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【內(nèi)容提要】1917年4月發(fā)表了《體育之研究》這篇論文，這是我國現(xiàn)代體育事業(yè)初期發(fā)展中有代表性的文獻(xiàn)。近10年來，國內(nèi)體育界和理論界對(duì)該文的研究頗豐，成果卓著，對(duì)這些研究成果進(jìn)行了整理和歸納。

【摘要題】體育文史

【關(guān)鍵詞】《體育之研究》/綜述/10年來

于1917年4月在《新青年》第三卷2號(hào)上，發(fā)表了以“二十八畫生”署名的著名的體育論文《體育之研究》，這是近代史上不可多得的一份體育文化珍寶，也迄今為止發(fā)現(xiàn)的公開發(fā)表的最早的文章。自其發(fā)表以來體育界和理論界對(duì)該文進(jìn)行了廣泛深入地研究，取得了可喜的成就。本文對(duì)近十年來對(duì)《體育之研究》的理論成果進(jìn)行了歸納總結(jié)，希望對(duì)繼承和發(fā)展體育思想會(huì)有所裨益。

1體育思想來源的研究

1.1理論來源于實(shí)踐

《體育之研究》（下稱《體》）是青年在接觸馬克思主義之前的著作，它的發(fā)表是對(duì)舊教育制度的一次挑戰(zhàn)，更體現(xiàn)了的偉大踐行精神?！扼w》是青年倡導(dǎo)體育并堅(jiān)持體育鍛煉的寶貴經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和思想精華。正因?yàn)槿绱怂庞写私?jīng)驗(yàn)：“此事不重言談，實(shí)在重行，茍能實(shí)行，得一道半法已足。”可以說，體育的健身娛樂之效是啟動(dòng)體育實(shí)踐的源泉。由于幼年的體弱，疾病拖跨了他的身體，這使生性好動(dòng)的十分痛苦，但真正痛苦、刻骨銘心的是大病又奪去了他2個(gè)哥哥年輕的生命。逐漸懂得了鍛煉身體的重要性，開始有意識(shí)地進(jìn)行游泳和爬山等體育活動(dòng)。1913年入湖南一師后，他以極大的毅力堅(jiān)持進(jìn)行“冷水浴”、“雨浴”、“日光浴”等艱苦條件下的體育項(xiàng)目。而“這一切都是在鍛煉身體的名義下進(jìn)行的，這對(duì)增強(qiáng)我的體質(zhì)也許有很大幫助，我后來在中國南方的多次行軍，以及從江西出發(fā)的長征路上，特別需要這樣的體質(zhì)?！庇辛松眢w鍛煉的成功經(jīng)驗(yàn)，才使得在著文之時(shí)有的放矢，有所針對(duì)。

1.2對(duì)中西方文化的批判繼承

首先，對(duì)傳統(tǒng)文化有比較深的研究，自幼向往中國古代帝王堯、舜、秦皇、漢武的事跡，憧憬《世界英雄豪杰傳》中彼得大帝、拿破侖、林肯等偉人的業(yè)績，少年時(shí)代的他就清楚地意識(shí)到“文明其精神，野蠻其體魄”道理所在，要實(shí)現(xiàn)自己救國救民的遠(yuǎn)大理想，必須有強(qiáng)健的體魄做保證，所以其自幼就熱衷于體育。

其次，泡爾生的“意志主義”是體育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)和精神源泉。在寫作《體育之研究》之前，曾認(rèn)真研讀泡氏的《倫理學(xué)原理》，并做了萬言以上的書批。這些書批是早期思想特別是體育思想的重要組成部分。李力研認(rèn)為在《倫理學(xué)原理》一書的萬言批語中，把“野蠻其體魄”和“意志主義”的思想發(fā)揮到了極點(diǎn)，只要對(duì)照一下的《倫理學(xué)原理批語》和《體育之研究》，就可發(fā)現(xiàn)，前者是理論準(zhǔn)備，后者就是實(shí)踐操作；前者是意志哲學(xué)，后者則是這種哲學(xué)的具體應(yīng)用?？梢灾v，的體育思想是一種德國理論的中國實(shí)踐。

1.3中國近代史上兩個(gè)重要人物的影響

的老師楊昌濟(jì)的“言傳身教”對(duì)體育思想的形成產(chǎn)生了重要的影響。楊昌濟(jì)本人十分重視體育，曾在其論著《教育學(xué)講義》中針對(duì)當(dāng)時(shí)中國體育不分德智體三育或只重一育不及其余的弊端，提出要三育并重；他格外重視體育的價(jià)值，認(rèn)為體育是“教育上之養(yǎng)護(hù)”；同時(shí)有多年從教經(jīng)歷的楊昌濟(jì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)教育以及教學(xué)活動(dòng)本身對(duì)青少年兒童產(chǎn)生了不利于健康的影響。在《教育學(xué)講義》中楊昌濟(jì)指出，“學(xué)校教育，最足以傷兒童之身體者，為鐘點(diǎn)太多，負(fù)擔(dān)過重。”這些思想在的《體育之研究》所闡述的觀點(diǎn)不僅在內(nèi)容上，而且在表述的文字形式上都格外相似。而楊昌濟(jì)自己也是一位堅(jiān)持鍛煉的體育活動(dòng)家，其所有愛好如冷水浴、作操等幾乎都為所繼承。因此，是被楊昌濟(jì)帶入體育門坎的?！叭绻麤]有楊昌濟(jì)，似乎可以肯定地說，很難有，也很難有的體育特征以及與這種體育特征有關(guān)的氣勢(shì)磅礴的浪漫氣質(zhì)?！?/p>

陳獨(dú)秀被稱為“我們這一代人的老師”，足見其對(duì)青年的影響。陳獨(dú)秀曾于1915年發(fā)表了一篇重要文作《今日之教育方針》，其中一節(jié)專門探討中華民族的體格培養(yǎng)和體育價(jià)值，特別是他的“獸性主義”對(duì)的影響極大。陳獨(dú)秀賦予“獸性”重要意義：“獸性之特長謂何？曰意志頑狠，善斗不屈也；曰體魄強(qiáng)健，力抗自然也；曰信仰本能，不依他為活也；曰順性乖真，不飾偽自文也?！薄皬?qiáng)大之族，人性獸性，同時(shí)發(fā)展。其他或僅得獸性，而獸性全失，是皆墮落衰弱之民?！痹凇扼w育之研究》中闡發(fā)的“野蠻其體魄”是對(duì)陳“獸性主義”的具體發(fā)揮?！坝拿髌渚?，先自野蠻其體魄；茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。”此文寫出后，交給楊昌濟(jì)審閱，楊昌濟(jì)對(duì)之格外賞識(shí)，夸耀之余，便將之推薦給了《新青年》大主編陳獨(dú)秀。于是，這篇用筆名完成的文論，便于1917年全文發(fā)表，可見陳獨(dú)秀對(duì)不僅有過思想影響，而且還對(duì)其賞識(shí)而付梓推出。陳獨(dú)秀之間在對(duì)體育尤其學(xué)校體育思想的認(rèn)識(shí)有著很大的一致性。

2《體育之研究》中的幾個(gè)重要問題

2.1體育鍛煉的重要目的

把體育運(yùn)動(dòng)作為一條救國救民的途徑是幾乎所有的研究者的共識(shí)。的青年時(shí)代正值辛亥革命和“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，國難當(dāng)頭，而中國人被洋人辱稱為“東亞病夫”，“國力羸弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)趨輕細(xì)，此甚可憂之現(xiàn)象也。”對(duì)此深感痛心，決心要洗雪國恥，立志以拯救國家民族為已任。因此，他以憂國憂民的赤子之心喚起民眾，從事體育運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)健體魄，共同挽救國家的民族的危亡。可以說，他的體育的思想邏輯，是從拯救國民體質(zhì)的基礎(chǔ)出發(fā)的，要強(qiáng)國、要為國，就要增強(qiáng)民族體質(zhì)，就要搞好體育。體育的目的不僅為了強(qiáng)身，更重要的在于為國——抵抗侵略、挽救危亡。把體育作為為國強(qiáng)種的手段，為中國革命作貢獻(xiàn)?？梢哉f在這一時(shí)期，體育思想的最大特點(diǎn)，在于他明顯的針對(duì)性，即他的體育思想的基點(diǎn)不僅僅在于強(qiáng)身健體，而在于此基礎(chǔ)上的個(gè)人救亡救國。

2.2體育的真義所在

在《體》中提出了一個(gè)至今仍在我國體育理論界爭(zhēng)論不休的重大課題，即什么是“體育之真義”。對(duì)其的探討是中國當(dāng)代體育思想上的首要問題?！敖裰岢叻遣辉O(shè)種種之方法，然而無效著，外力不足以動(dòng)其心，不知何為體育之真義。體育果有如何之價(jià)值，效果則云何，著手何處，皆茫乎如在霧中，其無效亦宜”。體育是“養(yǎng)生之道也”，是“人類自其生之道，使身體平均發(fā)達(dá)，而有規(guī)則次序之可言者”。“故夫體育非他，養(yǎng)乎吾生，樂乎吾心而已?！笨梢姡w育的真義，在于增強(qiáng)人民的體質(zhì)，完善人類的身體。早年探究體育之真義，是志在改善國民的體質(zhì)。他所理解體育的對(duì)象是所有的人，在真義體育中是沒有選手的。體育不是少數(shù)人參加的“精英”體育，而是指如何增強(qiáng)廣大人民體質(zhì)、促進(jìn)人民身體健康的群眾體育，這與他在文中嚴(yán)厲批駁那種“率多有形式而無實(shí)質(zhì)的體育”以及后來多次批評(píng)體育中錦標(biāo)主義思想，反對(duì)搞“選手

制”體育的觀點(diǎn)是一致的。在1952年為中華體育總會(huì)成立大會(huì)的著名題詞“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”反映了他完整而系統(tǒng)的體育思想，也是他對(duì)體育內(nèi)涵和本質(zhì)的高度概括和總結(jié)。他在文反復(fù)強(qiáng)調(diào)的運(yùn)動(dòng)，并不是以取勝為內(nèi)涵，以追求功利為目的的那種“更快、更高、更強(qiáng)”的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和那些供人們觀賞娛樂的技藝、形藝運(yùn)動(dòng)，而是強(qiáng)調(diào)以增強(qiáng)人的體質(zhì)，提高人的健康為目的的講究實(shí)效的健身運(yùn)動(dòng)。因此，該文不論是在思想性，還是在科學(xué)性上，的確是一篇經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的極其珍貴的體育論文。作為一代卓越的領(lǐng)導(dǎo)人，能對(duì)體育有如此深刻而精辟的見解，實(shí)為鮮有。

2.3體育的原則

認(rèn)為搞好體育運(yùn)動(dòng)的有3個(gè)原則：自覺、有恒、有趣。

首先，體育鍛煉須主觀自覺，持之以恒?！皥?jiān)實(shí)在于鍛煉，鍛煉在于自覺”。鍛煉是強(qiáng)身之本，只有堅(jiān)持鍛煉，才能使肌肉結(jié)實(shí)，體魄強(qiáng)健。以個(gè)人而言，可以延年益壽，以國家民族而言，可以富國強(qiáng)民。而這一切必須是在自覺的基礎(chǔ)上，強(qiáng)迫是沒有用的。“欲圖體育之有效，非動(dòng)起主觀，促其對(duì)于體育之自覺不可?！薄捌堊灾徽?，雖使外的客觀的盡善盡美，亦猶之乎不能受益也，故講體育必自自動(dòng)使?！?/p>

其次，有恒才能獲得體育之功效，這是文中所體現(xiàn)的“凡事皆宜有恒，運(yùn)動(dòng)亦然”的終身體育思想。是優(yōu)秀踐行者，在他的一生中從沒有間斷過體育活動(dòng)，并有一些經(jīng)常鍛煉的項(xiàng)目。這使得鍛煉出結(jié)實(shí)健壯的體魄，精力充沛地為中國革命和建設(shè)事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

再次，“興味者運(yùn)動(dòng)之始，快樂者運(yùn)動(dòng)之終，興味生于進(jìn)行，快樂生于結(jié)果?！斌w育興趣的培養(yǎng)，是個(gè)艱苦復(fù)雜的長期過程。有鍛煉的興趣，才能在鍛煉中獲得良好的體驗(yàn)，才能產(chǎn)生快樂。把體育作為一門科學(xué)來認(rèn)識(shí)，指出“凡科學(xué)皆宜引起多方興味，而于運(yùn)動(dòng)尤然”。要對(duì)體育鍛煉產(chǎn)生興趣，“夫內(nèi)斷于心，百體從令”，從而使“運(yùn)動(dòng)之觀念相連而不絕——運(yùn)動(dòng)既久，成效大著，發(fā)生自己價(jià)值之觀念，以之為學(xué)則勝任愉快，以之修德則日起有功，心中無限快樂。”從而把終生體育與趣味體育有機(jī)地聯(lián)系起來。

3《體育之研究》折射出的哲學(xué)思想

3.1堅(jiān)持“物質(zhì)第一性”的唯物主義原理，提出“體育第一”的思想

體育思想的最大哲學(xué)特點(diǎn)，是鮮明而堅(jiān)定地站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上，從進(jìn)化論和人類生物學(xué)角度看待人體強(qiáng)弱的規(guī)律，運(yùn)用大量的哲學(xué)、心理、生理、解剖等科學(xué)理論知識(shí)，堅(jiān)持物質(zhì)第一、精神第二性的唯物辨證觀。在《體》一文中，他指出：“一旦身之不存，德智隨之隳矣”，“無體是無德智”。非常明確地把“體”放在了首位。需要說明的是，當(dāng)時(shí)還不是馬克思主義者，但從他對(duì)體育這個(gè)問題的論述中，看出他已初步具有唯物主義的立場(chǎng)。在成為馬克思主義者以后，他更把自己的體育思想建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持并倡導(dǎo)“體育第一”的思想，并于1950年提出了“健康第一，學(xué)習(xí)第二”的方針。

3.2辯證法方面

在《體育之研究》中強(qiáng)調(diào)“三育并重”。許多研究者認(rèn)為這是對(duì)學(xué)校教育的突出貢獻(xiàn)所在。李偉民指出，“身心正常、健康、和諧發(fā)展的理論是同志體育思想的真諦?！薄啊⒅亍ⅰ硇牟⑼辍枷氲睦碚撆c實(shí)踐的有機(jī)發(fā)展，是對(duì)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展教育學(xué)說的一大貢獻(xiàn)?！迸黹L一認(rèn)為，“深刻地闡述了德智體的辨證關(guān)系，‘三育并重’的原則，此乃是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的至理?！惫芏魅鸬戎赋?，“建國后提出，‘應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的、有文化的勞動(dòng)者?！洋w育作為學(xué)校教育的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)，學(xué)校體育也成為我國體育發(fā)展的三大要素之一?！蓖蹩∑嬲J(rèn)為，“用最簡(jiǎn)單的道理，闡明了身體和德育應(yīng)是互動(dòng)的關(guān)系，是相互支撐，相互促進(jìn)。從事物的相互關(guān)系和歷史經(jīng)驗(yàn)中找出體育與身體相互間的本質(zhì)聯(lián)系，通過事物的表面現(xiàn)象進(jìn)到事物的內(nèi)部，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律性，這樣的論辯是很有說服力的。”梁俊雄認(rèn)為，“健康第一的思想，正確確立‘體’的位置，體與德智美之間的辨證關(guān)系。強(qiáng)調(diào)‘三育并重’，而突出體育的位置，——從本質(zhì)上說，健康思想體系是繼承了馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說，馬克思主義全面發(fā)展學(xué)說的根本原理和內(nèi)核是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合，而所提出的全面發(fā)展概念，更為強(qiáng)調(diào)教育（包括體育與健康教育）對(duì)提高勞動(dòng)者素質(zhì)的作用，在對(duì)馬克思主義全面發(fā)展學(xué)說繼承發(fā)展的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的提出‘健康第一’的思想和從而確立‘體’在三育中的位置。所以，健康思想具有鮮明的創(chuàng)造性的特征?！?/p>

4《體育之研究》光輝思想對(duì)今天的啟示

4.1對(duì)全民健身運(yùn)動(dòng)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

我們?cè)谠鰪?qiáng)人民體質(zhì)體方面，長期走以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為中心的舊路，積重難返，對(duì)增強(qiáng)體質(zhì)的難度和重要性缺少足夠的理解和認(rèn)識(shí)，甚至形成增強(qiáng)體質(zhì)和提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平的對(duì)立和矛盾，其實(shí)二者只是普及與提高的關(guān)系問題，應(yīng)該是各有其所、各有其用、協(xié)調(diào)發(fā)展。1995年5月國務(wù)院批準(zhǔn)頒布了《全民健身計(jì)劃綱要》這一提高中華民素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代強(qiáng)國的重要戰(zhàn)略措施。實(shí)施“全民健身計(jì)劃”、淡化金牌意識(shí)，實(shí)際是對(duì)體育思想的肯定與回歸。通過體育運(yùn)動(dòng)鍛煉身體，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的目的，也就是全民健身，也就是體育思想的核心。在開展全民健身的過程應(yīng)以的“健民強(qiáng)國”為指導(dǎo)思想，提高全民族的身體素質(zhì)。

4.2對(duì)體育改革的啟示

的體育思想含義深刻，充滿了唯物辯證法的思想，對(duì)我國當(dāng)前的體育改革，有指導(dǎo)和啟迪意義。中國體育不能沒有思想，也不能不講真義。以健身為內(nèi)涵，以增強(qiáng)體質(zhì)為目的的體育，和以取勝為內(nèi)涵，以追求功利為目的的競(jìng)技由于兩者內(nèi)涵本質(zhì)上的不同，從而決定了從事這兩種職業(yè)的人應(yīng)按各自本質(zhì)規(guī)律辦事?！度窠∩碛?jì)劃綱要》的頒布實(shí)施，為體育工作者指明了方向。體育不能無業(yè)，不能以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為業(yè)，體育必須以健身為業(yè)。體育教師的業(yè)績不能跟運(yùn)動(dòng)員、教練員相比，體育教師的業(yè)績，要在全民健身事業(yè)建設(shè)上去取得。我們要按照提出的“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民”指導(dǎo)的方針和“普及和提高相結(jié)合”的原則，在組織、思想、體育觀念、方針、政策等方面，切實(shí)體現(xiàn)黨的改革開放的方針，加快體育的改革步伐。

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