導(dǎo)語(yǔ)：小議柏拉圖教育倫理思想綜述一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞:柏拉圖《理想國(guó)》教育倫理

論文摘要:希臘大哲學(xué)家兼教育家柏拉圖的名著《理想國(guó)》，蘊(yùn)涵著豐富的、迄今仍熠放著啟示光芒的教育思想。在這本著作中，柏拉圖廣泛涉及并討論了包括哲學(xué)、道德、民主、國(guó)家、教育等在內(nèi)的許多問(wèn)題，其中教育倫理思想尤為突出，對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的研究?jī)r(jià)值與指導(dǎo)意義。

柏拉圖是一位在人類(lèi)發(fā)展歷史上具有非凡影響力的思想家，他的代表作《理想國(guó)》內(nèi)容豐富、蘊(yùn)涵深厚。不但哲學(xué)家能從中感悟到哲學(xué)的最高境界，社會(huì)學(xué)家能從中探索出人類(lèi)的亙古追求，教育家也能窮其畢生精力從中推演出“理想”的教育體系。僅就書(shū)中直接討論的教育問(wèn)題而言，柏拉圖講到了幼兒教育、中小學(xué)教育和大學(xué)研究院的教育，以及工農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，《理想國(guó)》不僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)、治國(guó)的計(jì)劃綱要，更是一部教育理論力作，備受世人重視。本文僅對(duì)這部巨著中的教育倫理思想進(jìn)行初步探討。

一、教育與政治緊密結(jié)合

柏拉圖在他的教育思想中所確定的第一個(gè)目標(biāo)就是教育是為了培養(yǎng)符合其理想國(guó)需要的哲學(xué)家，這是他教育倫理思想集中體現(xiàn)的一個(gè)主要方面。他對(duì)準(zhǔn)備作為統(tǒng)治者的哲學(xué)家的教育和訓(xùn)練，是十分嚴(yán)格的，他們首先是與其他等級(jí)的人一起進(jìn)行初等教育，學(xué)習(xí)音樂(lè)、體育，以陶冶他們的心靈，鍛煉他們的體魄，使他們形成符合奴隸主階級(jí)所需要的道德品質(zhì)。他提出國(guó)家統(tǒng)治者的主要任務(wù)之一就是建立良好的國(guó)家教育制度，統(tǒng)一管理國(guó)家的教育事業(yè)。他主張教育應(yīng)該由國(guó)家來(lái)辦理，由國(guó)家實(shí)行嚴(yán)格控制，教師應(yīng)由國(guó)家聘請(qǐng)，教什么內(nèi)容應(yīng)由國(guó)家審查。只有這樣，才能保證教育培養(yǎng)出建立正義的理想國(guó)所需要的不同階層的人才。柏拉圖的這一思想是同其政治思想緊密結(jié)合在一起的。他把教育當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其理想國(guó)的工具。在柏拉圖看來(lái)，國(guó)家是否理想，關(guān)鍵在于能否造就理想的國(guó)家統(tǒng)治者，這對(duì)于能否建立理想的國(guó)家制度和政治生活，起著決定性的作用。國(guó)家必須建立在正義的原則之上，因?yàn)檎x是國(guó)家的固有特性，是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)秩序的保證。柏拉圖在《理想國(guó)》中指出:正義就是有自己的東西干自己的事情，即每個(gè)人在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，而不干涉別人份內(nèi)的事。柏拉圖認(rèn)為，不同天性的人主要有三種:統(tǒng)治者、軍人和平民。三種人各有正義國(guó)家所需的三種美德:少數(shù)統(tǒng)治者應(yīng)有智慧，是智慧的化身;軍人要勇敢，具備輔助統(tǒng)治者的能力;而一般平民則應(yīng)具備節(jié)制的品質(zhì)，善于控制自己的欲望。只有這三種人各負(fù)其責(zé)，分工協(xié)作，即統(tǒng)治者用智慧領(lǐng)導(dǎo)軍人、平民，軍人用勇敢保護(hù)國(guó)家和統(tǒng)治者，平民服從統(tǒng)治者領(lǐng)導(dǎo)，才能保證國(guó)家是正義的，人民是幸福的。在這里，培養(yǎng)人的問(wèn)題至關(guān)重要，因此，柏拉圖提出，教育應(yīng)是國(guó)家的事業(yè)，教育管理權(quán)應(yīng)歸國(guó)家所有。

柏拉圖還進(jìn)一步完善和發(fā)展了蘇格拉底的一系列思想。政治專(zhuān)業(yè)化、知識(shí)化的要求被明確發(fā)展為以“哲學(xué)王”為核心的嚴(yán)格社會(huì)分工理論，“改善靈魂”的教誨被系統(tǒng)化為一種博大精深的“靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)”。柏拉圖用這個(gè)充滿了神話寓言色彩的靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)，描述了“哲學(xué)王”的培養(yǎng)過(guò)程，可謂希臘哲學(xué)和教育思想的皇冠。

二、音樂(lè)和體育是教育倫理思想的基礎(chǔ)

以音樂(lè)陶冶心靈，體操鍛煉身體，這在希臘有悠久的歷史，柏拉圖對(duì)此也很重視，把它們作為初等教育的主要內(nèi)容。音樂(lè)先于體育。一般說(shuō)，兒童在不能參加體操運(yùn)動(dòng)以前就聽(tīng)成人講文學(xué)故事。音樂(lè)包括了詩(shī)歌、神話故事、舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)造型藝術(shù)等，泛指藝術(shù)及文學(xué)各個(gè)方面。音樂(lè)教育的最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛(ài)，使護(hù)衛(wèi)者具備勇敢的美德?！皩?duì)于城邦護(hù)衛(wèi)者來(lái)說(shuō)，首要的美德是勇敢。要使護(hù)衛(wèi)者勇敢，他們就不能怕死”。音樂(lè)教育之后，年輕人應(yīng)該接受體育鍛煉?！独硐雵?guó)》在論述體育教育時(shí)，很多是在和音樂(lè)教育的對(duì)照中說(shuō)明的。體育方面，護(hù)衛(wèi)者必須從童年起就接受?chē)?yán)格的訓(xùn)練以至一生。單憑一個(gè)好的身體，不一定能造就好的心靈好的品格。相反，有了好的心靈和品格就能使天賦的體質(zhì)達(dá)到最好。最好的體育與理想的音樂(lè)文藝教育相近相合，這是指一種簡(jiǎn)單而靈活的體育，尤其是為了備戰(zhàn)而進(jìn)行的那種體育鍛煉。復(fù)雜的音樂(lè)產(chǎn)生放縱，復(fù)雜的食品產(chǎn)生疾病。至于樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。年輕人接受了前述簡(jiǎn)單的音樂(lè)文藝教育的陶冶，養(yǎng)成了節(jié)制的良好習(xí)慣，他們顯然就能自己監(jiān)督自己了。柏拉圖認(rèn)為，音樂(lè)和體育都要對(duì)青少年(未來(lái)的城邦護(hù)衛(wèi)者)的心靈提供訓(xùn)練，以培養(yǎng)他們良好的品格。這種受過(guò)音樂(lè)教育的青年，運(yùn)用體育鍛煉，通過(guò)同樣苦練的過(guò)程，他會(huì)變得根本不需要什么醫(yī)術(shù)。在不畏艱辛苦練身體的過(guò)程中，心靈也得到鍛煉。

音樂(lè)和體育是相對(duì)應(yīng)的，它通過(guò)習(xí)慣教育護(hù)衛(wèi)者，以音調(diào)培養(yǎng)某種精神和諧，以韻律培養(yǎng)優(yōu)雅得體，還以故事的語(yǔ)言培養(yǎng)與此相近的品質(zhì)。城邦戰(zhàn)爭(zhēng)的需要導(dǎo)致城邦護(hù)衛(wèi)者的產(chǎn)生。城邦的統(tǒng)治者的首要任務(wù)是選拔合格的城邦護(hù)衛(wèi)者，因?yàn)檎軐W(xué)王也是從護(hù)衛(wèi)者中遴選出的。護(hù)衛(wèi)者需要把愛(ài)好、智慧、剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來(lái)。對(duì)于護(hù)衛(wèi)者的教育，總而言之，就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈，充分體現(xiàn)了柏拉圖的教育倫理思想。

三、“善”理念的學(xué)習(xí)

柏拉圖把對(duì)“善”理念的學(xué)習(xí)視為最大、最高、最重要的學(xué)習(xí)。這是柏拉圖教育倫理思想中的最高境界。他認(rèn)為教育的目的即“善”的理念的實(shí)現(xiàn)。人的靈魂中有先天的“善”。于是，教育的目的和任務(wù)就是如何引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)這個(gè)“善”，而教育的內(nèi)容就是該用什么在最大的程度上去實(shí)現(xiàn)這個(gè)“善”。為了進(jìn)一步說(shuō)明這一點(diǎn)，柏拉圖就用太陽(yáng)來(lái)比喻“善”理念的地位和作用。任何以實(shí)物為載體的比喻都有兩個(gè)方面:一個(gè)是事物本身的方面，一個(gè)是它所象征的方面?！叭沼鳌敝械奶?yáng)，作為現(xiàn)實(shí)的事物它確是可見(jiàn)世界之所以可見(jiàn)的原因，也是萬(wàn)物產(chǎn)生、生長(zhǎng)和營(yíng)養(yǎng)的源泉，這些確是太陽(yáng)之“善”。柏拉圖把現(xiàn)實(shí)的太陽(yáng)所擁有的這些“善”升華了，變成了理念世界的太陽(yáng)，即善本身。這個(gè)理念的太陽(yáng)乃是整個(gè)可知世界之所以可知、之所以存在的原因和根源，并且間接地成為可見(jiàn)世界之所以可見(jiàn)、之所以存在的原因和根源，人的靈魂要從可見(jiàn)世界轉(zhuǎn)人可知世界，就必須學(xué)習(xí)和掌握“善”理念。

說(shuō)到底，柏拉圖的“善”理念乃是他心目中一切人類(lèi)美德的集合物。他的《理想國(guó)》同樣也是把對(duì)善的理念的追求看作是最終的目標(biāo)?！耙庖?jiàn)”不能形成知識(shí)，而只有理念是理性的認(rèn)識(shí)對(duì)象。對(duì)理念的追求，才能獲得真知識(shí)，找到真理，達(dá)到“善”。善的理念是理念世界中最高的理念，它是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)道德善的根源。不僅如此，善的理念還是使人具有識(shí)別善惡能力的本體。《理想國(guó)》中，柏拉圖通過(guò)比喻形象地表達(dá)了這一思想。形而上學(xué)的生命沖動(dòng)驅(qū)使著他為這一人類(lèi)文化的抽象總體概念尋找本體論根據(jù)，因?yàn)樗獮槊赖聦ふ腋?，為人尋找藍(lán)本。但是，通觀整個(gè)日喻，柏拉圖并沒(méi)有說(shuō)清楚這一問(wèn)題。然而他雖然沒(méi)有回答問(wèn)題，但的確深化了問(wèn)題，并在這種過(guò)程中發(fā)展了他的兩個(gè)世界即可見(jiàn)世界和可知世界，以及與之緊密相關(guān)的兩種心靈即知識(shí)和意見(jiàn)的思想，并且深刻地揭示了作為可見(jiàn)世界的具體個(gè)人，只有通過(guò)對(duì)以“善”理念為核心的可知世界的模仿或?qū)W習(xí)，才能逐步實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向，最終進(jìn)人光明世界。

四、男女都有受教育的權(quán)利

柏拉圖的城邦教育提倡男女平等，他的城邦教育并不局限于男性，也沒(méi)有在學(xué)科方面因性別而有所限制，尤為可貴的是柏拉圖提出男女教育平等思想前無(wú)古人。這一思想對(duì)糾正當(dāng)今教育中仍然存在的男女不平等問(wèn)題具有現(xiàn)實(shí)意義。在古希臘社會(huì)中，女子的地位是十分低下的，男子在整個(gè)社會(huì)中占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位，婦女只能聽(tīng)命于父親、丈夫和兒子，沒(méi)有受教育的權(quán)利，婚姻由父母決定，婚后在丈夫家狹小的居室里度過(guò)一生，不能參加社會(huì)活動(dòng)，婦女完全被剝奪了人身自由。柏拉圖在他的《理想國(guó)》中，針對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)希臘社會(huì)流行的觀點(diǎn)，提出了男女平等的觀點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，他是西方第一位提出男女平等思想的哲學(xué)家，第一位提出男女教育平等的教育家。

柏拉圖還主張，所有公民，不分男女，不論是統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者(奴隸除外)，都應(yīng)從小受到強(qiáng)制性的教育。他提出的教育內(nèi)容是非常廣泛的，主張受教育者應(yīng)該德、智、體和諧發(fā)展。他提倡早期教育，是最早提出胎教的人。按照他的主張，兒童受學(xué)前教育應(yīng)該愈早愈好，學(xué)前教育應(yīng)以游戲?yàn)橹鳌?/p>