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論文關鍵詞:陰陽學說傳統(tǒng)養(yǎng)生學具體運用理論建設中和原理

論文摘要:從分析陰陽學說的具體內涵，及其在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學中運動鍛煉的實際運用入手，闡發(fā)陰陽學說對體育健身理論的啟示，如神與形、動與靜、性與命等陰陽對立面的對立統(tǒng)一、相輔相成對體育健身理論建設的啟迪，進而提出遵循陰陽中和原理應是體育健身理論建設的必由之路.

1陰陽學說概述

陰陽學說是古代人們認識與解釋宇宙一切事物的一種宇宙觀與方法論，屬于中國古代哲學的范疇.它建立在樸素唯物論的基礎上，內含辯證法思想.陰陽學說認為世界是物質的，物質世界產生于陰陽二氣，世界萬事萬物均是在它的作用下滋生、發(fā)展、變化.古代思想家從對自然界和人類自身的長久觀察中發(fā)現(xiàn)，一切事物存在著相互對立的正反兩方面，就用陰和陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質勢力，并認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的.陰和陽，既可代表相互對立的事物，又可用于分析一個事物內部存在著的相互對立的兩個方面.進而認為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律，正如《易經》所說:“一陰一陽謂之道。

同時，古人認為，原始渾沌之氣是有形和氣兩個方面，萬物生于氣而成于形，形散而復在于氣.萬物終始生滅，循環(huán)往復，演化無窮，無不在于形和氣的變化.古人用陰和陽表述形氣之間的演化關系，闡明宇宙間萬物運動變化的最高規(guī)范便是陰陽兩極轉化的太極原理，陰陽矛盾運動成為宇宙間物質運動最基本的形式.誠如《素問·陰陽應象大論》所云:“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始.”

按照陰陽學說，陰和陽代表著相互關聯(lián)的事物屬性，凡屬靜的、有形的、內在的、向下的、寒冷的、晦暗的、衰退的均屬于陰;凡屬動的、無形的、外在的、向上的、溫暖的、明亮的、亢進的均屬于陽.正常情況下，陰陽之間相互制約、相互對立、互為依存、互相轉化、互相消長.當陰陽雙方動態(tài)協(xié)調平衡，則萬物有序生生化化，在人體則表現(xiàn)為陰平陽秘，身體健康.反之，當陰陽失衡，則表現(xiàn)為逆亂和災害，在人體則表現(xiàn)為疾病，一旦陰陽失衡無法逆轉，則陰陽離決，出現(xiàn)死亡.陰和陽是事物的相對屬性，因而存在著無限可分性.宇宙間的任何事物都可以概括為陰和陽兩類，任何一種事物內部又可分為陰陽兩個方面，而每一事物中的陰和陽的任何一方，還可以再分陰陽.這種事物既相互對立而又相互聯(lián)系的現(xiàn)象，在自然界和人體中是無窮無盡的.陰陽的對立統(tǒng)一，互根互用，消長平衡和相互轉化等，說明陰和陽之間的相互關系，不是孤立的、靜止不變的，而是相互聯(lián)系、互相影響、相輔相成的.

2陰陽學說在傳統(tǒng)體育健身中的運用

陰陽學說是中國傳統(tǒng)體育的重要指導思想，在如何指導人們進行體育健身、養(yǎng)生方面我們的祖先積累了豐富的實踐經驗和可貴的探索，這對我們今天構建現(xiàn)代體育健身理論具有重要的指導意義.概括地來講，陰陽學說在傳統(tǒng)體育健身中的運用主要從以下幾個原則來體現(xiàn):

2.1既要養(yǎng)形，更要養(yǎng)神

從陰陽學說來看，形神兼養(yǎng)才是科學的，從人體生理機能來看，調節(jié)神經系統(tǒng)的功能對人體健康起的作用更大.《太上御覽》中指出:“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形，神清意平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)生之本也”.神是人的感覺、意識、精神思維活動的總稱，也是人體身心狀態(tài)的外在綜合表現(xiàn).神為一切生命活動的主宰和生命存亡的根本.把養(yǎng)神作為形神這一對陰陽矛盾的主要方面，才是真正把握實現(xiàn)健康的關鍵.現(xiàn)代體育健身理論主要側重在形體運動鍛煉方面，并形成了自身的一整套完整的體系，通過增進運動器官機能和內臟器官功能，雖也能有效地改善人的神經過程和心理品質，即“身體健全，情感斯正”，但其對人的神，也即精神世界、心理品質等的作用畢竟有限，只能是副產品.而養(yǎng)生學把神經系統(tǒng)功能調節(jié)作為養(yǎng)生之要旨，有“首要養(yǎng)神，其次養(yǎng)形”之說，并創(chuàng)編出許多相應的鍛煉理論和方法，如反省、放松、寧靜、心齋坐忘、養(yǎng)神法、修心養(yǎng)性、仁者壽等.重視養(yǎng)神也是對現(xiàn)代體育衍生的各種流弊的糾偏途徑.

2.2動靜兼修

動與靜是體育健身手段兩個大的方面，只有一個方面而忽視另一方面是不科學的、不完整的.現(xiàn)代體育運動強調和追求的只是“生命在于運動”，都是利用形體的運動鍛煉來增強體質，增進健康.而養(yǎng)生學強調動、靜結合，以靜為主，主要是以安靜調養(yǎng)人體的精神思維活動為主要途徑來保養(yǎng)生命，延年益壽.如老莊主張清靜無為和《黃帝內經》認為:“恬談虛無，真氣從之，精神內守，病安從來?”“善養(yǎng)生者養(yǎng)內”;陶弘景認為:“靜者壽，躁者夭”.唐代孫思邀主張“少思、少念”以靜神，明代《養(yǎng)生四要》提出“慎動”的養(yǎng)生觀.傳統(tǒng)養(yǎng)生學有一條主線就是動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神.動以養(yǎng)形在傳統(tǒng)養(yǎng)生學中是處于從屬地位，主要是適宜的勞動、導引運、按蹺和仿生運動、武術、太極拳、動功等.動以養(yǎng)形特別強調適度，《黃帝內經》強調“形勞而不倦”、“不妄作勞”;華陀指出:“人體欲得勞動，但不當使極耳”.這都說明健身鍛煉的運動量要適當，避免過大的運動負荷對機體的損害.這與現(xiàn)代西方體育的“更快、更高、更強”的競爭意識與參與意識有較大的區(qū)別.動與靜對健康與延年益壽的作用的爭論歷來沒有平息過，兩者都有許多實際的例子作支持，從陰陽學說來看，動與靜的選用不可偏廢，應結合個人的身心特點和年齡、時間、環(huán)境、現(xiàn)實條件來合理選擇健身方法.

2.3性命雙修才是好的健身方法

性是指人的性格、精神、心理等意識活動的基礎和本原.命是指人的體質、體格、血肉物質等機能活動的基礎和本原.性與命二者相輔相成，共同構成了人體的生命，故性命又可理解為生命.性屬陰，命屬陽;性乃神，命乃精;從身心而論，性乃心，命乃身.好的健身方法應是性命雙修，既能修心養(yǎng)性，也能強健體魄，增進健康.陰陽可以互根互用，消長轉化并達到一種動態(tài)平衡.修心養(yǎng)性和運動鍛煉都能增進健康，延年益壽.現(xiàn)實世界也各有支持的例子，但運動鍛煉并不必然地提高人的心性修養(yǎng)，體魄強健的人，也并不一定是修養(yǎng)很好的人，粗淺、鄙陋大有人在.只有對性與命都給予同樣的關注，即對人的品德、修養(yǎng)和強身健體給予同樣重視，才能做到陰陽平衡，去掉偏頗的流弊.修性以煉神為主，特別是意識的鍛煉和控制，重在精神;修命以煉精、煉氣為主，特別是體液的鍛煉和調節(jié)，重在身體素質的鍛煉.性命雙修就是使精神意識狀態(tài)與軀體生理機能均達到最佳境界，遵循的是陰陽平衡、形神合一、心身一體的生命整體觀，這對體育健身具有重要指導作用.

3遵循陰陽中和原理應是體育健身理論建設的必由之路

主席說過:“一陰一陽之謂道，不能只有陰，沒有陽，或者只有陽，沒有陰.這是古代的兩點論.形而上學，只講一點論”.從人類為了追求健康與延年益壽來看，有養(yǎng)生學和現(xiàn)代體育等諸多理論學科和方法體系.從陰陽學說在人體方面運用來看，動屬陽靜屬陰;命為陽性為陰;形為陰神為陽;臟為陰腑為陽;血為陰氣為陽等等.現(xiàn)代體育理論和方法更多的是從動、命、形等方面來研究，是基于西方醫(yī)學和西方哲學與文化所產生發(fā)展的一門學科.強調“生命在于運動”，主張機體的運動鍛煉和承擔一定的運動負荷，與中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生學有較大的區(qū)別，從陰陽學說所論證道理來看，這是不全面，有失偏頗的，是形而上學的一點論，而養(yǎng)生學卻正好彌補這方面的缺憾.人的身心是一體的，既要有形體的運動鍛煉，也應有精神、心理的靜養(yǎng)修煉，這樣的體育健身理論才是全面的、合理的、科學的.目前我國群眾性的體育健身活動正在蓬勃興起，體育健身思想和理論也面臨著許多挑戰(zhàn)和創(chuàng)新，新的體育健身理論正在形成中.

陰陽學說對陰陽矛盾斗爭的發(fā)展變化規(guī)律的揭示較為徹底，同時也對陰陽的和諧統(tǒng)一加以探索和闡明.陰陽和諧既是矛盾運動規(guī)律，又是生命之原理，還是事物穩(wěn)定性的保證.《易經·乾·傳》說:“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”.乾道變化即天道變化.天道規(guī)律的變化，也就是一陰一陽對立統(tǒng)一規(guī)律的變化，也因此才使萬物各得其生命和屬性，萬物各得其生命和屬性乃是陰陽對立面正而不偏“大和”的結果.也唯有保持陰陽正而不偏的這種合和，才會使其自身能繼續(xù)存在而不夭折.所以程頤解釋說:“‘?！^常存，‘合’謂常合”，所謂“大和”，就是陰陽對立面力量均衡無偏勝，矛盾雙方處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài).在這種狀態(tài)下事物可以得到穩(wěn)定的發(fā)展，故日“乃利貞”.陰陽不相同的對立面卻能“和”在一起達到“以相濟”，起著互補的作用.矛盾雙立均衡而互補，具有同一性，才能發(fā)揮生之功能.矛盾雙方的這種“大和”狀態(tài)又叫作“中”，所以“大和”又稱作“中和”.《黃帝內經》不拘于陰陽某一方，不偏動不偏靜、不偏命與性，而是追求和，也即陰陽的平衡，和諧統(tǒng)一。

尚中是中國古代傳統(tǒng)的行為準則，中即正，正即中，尚中就是要求恰如其分地掌握宇宙的法則和規(guī)范，做到不偏不倚，無過無不及.中與和有著非常密切的關系，中是恰如其分，切中其理，和是陰陽協(xié)調，和諧制化.中與和皆是天地萬物的本性，而中為理，和為表;中為因，和為果;中為質，和為文.事物合于中正，方可能和調制化;從陰陽學說看來，大和和中正是事物的理想狀態(tài)，如果陰陽雙方能夠保持中和，則事物即可長久.

陰陽的正常關系是雙方既發(fā)生矛盾，其差異、對立、排斥的程度又限定在一個能夠自我控制和調節(jié)的域限之內，從而通過陰陽的相互作用，使陰陽雙方達到并保持和諧、協(xié)調、相同、相成、合作的關系.陰陽相和為陰陽相交創(chuàng)造了條件，陰陽交是陰陽和的最高成果.陰陽相互作用的結果，會自行性地趨向于“和”.“和”是陰陽結構本身追求的目標.自然界的陰陽矛盾其一方如果出現(xiàn)太過或不及，另一方就會利用對立統(tǒng)一的相互制約關系，而對對方加以調整，使之平復.陰陽雙方這種互相調節(jié)的功能，使陰陽矛盾總是依一定軌跡，以協(xié)同的方式互依共存，消長轉化.因而在整體上表現(xiàn)出和調制化.

體育健身理論和方法的發(fā)展也應遵循陰陽矛盾運動的規(guī)律，無論是現(xiàn)代體育理論中的“生命在于運動”還是傳統(tǒng)體育(養(yǎng)生)中的靜養(yǎng)、養(yǎng)神、外靜而內動等，都必須加以研究和學習，讓兩者和諧共存.不能強調一方而舍棄另一方;亦不能從某一方面的立場出發(fā)，用所謂現(xiàn)代體育思想來解釋，消解另一方;或把不能解釋和有沖突的另一方理論予以拋棄、肢解，這樣不利于體育健身理論的發(fā)展.我們可以把以西方醫(yī)學、哲學為基礎的體育理論體系作為一方，而把以中醫(yī)和中國古代哲學為基礎的養(yǎng)生學作為另一方，使之共存，如同陰陽對立的雙方一樣，讓其按照學科發(fā)展的規(guī)律，各自沖激斗爭，啟迪互補，從陰陽相合到陰陽交，最后達到中和的目標.因此，在目前來說，要加大中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學的傳授和學習、繼承和發(fā)展，把中醫(yī)藥學，中國古代哲學和養(yǎng)生學作為重要學科來學習和研究，堅持兩點論，摒棄一點論，只有這樣，才能使體育健身理論健康發(fā)展，少走彎路，也才能使傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代造福于人類社會.