳理較少。中華民俗體育是民族深厚的文化積累，也是民族獨(dú)立于世間的外在自信表現(xiàn)，其高質(zhì)量、多學(xué)科融合發(fā)展必將是未來(lái)發(fā)展的重心趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：民俗體育；發(fā)展與推廣；影響因素

1、我國(guó)民俗體育發(fā)展與推廣相關(guān)研究文獻(xiàn)動(dòng)態(tài)

1.1、研究文獻(xiàn)的總體數(shù)量變化

本研究以“民俗體育”為主題，來(lái)對(duì)所有研究進(jìn)行相關(guān)的CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)檢索，其中研究包括所有的學(xué)術(shù)期刊、博碩士論文、會(huì)議論文、圖書(shū)、年鑒、標(biāo)準(zhǔn)和成果，共獲取相關(guān)研究文獻(xiàn)2958篇（檢索時(shí)間截至2022-2-10，8:00），通過(guò)搜索發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)期刊論文達(dá)到2040篇，其具體研究數(shù)量趨勢(shì)見(jiàn)圖1。從圖中我們能夠看出所有關(guān)于民俗體育的研究文獻(xiàn)，起始于1993年且從1993年的0篇逐年成倍增加，2014年數(shù)值達(dá)到巔峰，文獻(xiàn)數(shù)量達(dá)到了289篇。其主要原因是國(guó)家在大力弘揚(yáng)中華民俗傳統(tǒng)文化，保護(hù)好、傳承好、利用好、延續(xù)好中華優(yōu)秀的歷史命脈是當(dāng)下的重中之重。

1.2、相關(guān)研究主要主題及次要主題文獻(xiàn)來(lái)源的圖譜特征分析

摘要：現(xiàn)代跆拳道訓(xùn)練的技術(shù)化思想在跆拳道訓(xùn)練中的不斷演進(jìn)，競(jìng)技訓(xùn)練的科學(xué)理念逐漸被功利化、單一化的技術(shù)理念所取代，而訓(xùn)練中的人文關(guān)懷和跆拳道本身的文化價(jià)值逐漸被淡化，使得訓(xùn)練目的出現(xiàn)了本末倒置的現(xiàn)象。本文從技術(shù)哲學(xué)的角度出發(fā)提出訓(xùn)練中的人文訓(xùn)練的理念述求。

關(guān)鍵詞：技術(shù)哲學(xué)；跆拳道；訓(xùn)練理念

自“科學(xué)訓(xùn)練”向體育界開(kāi)始滲透的時(shí)候起，人類(lèi)運(yùn)動(dòng)的極限便開(kāi)始了一次又一次的挑戰(zhàn)，各種戰(zhàn)術(shù)以及技術(shù)也面臨著一次又一次的革新。運(yùn)動(dòng)員正接受著近似于“處方式”的訓(xùn)練計(jì)劃，似乎一旦脫離了科技的訓(xùn)練支撐，運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)將會(huì)一落千丈，而競(jìng)技水平也將會(huì)隨之遜色，其訓(xùn)練也將會(huì)是盲目無(wú)效的。然而，隨著運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)極限不斷的被訓(xùn)練中的科學(xué)技術(shù)所開(kāi)發(fā)，這種固化的科學(xué)技術(shù)模式已悄然演化成一種絕對(duì)的意識(shí)形態(tài)，利用科學(xué)技術(shù)的邏輯將訓(xùn)練過(guò)程與運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行新的公式化羅列，將運(yùn)動(dòng)員本身所具有的激情與理想、本能與反應(yīng)都將視為技術(shù)的“持存物”。另一方面在訓(xùn)練中我們常見(jiàn)的訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)，訓(xùn)練中人與人之間的各種關(guān)系以及訓(xùn)練和比賽中的心理波動(dòng)都將變成可計(jì)算的技術(shù)參數(shù)，如此一來(lái)，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練這一以“人”為主題的活動(dòng)必然喪失了其“人文”價(jià)值，進(jìn)而導(dǎo)致純粹技術(shù)主義的完全滲透。鑒于此，本人從技術(shù)哲學(xué)角度出發(fā)，綜合當(dāng)下人們對(duì)人文的關(guān)懷，對(duì)當(dāng)下跆拳道訓(xùn)練理念進(jìn)行重新審視。

1運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練中的“技術(shù)”與科學(xué)的關(guān)系

1.1相關(guān)概念辨析與訓(xùn)練中技術(shù)的定位

從技術(shù)哲學(xué)的角度去審視跆拳道訓(xùn)練的問(wèn)題，就必須要分清技術(shù)和科學(xué)的關(guān)系。通常情況下我們會(huì)將科學(xué)定義為探知社會(huì)與未知自然界的研究活動(dòng)，是一種客觀存在的認(rèn)知體系；而我們常說(shuō)的技術(shù)則是在一系列改造和探索活動(dòng)中采用的所有方法和技能的總和。科學(xué)和技術(shù)的區(qū)別主要表現(xiàn)在研究目的、研究對(duì)象和研究范圍三個(gè)方面來(lái)區(qū)分，首先科學(xué)的目的是在探索自然規(guī)律，而技術(shù)則是直接指向物質(zhì)利益，帶有明顯的功利性；其次，兩者的研究對(duì)象也有所偏頗，科學(xué)研究針對(duì)的是客觀的自然和社會(huì)現(xiàn)象，而技術(shù)的研究對(duì)象則是以人化的自然以及社會(huì)的組織系統(tǒng)等。因此，我們認(rèn)為技術(shù)與人們的生活有著直接的聯(lián)系，更具有實(shí)踐性和可操作性。另外，科學(xué)研究的活動(dòng)范圍較為寬泛，常常會(huì)側(cè)重于精神與智力方面的活動(dòng)，而技術(shù)活動(dòng)則常常有著明確的計(jì)劃和實(shí)施步驟?；诩夹g(shù)的角度來(lái)分析跆拳道運(yùn)動(dòng)員的“技術(shù)化”訓(xùn)練，（1）比賽成績(jī)的提高是訓(xùn)練中“技術(shù)”運(yùn)用的基石，具有明顯的功利性；（2）訓(xùn)練的安排來(lái)自教練員的經(jīng)驗(yàn)積累和不同運(yùn)動(dòng)員的實(shí)踐反饋；（3）技術(shù)體系的構(gòu)建體現(xiàn)在步驟嚴(yán)密而緊湊的訓(xùn)練設(shè)計(jì)和編排。在當(dāng)下人體科學(xué)與自然科學(xué)融合進(jìn)入訓(xùn)練設(shè)計(jì)的背景下，技術(shù)化伴隨著科學(xué)化的融合，在訓(xùn)練中技術(shù)的運(yùn)用已然走向了一個(gè)前所未有的高度，而這種目標(biāo)性、單一性、控制性強(qiáng)的訓(xùn)練理念極大的提高了運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技水平，不斷的挑戰(zhàn)著人類(lèi)的運(yùn)動(dòng)極限。一方面訓(xùn)練中存在的復(fù)雜和模糊的迷霧在技術(shù)化訓(xùn)練中被層層的剝離開(kāi)來(lái)，給教練和運(yùn)動(dòng)員更清晰和直觀的觀察到訓(xùn)練缺陷；另一方面技術(shù)絕對(duì)化的訓(xùn)練傾向，使得訓(xùn)練活動(dòng)儼然成為了技術(shù)價(jià)值體現(xiàn)的附庸，這種極端功利化的訓(xùn)練現(xiàn)象，也必將會(huì)導(dǎo)致技術(shù)設(shè)計(jì)走向一個(gè)技術(shù)誤區(qū)，運(yùn)動(dòng)員也將會(huì)變成技術(shù)試驗(yàn)的犧牲品。因此，在訓(xùn)練中轉(zhuǎn)變訓(xùn)練理念將成為一個(gè)走出技術(shù)訓(xùn)練困境必不可少的手段。

摘要：對(duì)體育生態(tài)思想的緣起與發(fā)展分為四個(gè)部分：一是遠(yuǎn)古時(shí)代體育生態(tài)思想萌芽的孕育與產(chǎn)生；二是古代體育生態(tài)思想的發(fā)軔；三是近代體育生態(tài)思想的吉光片羽；四是現(xiàn)代體育生態(tài)學(xué)科（論）的建構(gòu)與發(fā)展。最后研究的結(jié)果指出未來(lái)時(shí)期，體育生態(tài)思想將進(jìn)入綠色通道。

關(guān)鍵詞：體育生態(tài)思想；緣起；發(fā)展

生態(tài)文明建設(shè)在十八大會(huì)議之后被提升到國(guó)家“五位一體”戰(zhàn)略布局的高度，在建設(shè)美麗中國(guó)的同時(shí)，融入政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)建設(shè)的全過(guò)程和各方面，努力實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。這標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)轉(zhuǎn)型的開(kāi)始。永續(xù)發(fā)展的目的是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展同樣也需要體育領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展，而體育的可持續(xù)發(fā)展就要呼喚體育生態(tài)環(huán)境的支持。因此，如何更好地理解體育生態(tài)思想的發(fā)展也是我們所應(yīng)重視的時(shí)代背景和不能回避的問(wèn)題。一直以來(lái)，理論界對(duì)體育生態(tài)思想的研究總體略顯不足，多呈零散和問(wèn)題式的研究，而從歷史發(fā)展的層面對(duì)體育生態(tài)梳理的研究成果更是寥寥無(wú)幾。所以，在生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代背景下，梳理體育生態(tài)思想的歷史發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)指導(dǎo)體育的可持續(xù)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的永續(xù)發(fā)展就顯得意義重大。

1遠(yuǎn)古時(shí)代———體育生態(tài)思想的孕育

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)祖先不僅經(jīng)常要跋山涉水去尋找食物來(lái)維持生命的存在，還要為抗御自然的侵襲而跋涉遷徙，在渴求生存的生活中，要想法設(shè)法地投石擲棍去殺傷獵物，玩命奔跑的去追捕野獸，甚至為防止被野獸傷害而不得不與野獸進(jìn)行生命的格斗?？梢?jiàn)，像走、跑、跳、投、爬、近身格斗以及游泳等肢體運(yùn)動(dòng)，都是遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)祖先為求生存而必需掌握的基本生活技能。到了遠(yuǎn)古時(shí)代的后期，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，因財(cái)產(chǎn)和奴隸掠奪而發(fā)生的沖突日益頻繁，人類(lèi)認(rèn)識(shí)到必須要進(jìn)一步改善生產(chǎn)工具和狩獵技術(shù)，并使之成為種群的謀生手段和世代相傳的生存技能才能確保群落的安定有序，同時(shí)群落首領(lǐng)還意識(shí)到只有提高群落子民整體的體力和智力等生存能力，才能維持群落不被外來(lái)侵略者所滅亡，于是跟身體活動(dòng)有關(guān)的各種技能就開(kāi)始在群落中有所推廣，群落中的成年人也開(kāi)始有意識(shí)地向少年兒童傳授各種技能和身體的操練方法。這種主動(dòng)適應(yīng)惡劣的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境以及主體的思想，就可以視為體育生態(tài)思想的萌芽。

2古代———體育生態(tài)思想的發(fā)軔

1職業(yè)道德與體育道德的概念界定

在對(duì)任何一個(gè)問(wèn)題探討的初級(jí)階段，明晰概念是首要的。準(zhǔn)確的定義概念有利于進(jìn)一步的研究。所謂概念，是反映對(duì)象特有屬性的思維形式。人們通過(guò)實(shí)踐，從對(duì)象的屬性中抽出特有屬性概括而成…。道德是指人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則規(guī)范，本質(zhì)在于維護(hù)某種共同利益。體育道德則是指在體育范圍內(nèi)形成的穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范的總稱(chēng)，是用于調(diào)整競(jìng)技體育內(nèi)部人與人、人與社會(huì)之間各種關(guān)系的行為準(zhǔn)則，包含了體育與道德的本質(zhì)特征，是二者本質(zhì)上的有機(jī)統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)員職業(yè)道德是指與其所從事的職業(yè)競(jìng)技體育活動(dòng)緊密聯(lián)系，并符合職業(yè)特點(diǎn)要求的道德準(zhǔn)則、情操、品質(zhì)。不僅是競(jìng)技體育行業(yè)對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的道德責(zé)任和義務(wù)，也是社會(huì)道德在其職業(yè)生活中的具體化表現(xiàn)。職業(yè)運(yùn)動(dòng)員不等同于職業(yè)化前那些靠國(guó)家或地方發(fā)給工資的專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員，而且，如今的職業(yè)競(jìng)技體育活動(dòng)也與靠政府安排的競(jìng)技活動(dòng)有所不同。因此，職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的職業(yè)道德雖受到體育道德標(biāo)準(zhǔn)的約束，但也具有自身特點(diǎn)，它是為了職業(yè)競(jìng)技活動(dòng)的順利進(jìn)行，而建立的調(diào)整各種關(guān)系的職業(yè)道德規(guī)范。體育道德與運(yùn)動(dòng)員職業(yè)道德本質(zhì)上屬于哲學(xué)中的共性與個(gè)性，二者具有統(tǒng)一對(duì)立的關(guān)系。明確的說(shuō)，運(yùn)動(dòng)員職業(yè)道德是體育道德中的一部分，前者指明了后者的發(fā)展方向，而后者則逐步完善并更新前者，使體育道德觀做到與時(shí)俱進(jìn)，這為統(tǒng)一。同時(shí)，由于存在差異對(duì)立也成為了不可分割的一面。二者關(guān)系符合哲學(xué)辨證法中關(guān)于矛盾的理解。

2對(duì)運(yùn)動(dòng)員職業(yè)道德與體育道德對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的分析

2．1運(yùn)動(dòng)員職業(yè)道德與體育道德具有統(tǒng)一的一面

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立以來(lái)，我國(guó)一直強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)并重。體育道德作為社會(huì)主義道德體系中的組成部分，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。新中國(guó)成立后，中國(guó)運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)賽中所表現(xiàn)出的體育精神，充分演繹了體育道德的內(nèi)涵。尤維娜等根據(jù)《公民道德建設(shè)綱要》的要求，針對(duì)中國(guó)競(jìng)技體育的特點(diǎn)，提出了愛(ài)崗敬業(yè)為國(guó)爭(zhēng)光、尊重科學(xué)、勤學(xué)苦練、團(tuán)結(jié)拼搏、勇攀高峰、誠(chéng)實(shí)守信、公平競(jìng)賽、遵紀(jì)守法、文明禮貌的運(yùn)動(dòng)員道德規(guī)范要求，具體反映出中國(guó)體育道德的精華所在。

中國(guó)進(jìn)行職業(yè)化的競(jìng)技項(xiàng)目中，男子足球與籃球起步較早，排球與乒乓球等項(xiàng)目還處于萌芽階段。雖然從運(yùn)動(dòng)員收入分配、管理形式、俱樂(lè)部建設(shè)等方面可以認(rèn)定上述項(xiàng)目已經(jīng)或正在進(jìn)入職業(yè)化進(jìn)程中。但如果運(yùn)動(dòng)員職業(yè)道德素養(yǎng)不能提升到一個(gè)職業(yè)化的水平，那就不能算是一個(gè)合格的職業(yè)運(yùn)動(dòng)員。雖然國(guó)外競(jìng)技體育職業(yè)道德理念已非常成熟，但由于國(guó)情不同，因此不能照搬。所以提高職業(yè)道德素養(yǎng)還是應(yīng)以我國(guó)體育道德觀為基礎(chǔ)。任何一個(gè)競(jìng)技體育項(xiàng)目，無(wú)論是否職業(yè)化，上述的運(yùn)動(dòng)員道德規(guī)范要求都是適用的，專(zhuān)業(yè)體制下的中國(guó)競(jìng)技體育正是在這種體育道德精神的指引下，創(chuàng)造了輝煌的成績(jī)。