摘要：英國哲人科學(xué)家皮爾遜是一位名副其實(shí)的歷史學(xué)家。本文詳盡而深入地論述了他對科學(xué)史、遠(yuǎn)古史和文明史、巫術(shù)史、中世紀(jì)史、宗教史、藝術(shù)史、性史、道德史、德國人文主義史、思想史等的研究實(shí)踐和有趣見解，同時探討了他的編史學(xué)觀念。這一切對我們很有啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：皮爾遜歷史研究編史學(xué)哲人科學(xué)家

Abstract:KarlPearson,Englishphilosopher-scientist,isahistorianinrealityaswellasinname.Thispaperdiscussescomprehensivelyandthoroughlyhisresearchpracticesandinterestingopinionsonhistoryofscience,historyofremoteantiquity&civilization,historyofwitchcraft,historyofMiddleAges,historyofreligion,historyofarts,historyofsex,historyofmorals,historyofGermanyhumanism,historyofideas.Hisviewsofhistoriographyisalsoexpounds.Allofthepaperhasenlighteningvaluesforus.

KeyWords:KarlPearson,researchesonhistory,historiography,philosopher-scientist

卡爾•皮爾遜（KarlPearson，1857-1936）是英國著名的哲人科學(xué)家和百科全書式的學(xué)者[1]。作為科學(xué)家，他在應(yīng)用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、生物統(tǒng)計(jì)學(xué)、遺傳學(xué)、優(yōu)生學(xué)中都有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，是現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)的奠基人。作為哲學(xué)家，他在科學(xué)哲學(xué)和倫理學(xué)中頗有建樹，其名著《科學(xué)的規(guī)范》（GrammarofScience，1892）早已包含了邏輯實(shí)證論的主要思想要素。使我們感興趣的是，皮爾遜也是一位名副其實(shí)的歷史學(xué)家：他鉆研過科學(xué)史、遠(yuǎn)古史和文明史、巫術(shù)史、中世紀(jì)史、宗教史、藝術(shù)史、性史、道德史、德國人文主義史、思想史等等。

皮爾遜在劍橋大學(xué)圖書館專家布雷德肖（H.Bradshaw）等人的鼓勵下，從1880年代起就致力于中世紀(jì)和文藝復(fù)興史的研究，后來又從事科學(xué)史研究。直到桑榆之年退休，他還忙于與頭蓋骨測量有關(guān)的英國史探索。在漫長的歷史研究過程中，他也形成了他的歷史哲學(xué)或歷史研究方法，也可以說是編史學(xué)觀念。

一、“殷鑒”――中國上古理性思維的第一線曙光

人類的意識，是從原始社會就存在的，但意識進(jìn)步到理性思維的程度，則經(jīng)歷了較長的過程。這里所說的“理性思維”，是指具有深刻性、系統(tǒng)性的邏輯思考。原始人在生產(chǎn)斗爭中，會得到豐富的感性認(rèn)識，但卻不能以系統(tǒng)性邏輯思考的方式認(rèn)識其本質(zhì)，原始神話是當(dāng)時思維和認(rèn)識的最高成果，其中包涵神天迷信、自然崇拜以及征服自然力的愿望，而這種思維寄托于虛幻的想象，不屬于理性思維的性質(zhì)。

當(dāng)人類社會攜帶原始宗教意識與征服自然力的愿望步入階級分化時期，一方面自然力的人格化即神的信仰被統(tǒng)治者強(qiáng)化，可能使思想更趨向于麻木；另一方面社會變革、社會分工與腦力勞動者的出現(xiàn)，以及生產(chǎn)力的進(jìn)步，都可能使理性思維迅猛發(fā)展。這兩種對立的因素的消長，將決定一個民族、一個國家在“文明”時代到來之際的文化發(fā)展?fàn)顩r。

古希臘的奴隸制由于具有打破了氏族公社的框架，解除了氏族血緣關(guān)系紐帶對人們個性的束縛，手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分工比較明顯，商業(yè)比較發(fā)達(dá)，神權(quán)的統(tǒng)治比較松馳，政治上形成奴隸主民主制等等社會條件，產(chǎn)生一批人身與思想皆比較自由的腦力勞動者，帶來了學(xué)術(shù)文化的繁榮，產(chǎn)生了較為系統(tǒng)的科學(xué)和哲學(xué)。而中國進(jìn)入階級社會之后，仍襲用氏族制度的軀殼以建立統(tǒng)治政權(quán)，血緣氏族紐帶經(jīng)過改造形成了更為緊密的種族關(guān)系與宗法關(guān)系紐帶，適應(yīng)水利的需要而實(shí)行土地公有制，在政治上也表現(xiàn)為王權(quán)專制，所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，〔[1]〕即反映了這種狀況。于是，與王權(quán)專制對應(yīng)的上帝崇拜和反映宗法關(guān)系的祖先崇拜相結(jié)合，形成牢固的神權(quán)、族權(quán)觀念，各個層次人們思想的理性自由受到扼制，文化的發(fā)展走上與古希臘不同的途徑。

中國上古從夏代至商代，彌漫著濃重的宗教迷信觀念，夏代遺存的文化資料很少，商代的卜辭則反映出凡事皆須仰求上帝以定然否，一切皆由冥冥中的神秘力量所決定，人是絕對被動的，統(tǒng)治者也沒有對事務(wù)獨(dú)立判斷的自覺意識，而最早的腦力勞動者基本上均擔(dān)任或兼任占卜、祭祀一類的神職，并不具備獨(dú)立進(jìn)行理性思維的社會條件。文化發(fā)展的成就主要呈現(xiàn)在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活相關(guān)聯(lián)的氣象、歷法、冶煉及直接觀察的天文星象等方面，卻缺乏如古希臘那樣燦爛的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。據(jù)傳夏朝經(jīng)歷了約五百年，商朝的歷史也達(dá)五百年之久，然而至春秋時期，孔子即發(fā)出夏、商“文獻(xiàn)不足”的浩嘆，〔[2]〕其實(shí)更為不足的乃是理性思維及其成果。夏商兩代，漫漫千年，社會意識上嚴(yán)重缺乏自覺精神，充滿盲目和蒙昧。在中國上古，理性思維要沖破神天迷信羅網(wǎng)的禁錮，只能等待機(jī)緣、另辟蹊徑，這機(jī)緣就是殷周之際的政權(quán)變革，這蹊徑就是首先從歷史思考上打開缺口。

周族原為臣屬于殷商的小邦，逐步強(qiáng)大并最終取代殷商的統(tǒng)治地位，這在當(dāng)時是一個巨大的社會振蕩。殷商末年，商朝的個別政治人物已經(jīng)預(yù)感危機(jī)，向商紂王提出警告，而紂王則認(rèn)為他受大命于上天，不以為意。〔[3]〕可見在商代，除極少數(shù)人之外，統(tǒng)治者對“天命”皆抱有極其僵化的迷信。周滅殷商之后，周仍然面臨著殷民的反抗，這一切引發(fā)了周初主要統(tǒng)治人物的憂思：殷商為何敗亡？周政權(quán)如何鞏固、如何避免重蹈殷商的覆轍？于是形成了明晰的“宜鑒于殷，駿命不易”觀念，〔[4]〕意思是：以殷商的覆滅為鑒戒，則知“天命”之難保，即從歷史思考而重新認(rèn)識天命。這種思考得到反復(fù)的強(qiáng)調(diào)與深化，例如《詩經(jīng)·大雅·蕩》說：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”。這里所說的“殷鑒”，是指殷朝應(yīng)以夏為鑒。這自然會導(dǎo)出周以夏、殷為鑒的認(rèn)識，《尚書·召誥》言：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”，即將夏、商興亡的歷史引為借鑒。“殷鑒”是周初統(tǒng)治者提出的概念，表達(dá)了對歷史的思索與總結(jié)，就是要以前朝歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，作為行政的借鑒與警惕。這種思索深化到天命與人事的關(guān)系、民眾的作用以及施政措施和政治原則等問題，形成了在天命論外殼內(nèi)具有理性精神的歷史觀與政治觀，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

中國古代史學(xué)之極其興旺發(fā)達(dá)，在世界文化史上獨(dú)樹一幟，史學(xué)發(fā)展上的連續(xù)不斷，史籍形式與內(nèi)容的豐富多樣，是其他任何單一的古代民族和國家所無與倫比的。這種文化特點(diǎn)的出現(xiàn)、鞏固和持續(xù)發(fā)展，當(dāng)然有著很復(fù)雜的原因，但追溯到中國文化起源的先秦時期，探討當(dāng)時史學(xué)觀念的形成與發(fā)展，以及如何奠定了中國古代史學(xué)日趨繁榮的基礎(chǔ)，則為史學(xué)史研究所必須關(guān)注的焦點(diǎn)。

一、“殷鑒”――中國上古理性思維的第一線曙光

人類的意識，是從原始社會就存在的，但意識進(jìn)步到理性思維的程度，則經(jīng)歷了較長的過程。這里所說的“理性思維”，是指具有深刻性、系統(tǒng)性的邏輯思考。原始人在生產(chǎn)斗爭中，會得到豐富的感性認(rèn)識，但卻不能以系統(tǒng)性邏輯思考的方式認(rèn)識其本質(zhì)，原始神話是當(dāng)時思維和認(rèn)識的最高成果，其中包涵神天迷信、自然崇拜以及征服自然力的愿望，而這種思維寄托于虛幻的想象，不屬于理性思維的性質(zhì)。

當(dāng)人類社會攜帶原始宗教意識與征服自然力的愿望步入階級分化時期，一方面自然力的人格化即神的信仰被統(tǒng)治者強(qiáng)化，可能使思想更趨向于麻木；另一方面社會變革、社會分工與腦力勞動者的出現(xiàn)，以及生產(chǎn)力的進(jìn)步，都可能使理性思維迅猛發(fā)展。這兩種對立的因素的消長，將決定一個民族、一個國家在“文明”時代到來之際的文化發(fā)展?fàn)顩r。

古希臘的奴隸制由于具有打破了氏族公社的框架，解除了氏族血緣關(guān)系紐帶對人們個性的束縛，手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分工比較明顯，商業(yè)比較發(fā)達(dá)，神權(quán)的統(tǒng)治比較松馳，政治上形成奴隸主民主制等等社會條件，產(chǎn)生一批人身與思想皆比較自由的腦力勞動者，帶來了學(xué)術(shù)文化的繁榮，產(chǎn)生了較為系統(tǒng)的科學(xué)和哲學(xué)。而中國進(jìn)入階級社會之后，仍襲用氏族制度的軀殼以建立統(tǒng)治政權(quán)，血緣氏族紐帶經(jīng)過改造形成了更為緊密的種族關(guān)系與宗法關(guān)系紐帶，適應(yīng)水利的需要而實(shí)行土地公有制，在政治上也表現(xiàn)為王權(quán)專制，所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，〔[1]〕即反映了這種狀況。于是，與王權(quán)專制對應(yīng)的上帝崇拜和反映宗法關(guān)系的祖先崇拜相結(jié)合，形成牢固的神權(quán)、族權(quán)觀念，各個層次人們思想的理性自由受到扼制，文化的發(fā)展走上與古希臘不同的途徑。

中國上古從夏代至商代，彌漫著濃重的宗教迷信觀念，夏代遺存的文化資料很少，商代的卜辭則反映出凡事皆須仰求上帝以定然否，一切皆由冥冥中的神秘力量所決定，人是絕對被動的，統(tǒng)治者也沒有對事務(wù)獨(dú)立判斷的自覺意識，而最早的腦力勞動者基本上均擔(dān)任或兼任占卜、祭祀一類的神職，并不具備獨(dú)立進(jìn)行理性思維的社會條件。文化發(fā)展的成就主要呈現(xiàn)在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活相關(guān)聯(lián)的氣象、歷法、冶煉及直接觀察的天文星象等方面，卻缺乏如古希臘那樣燦爛的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。據(jù)傳夏朝經(jīng)歷了約五百年，商朝的歷史也達(dá)五百年之久，然而至春秋時期，孔子即發(fā)出夏、商“文獻(xiàn)不足”的浩嘆，〔[2]〕其實(shí)更為不足的乃是理性思維及其成果。夏商兩代，漫漫千年，社會意識上嚴(yán)重缺乏自覺精神，充滿盲目和蒙昧。在中國上古，理性思維要沖破神天迷信羅網(wǎng)的禁錮，只能等待機(jī)緣、另辟蹊徑，這機(jī)緣就是殷周之際的政權(quán)變革，這蹊徑就是首先從歷史思考上打開缺口。

【摘要】抗日戰(zhàn)爭時期新疆各民族民眾的抗日募捐活動檔案是研究新疆歷史和抗日戰(zhàn)爭史的重要材料。撰寫歷史學(xué)本科畢業(yè)論文的過程中運(yùn)用檔案史料提高論文的學(xué)術(shù)質(zhì)量，并且對論文的觀點(diǎn)和主體思想提供可靠的論據(jù)。撰寫論文的學(xué)生來說，發(fā)掘和運(yùn)用檔案史料，具備扎實(shí)的檔案史料知識和研究方法，對于寫好畢業(yè)論文和研究論文主題具有十分重要的學(xué)術(shù)意義。

【關(guān)鍵詞】抗日戰(zhàn)爭；檔案史料；畢業(yè)論文

本科畢業(yè)論文撰寫是高等院校大學(xué)生四年培養(yǎng)教育的最后階段，是總結(jié)之前所學(xué)基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識，提高大學(xué)生學(xué)以致用能力的實(shí)踐環(huán)節(jié)。搜集資料和運(yùn)用資料是學(xué)生撰寫畢業(yè)論文的重要環(huán)節(jié)之一。選題之后，就進(jìn)入寫論文的階段，即按照選題的要求搜集材料，解決用什么樣的材料和內(nèi)容來證明作者觀點(diǎn)和看法的問題。文獻(xiàn)資料是撰寫歷史學(xué)畢業(yè)論文的要素，是提出觀點(diǎn)和論證主題的基礎(chǔ)。所以，運(yùn)用豐富的檔案資料，認(rèn)識檔案資料的性質(zhì)，對寫作工作有重要的意義。因此，利用《抗日戰(zhàn)爭時期新疆各民族民眾抗日募捐檔案史料》(以下簡稱《史料》)，初步探討檔案史料在歷史學(xué)本科畢業(yè)論文撰寫過程中的運(yùn)用、作用和意義等問題。

一、《史料》的內(nèi)容與價(jià)值

檔案是歷史的原始記錄和直接憑證，是一個國家和民族緬懷既往，探求未來的重要依據(jù)。文書是傳達(dá)政令的工具，是國家機(jī)關(guān)上傳下達(dá)的紐帶。文書辦理完畢之后，例行存檔以借查考。講求實(shí)事的前提是必須有可信的史料，而檔案則是研究歷史的第一手可信史料。學(xué)生在利用檔案史料前，應(yīng)該對檔案史料的性質(zhì)、內(nèi)容、意義以及形成的歷史背景有個基本的認(rèn)識，這樣能夠正確認(rèn)識檔案史料的史料價(jià)值。1.掌握檔案史料形成的歷史背景運(yùn)用檔案史料撰寫歷史學(xué)本科畢業(yè)論文，首先要了解檔案史料形成的歷史背景和內(nèi)容。這對學(xué)生全面而深入了解所運(yùn)用的檔案史料有一定的幫助。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，新疆各族人民積極投身于抗日救亡運(yùn)動，為建設(shè)抗戰(zhàn)大后方、開展抗日捐獻(xiàn)、保障國際援華交通線暢通做出了重要貢獻(xiàn)。新疆各族人民開展節(jié)約活動、勞動競賽和推銷公債活動，促進(jìn)新疆建設(shè)，鞏固抗日后方；發(fā)動群眾募捐，積極支援抗日前線。在中國共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，新疆出現(xiàn)了有錢出錢、有力出力的團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的新局面。國際上尤其是蘇聯(lián)援助中國抗日戰(zhàn)爭的大批軍火、物資、藥品和各種軍事人員通過新疆源源不斷運(yùn)達(dá)抗戰(zhàn)前線。作為抗戰(zhàn)大后方、新疆本著抗戰(zhàn)高于一切服從抗戰(zhàn)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線精神，以實(shí)際行動踴躍認(rèn)購?fù)藙倮珎?，補(bǔ)助抗戰(zhàn)費(fèi)用；完成征獻(xiàn)軍馬1萬匹任務(wù)；開展各種慰勞募捐運(yùn)動、激勵前方抗日戰(zhàn)士奮勇殺敵。新疆各族上層人士，在中國共產(chǎn)黨的影響、幫助和支持下，積極參加“抗日募捐活動”“募金和募集寒衣運(yùn)動”。新疆抗日募捐檔案史料是在新疆抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立和新疆各族民眾抗日募捐活動的歷史背景下形成的。2.認(rèn)識檔案史料的內(nèi)容與價(jià)值歷史學(xué)畢業(yè)論文利用檔案史料得出的新觀點(diǎn)為構(gòu)建論文的框架和思路提供豐富的史料依據(jù)。這些檔案史料為研究該時期新疆中國共產(chǎn)黨人、新疆各民族民眾、新疆民間團(tuán)體在抗日募捐活動及其作用研究提供了有利的證據(jù)。《史料》由五個部分組成，綜合篇里有212件檔案，募集寒衣運(yùn)動篇里有43件檔案，文化勞軍運(yùn)動篇有162件檔案，鞋襪勞軍運(yùn)動篇有226件檔案，獻(xiàn)機(jī)運(yùn)動篇有27件檔案，共收錄670件檔案。收錄檔案起自1936年12月16日，終于1943年9月?！妒妨稀饭彩珍洐n案文書670份，從新疆維吾爾自治區(qū)檔案館館藏民國檔案中挑選?！妒妨稀酚?70份珍貴的檔案資料給讀者展示了一部新疆各族民眾積極支援全國抗戰(zhàn)的歷史畫卷，也為新疆歷史研究提供了一部珍貴的文獻(xiàn)資料，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值?！妒妨稀穼ρ芯啃陆畾v史和抗日戰(zhàn)爭史提供了大量翔實(shí)的第一手材料，展示了抗日戰(zhàn)爭時期新疆各族人民團(tuán)結(jié)一心，熱愛祖國的愛國主義精神。學(xué)生寫論文之前，掌握檔案史料形成的歷史背景，正確認(rèn)識所運(yùn)用的檔案史料的內(nèi)容與價(jià)值，是了解材料的來源、選擇材料、鑒別材料、明確目的、醞釀思路的過程。歷史學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說是非常重要一個環(huán)節(jié)，是寫好畢業(yè)論文的基礎(chǔ)和前提。

二、檔案史料在撰寫論文中的運(yùn)用和作用

馬克思眼中的歷史學(xué)應(yīng)是世界上一門最大的學(xué)科。但現(xiàn)狀確實(shí)歷史學(xué)在中國幾乎成為高校最小且最弱勢的學(xué)科，且史學(xué)教化功用及其社會影響也日益下降。

一、史學(xué)困惑

上世紀(jì)末伴隨改革開放,人們轉(zhuǎn)向?qū)ξ镔|(zhì)利益的追求，作為培養(yǎng)人文素質(zhì)的學(xué)科—?dú)v史學(xué)受到冷落。高校歷史學(xué)專業(yè)發(fā)展受到制約，遇到眾多問題。首先，“史學(xué)無用論”泛濫。市場經(jīng)濟(jì)條件下，特別就業(yè)壓力下，就業(yè)形勢好的專業(yè)倍受歡迎。作為冷門的歷史學(xué)自然不被大眾看好。以至于“史學(xué)無用論”的言論流行，導(dǎo)致人們對史學(xué)功用產(chǎn)生質(zhì)疑疑問。白壽彝《在史學(xué)史助教進(jìn)修班座談會上的講話》中指出“我們學(xué)習(xí)歷史，就是要認(rèn)識時代，增加人們的智慧，讓人們更加自覺地認(rèn)識歷史，看清楚整個社會前進(jìn)的方向。這種認(rèn)識，集中起來是巨大的物質(zhì)力量，其社會效益是不可估計(jì)的”。而市場經(jīng)濟(jì)條件下，白先生的觀點(diǎn)顯然很小眾。其次，招生難。歷史學(xué)科實(shí)用性較差，就物質(zhì)生產(chǎn)而言確實(shí)作用微弱。相對技術(shù)性和應(yīng)用性較強(qiáng)的專業(yè)的熱門專業(yè)而言就業(yè)形式慘淡，而熱門專業(yè)自然吸引考生報(bào)考,從而促進(jìn)熱門專業(yè)的繁榮。為了改變這種狀態(tài)部分院校歷史學(xué)專業(yè)多在專業(yè)名稱上做文章，增加寬口徑課程或兼容其他專業(yè)課程，期望以此改變被動的狀況。再次,學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情不高。歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生，填報(bào)高考志愿很少首選歷史。近幾年雖比以往有改善，但絕大部分學(xué)生學(xué)習(xí)歷史專業(yè)是不得已的選擇。據(jù)調(diào)查顯示學(xué)生志愿學(xué)習(xí)歷史僅的總數(shù)10-18%，該現(xiàn)象和心理嚴(yán)重?fù)p害學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，對高校歷史教學(xué)產(chǎn)生極大負(fù)面影響。最后，就業(yè)難。歷史學(xué)畢業(yè)生就業(yè)日益嚴(yán)峻，供大于求。本科生要進(jìn)入正規(guī)公立學(xué)校任教十分困難，即使私立學(xué)校需求也極少。畢業(yè)生有的需從頭做起新職業(yè)，面臨局面比較尷尬。

二、高校歷史學(xué)專業(yè)困境分析

1.社會根源。高校歷史學(xué)專業(yè)形勢嚴(yán)峻，究其根源是社會需求因素。歷史學(xué)專業(yè)是高校特別是師范院校傳統(tǒng)專業(yè)，連綿不斷的辦學(xué)歷程，培養(yǎng)大量的教師和專業(yè)研究人才，造成社會對歷史學(xué)專業(yè)人才需求不旺盛。2.就業(yè)壓力。市場經(jīng)濟(jì)之下，就業(yè)競爭日益激烈。隨著社會發(fā)展和生活水平的提高，人們對生活質(zhì)量有更高需求，把目光投向經(jīng)濟(jì)、信息、通訊等不同的熱門專業(yè)。歷史學(xué)由于缺少應(yīng)用性、技能性不強(qiáng)遭到冷遇。3.高校歷史學(xué)專業(yè)定位缺失。高校歷史學(xué)專業(yè)定位在培養(yǎng)多層次教師和專門研究人才。這樣的定位太狹窄，不便于就業(yè)。雖然多年的高校教改促成了各院校的多樣改革實(shí)踐。如部分院校歷史學(xué)專業(yè)為吸引生源、維持生存,對在專業(yè)名稱上大作文章，擴(kuò)大專業(yè)容量，調(diào)整課程設(shè)置，這對促進(jìn)高校歷史學(xué)專業(yè)發(fā)展起到一定積極作用,但為觸及實(shí)質(zhì)問題。筆者認(rèn)為要讓歷史學(xué)從根本上擺脫困境要對癥下藥，這種缺失歷史學(xué)專業(yè)定位的改革，只是治標(biāo)不治本，仍無法適應(yīng)社會發(fā)展需求。4.高校歷史學(xué)專業(yè)存在的問題。目前高校歷史教學(xué)中仍然采用“授人以魚”的傳統(tǒng)教學(xué)觀念。教師講授為主要形式，教師始終是教學(xué)過程的主導(dǎo)和主體，雖然現(xiàn)在教學(xué)倡導(dǎo)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用相結(jié)合，但實(shí)際教學(xué)中很難實(shí)現(xiàn)。教材陳舊也是不容忽視的嚴(yán)重問題。高校歷史教材無一例外都采用編年體，這是中國通史教材的傳統(tǒng)模式，千篇一律，十分乏味。教材內(nèi)設(shè)章、節(jié)、目，且記敘手法如出一轍，都是從政治擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化等。教學(xué)手段也相對落后。現(xiàn)在高校歷史教學(xué)多引入多媒體現(xiàn)代化教學(xué)手段。但手段雖新，講授形式缺老舊。灌輸教學(xué)方式始終占主導(dǎo)地位，啟發(fā)式、探究式仍沒成為高校歷史教學(xué)主流。

三、素質(zhì)教育是高校歷史學(xué)專業(yè)的必然選擇

中國現(xiàn)代話劇史上史學(xué)與史劇的關(guān)系，是一個值得重視的問題。這種關(guān)系的表現(xiàn)形式如何，內(nèi)在協(xié)調(diào)的動力機(jī)制是什么，是一種什么力量能夠?qū)F(xiàn)代人文活動的兩個領(lǐng)域統(tǒng)合到一種社會文化力量中，跨越真實(shí)與虛構(gòu)、知識與想象?葛蘭西的“有機(jī)的意識形態(tài)”與“有機(jī)的知識分子”理論，為闡釋中國現(xiàn)代史學(xué)研究與歷史劇創(chuàng)作之間的復(fù)雜的歷史關(guān)系，提供了富于啟示的視野與方法。從歷史構(gòu)筑現(xiàn)代國家意識形態(tài)，這一自覺的現(xiàn)代文化使命感，使啟蒙立場的知識分子發(fā)現(xiàn)并利用了新史學(xué)與新史劇之間的協(xié)調(diào)動力關(guān)系，使純粹的思想或?qū)W術(shù)變成大眾世界觀，創(chuàng)造出意識形態(tài)整體性。

一、郭沫若的史學(xué)與史劇

1944年11月21日在致郭沫若的信中說：“你的史論、史劇有大益于中國人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會白費(fèi)的，希望繼續(xù)努力。”(注：《書信選集》中共中央文獻(xiàn)研究室編，人民出版社，1983年版，第241-242頁。)此時郭沫若的歷史研究已經(jīng)奠定了中國馬克思主義史學(xué)的基礎(chǔ)，他的歷史劇創(chuàng)作也已達(dá)到高峰。

贊揚(yáng)郭沫若的，正是郭沫若治史與作劇在“以人民為本位”的立場上的意識形態(tài)意義。郭沫若同時從事歷史研究與歷史劇創(chuàng)作，他表白“我是很喜歡把歷史人物作為題材而從事創(chuàng)作的，或者寫成劇本，或者寫成小說”，也表白過自己的史學(xué)與史劇觀，他說他的史學(xué)研究“主要是憑自己的好惡”，而“好惡的標(biāo)準(zhǔn)”“一句話歸宗：人民本位”。(注：《＜?xì)v史人物＞序》，《郭沫若文集》第十二卷。)“合乎人民本位的應(yīng)該闡揚(yáng)，反乎人民本位的便要掃蕩”。(注：《新陳代謝》，《郭沫若文集》第十三卷，第148頁。)就戲劇創(chuàng)作，“我們要制造真善美的東西，也就是要制造人民本位的東西。這是文藝創(chuàng)作的今天的原則。”(注：《走向人民文藝》，《郭沫若文集》第十三卷，第316頁。)

郭沫若從不隱諱自己研究與創(chuàng)作的意識形態(tài)屬性。第一次大革命失敗后郭沫若流亡日本10年，正式開始史學(xué)研究，用馬克思的歷史唯物主義觀念規(guī)劃中國歷史，將中國歷史敘事納入原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會的社會發(fā)展模式中。這樣做一則可以證明馬克思主義理論在中國歷史的“適應(yīng)度”，二則可以證明現(xiàn)實(shí)中中國革命的合理性。因?yàn)槿绻袊臍v史確實(shí)符合馬克思主義的歷史發(fā)展模式，從原始社會到奴隸社會到封建社會再到資本主義社會，那么，中國的現(xiàn)實(shí)與未來也會按照馬克思主義的革命模式發(fā)展，即通過無產(chǎn)階級革命建立社會主義與共產(chǎn)主義。史學(xué)研究可以用中國的“歷史發(fā)展”證明馬克思主義理論的普遍性，馬克思主義理論又可以證明中國的“現(xiàn)實(shí)革命”的合理性。這樣，史學(xué)就具有了重要的意識形態(tài)意義。在《中國古代社會研究》“自序”中，郭沫若自己表述得很明白：“對于未來社會的待望逼迫著我們不能不生出清算過往社會的要求。古人說‘前事不忘，后事之師’。認(rèn)清過往的來程，也正好決定我們未來的去向?！?注：《中國古代社會研究·自序》，《郭沫若文集》，第14卷，第10頁。)

郭沫若集學(xué)者作家于一身，但他在中國現(xiàn)代文化史上的角色，遠(yuǎn)不是學(xué)者或作家身份可以概括的。他自覺地構(gòu)筑現(xiàn)代中國革命的意識形態(tài)話語，是葛蘭西所說的真正意義上的現(xiàn)代“有機(jī)的知識分子”。葛蘭西將第二國際工人階級運(yùn)動失敗的原因，歸結(jié)為忽視了爭奪意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他認(rèn)為，意識形態(tài)作為“最高意義上”的世界觀，凝聚統(tǒng)一起社會集團(tuán)，形成一種現(xiàn)實(shí)的、戰(zhàn)斗性的力量。在構(gòu)筑意識形態(tài)并爭奪“知識與道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的過程中，知識分子起到重要作用。他們不僅提出一種體系化的完整的哲學(xué)，而且還要將這種哲學(xué)大眾化、常識化，教育與影響人民，成為人民的思想與信仰形式。葛蘭西將那些自覺地思考?xì)v史與時代問題并將自己的思想與大眾實(shí)踐結(jié)合起來的知識分子，稱為“有機(jī)的知識分子”?！罢嬲恼軐W(xué)家是而且不能不是政治家，不能不是改變環(huán)境的能動的人……”(注：參見(意)葛蘭西《獄中札記》第三章“哲學(xué)研究”第一節(jié)，曹雷雨等譯，中國社會科學(xué)出版社，2000年版，第232-293頁，引文見第239、265頁。)

中國現(xiàn)代話劇史上史學(xué)與史劇的關(guān)系，是一個值得重視的問題。這種關(guān)系的表現(xiàn)形式如何，內(nèi)在協(xié)調(diào)的動力機(jī)制是什么，是一種什么力量能夠?qū)F(xiàn)代人文活動的兩個領(lǐng)域統(tǒng)合到一種社會文化力量中，跨越真實(shí)與虛構(gòu)、知識與想象?葛蘭西的“有機(jī)的意識形態(tài)”與“有機(jī)的知識分子”理論，為闡釋中國現(xiàn)代史學(xué)研究與歷史劇創(chuàng)作之間的復(fù)雜的歷史關(guān)系，提供了富于啟示的視野與方法。從歷史構(gòu)筑現(xiàn)代國家意識形態(tài)，這一自覺的現(xiàn)代文化使命感，使啟蒙立場的知識分子發(fā)現(xiàn)并利用了新史學(xué)與新史劇之間的協(xié)調(diào)動力關(guān)系，使純粹的思想或?qū)W術(shù)變成大眾世界觀，創(chuàng)造出意識形態(tài)整體性。

一、郭沫若的史學(xué)與史劇

1944年11月21日在致郭沫若的信中說：“你的史論、史劇有大益于中國人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會白費(fèi)的，希望繼續(xù)努力?！?注：《書信選集》中共中央文獻(xiàn)研究室編，人民出版社，1983年版，第241-242頁。)此時郭沫若的歷史研究已經(jīng)奠定了中國馬克思主義史學(xué)的基礎(chǔ)，他的歷史劇創(chuàng)作也已達(dá)到高峰。

贊揚(yáng)郭沫若的，正是郭沫若治史與作劇在“以人民為本位”的立場上的意識形態(tài)意義。郭沫若同時從事歷史研究與歷史劇創(chuàng)作，他表白“我是很喜歡把歷史人物作為題材而從事創(chuàng)作的，或者寫成劇本，或者寫成小說”，也表白過自己的史學(xué)與史劇觀，他說他的史學(xué)研究“主要是憑自己的好惡”，而“好惡的標(biāo)準(zhǔn)”“一句話歸宗：人民本位”。(注：《＜?xì)v史人物＞序》，《郭沫若文集》第十二卷。)“合乎人民本位的應(yīng)該闡揚(yáng)，反乎人民本位的便要掃蕩”。(注：《新陳代謝》，《郭沫若文集》第十三卷，第148頁。)就戲劇創(chuàng)作，“我們要制造真善美的東西，也就是要制造人民本位的東西。這是文藝創(chuàng)作的今天的原則?！?注：《走向人民文藝》，《郭沫若文集》第十三卷，第316頁。)

郭沫若從不隱諱自己研究與創(chuàng)作的意識形態(tài)屬性。第一次大革命失敗后郭沫若流亡日本10年，正式開始史學(xué)研究，用馬克思的歷史唯物主義觀念規(guī)劃中國歷史，將中國歷史敘事納入原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會的社會發(fā)展模式中。這樣做一則可以證明馬克思主義理論在中國歷史的“適應(yīng)度”，二則可以證明現(xiàn)實(shí)中中國革命的合理性。因?yàn)槿绻袊臍v史確實(shí)符合馬克思主義的歷史發(fā)展模式，從原始社會到奴隸社會到封建社會再到資本主義社會，那么，中國的現(xiàn)實(shí)與未來也會按照馬克思主義的革命模式發(fā)展，即通過無產(chǎn)階級革命建立社會主義與共產(chǎn)主義。史學(xué)研究可以用中國的“歷史發(fā)展”證明馬克思主義理論的普遍性，馬克思主義理論又可以證明中國的“現(xiàn)實(shí)革命”的合理性。這樣，史學(xué)就具有了重要的意識形態(tài)意義。在《中國古代社會研究》“自序”中，郭沫若自己表述得很明白：“對于未來社會的待望逼迫著我們不能不生出清算過往社會的要求。古人說‘前事不忘，后事之師’。認(rèn)清過往的來程，也正好決定我們未來的去向?！?注：《中國古代社會研究·自序》，《郭沫若文集》，第14卷，第10頁。)

郭沫若集學(xué)者作家于一身，但他在中國現(xiàn)代文化史上的角色，遠(yuǎn)不是學(xué)者或作家身份可以概括的。他自覺地構(gòu)筑現(xiàn)代中國革命的意識形態(tài)話語，是葛蘭西所說的真正意義上的現(xiàn)代“有機(jī)的知識分子”。葛蘭西將第二國際工人階級運(yùn)動失敗的原因，歸結(jié)為忽視了爭奪意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他認(rèn)為，意識形態(tài)作為“最高意義上”的世界觀，凝聚統(tǒng)一起社會集團(tuán)，形成一種現(xiàn)實(shí)的、戰(zhàn)斗性的力量。在構(gòu)筑意識形態(tài)并爭奪“知識與道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的過程中，知識分子起到重要作用。他們不僅提出一種體系化的完整的哲學(xué)，而且還要將這種哲學(xué)大眾化、常識化，教育與影響人民，成為人民的思想與信仰形式。葛蘭西將那些自覺地思考?xì)v史與時代問題并將自己的思想與大眾實(shí)踐結(jié)合起來的知識分子，稱為“有機(jī)的知識分子”。“真正的哲學(xué)家是而且不能不是政治家，不能不是改變環(huán)境的能動的人……”(注：參見(意)葛蘭西《獄中札記》第三章“哲學(xué)研究”第一節(jié)，曹雷雨等譯，中國社會科學(xué)出版社，2000年版，第232-293頁，引文見第239、265頁。)

摘要：高考?xì)v史小論文題型的出現(xiàn)旨在引領(lǐng)高中歷史新課程改革的前進(jìn)方向。積極探索各種突破高考?xì)v史小論文題型失分困境的有效策略是應(yīng)對高考?xì)v史小論文題型的必經(jīng)之途。歷史教師應(yīng)通過重視專題學(xué)習(xí)、建構(gòu)“完整的歷史”，厘清答題流程、構(gòu)思“完形的答案”，品析范文成果、借鑒“完好的創(chuàng)作”，解讀評分標(biāo)準(zhǔn)、明晰“完美的尺度”等策略助力考生順利應(yīng)對高考?xì)v史小論文題型。

關(guān)鍵詞：高中歷史；高考；歷史小論文題；專題學(xué)習(xí)

高考?xì)v史小論文題型年年有變化，然而變的是外在的“包裝”（材料呈現(xiàn)方式），不變的是內(nèi)在的“產(chǎn)品”（考察學(xué)生的價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力）。歷史小論文題以其“獨(dú)特、新穎、開放、綜合”的外在表征首次出現(xiàn)在2001年上海高考卷中，后來頻繁出現(xiàn)在全國卷的第42題，該題型的出現(xiàn)旨在引領(lǐng)高中歷史新課程改革的前進(jìn)方向，考察學(xué)生歷史核心素養(yǎng)水平達(dá)成的境況，指導(dǎo)高中生日常的歷史學(xué)習(xí)方式?；诖?，歷史小論文既是體現(xiàn)歷史高考改革創(chuàng)新成果的重要表征，又是精準(zhǔn)測量學(xué)生歷史核心素養(yǎng)落地情況的常規(guī)題型。對于高考?xì)v史小論文題，所有師生在平時教學(xué)中用力頗多，但是高考?xì)v史小論文題失分慘重的現(xiàn)實(shí)成為每屆師生心中永遠(yuǎn)無法撫平的“傷痛”。那么，考生臨場應(yīng)答高考?xì)v史小論文題可能會出現(xiàn)哪些問題？出現(xiàn)這些問題的原因又有哪些？針對這些問題，有哪些比較好的教學(xué)策略呢？本文擬以近幾年高考?xì)v史（全國卷）第42題為例，著力深挖高考?xì)v史小論文題失分歸因并探索應(yīng)對高考?xì)v史小論文題的有效策略。

一、高考?xì)v史小論文題型的失分歸因

1.選題問題選擇適切的論題是順利完成歷史小論文的關(guān)鍵而且是第一步。選擇適切的論題一般要堅(jiān)守三個原則：一是“宜小不宜大”。這里的“小”和“大”是指論題的范圍，包括論題涉及的領(lǐng)域、時空的跨度、內(nèi)容的多少等等。在歷史高考中，考生往往因“選題過大”而在小論文論述過程中“泛泛而談”失去目標(biāo)，或者“蜻蜓點(diǎn)水”失去深度。例如，2020年高考?xì)v史（全國卷Ⅲ）第42題，題目要求考生自擬一個論題，有的考生選擇了“改革開放促進(jìn)人們思想觀念的變化”這個論題，這個選題范圍太大，論述時難以駕馭。二是“宜新不宜舊”。這里的“新”和“舊”是指論題選擇的視角，論題選擇應(yīng)該有新發(fā)現(xiàn)、新視角、新層面，而不能使選題“老調(diào)重彈”“落入俗套”。三是“宜易不宜難”。這里的“易”和“難”是指向考生對論題的熟悉程度，論題選擇應(yīng)該立足于自己熟悉的歷史知識、立足于自己感興趣的時政熱點(diǎn)和生活熱點(diǎn)，而不是一味地為了“求新求異”去選擇從自己陌生的層面或角度尋找歷史論題。2.論證問題論點(diǎn)、論據(jù)、論證、結(jié)論是小論文寫作中不可或缺的四個要素[1]。論點(diǎn)是歷史小論文闡釋的具體觀點(diǎn)或者看法，相當(dāng)于寫作文的標(biāo)題；論據(jù)為論點(diǎn)服務(wù)，一般用史實(shí)或作者自己的解釋來說明、支撐論點(diǎn)；論證是按照一定的思維邏輯運(yùn)用相關(guān)理論來闡釋論題；結(jié)論是緊扣選題對全文進(jìn)行歸納、總結(jié)和升華?？忌谡撟C方面一般會出現(xiàn)的失誤有四：一是論點(diǎn)不明確、閃爍其詞，如2019年歷史高考（全國卷Ⅱ）第42題，材料呈現(xiàn)了一位學(xué)者對19和20世紀(jì)歷史發(fā)展的認(rèn)識，對此認(rèn)識要求考生提出自己的見解（贊成、質(zhì)疑皆可），但不少考生在論證時模棱兩可，具體反對什么，支持什么，贊同什么，不贊同什么，旗幟不鮮明、立場不夠堅(jiān)定；二是論據(jù)素材單一、不典型，或與觀點(diǎn)不吻合；三是論證過程缺乏學(xué)科知識的邏輯性；四是結(jié)論丟失，或者雖有結(jié)論但缺失“點(diǎn)睛之筆”。據(jù)此，論證問題方面的失誤是考生在歷史小論文題型失分的又一重要原因。3.表述問題高中生撰寫歷史小論文要求文字語言表述精練精辟，切中要害，層次分明[2]。然而，由于平時對史學(xué)閱讀與理解不夠重視、對歷史抽象概念的理解淺嘗輒止、對歷史學(xué)科話語體系置若罔聞、對歷史知識的掌握支離破碎，使得高中生不管在平時練習(xí)中還是歷史高考過程中，都難以用較為精準(zhǔn)的歷史術(shù)語或歷史概念組織語言闡述具體的歷史問題。高中生在表述層面存在的問題主要有兩個方面：一是表述“無中心”，缺乏主旨意識。比如，2020年歷史高考（全國卷Ⅱ）第42題，考點(diǎn)涉及的是“歐盟”這個區(qū)域性組織，但是不少考生在論述過程中沒有緊扣“歐盟”這個主題，而是隨心所欲地寫成其他國際性組織或區(qū)域性組織。二是表述“無語序”，缺乏一定的邏輯性。歷史事物本身具有“萌芽→發(fā)展→繁榮→衰落”的過程，而且人們認(rèn)識或研究歷史現(xiàn)象、歷史問題也都是由淺及深、由表及里、由具象及抽象的。這兩個過程便是歷史學(xué)科的邏輯性。表述缺乏邏輯性就是忽視了歷史事物本身的發(fā)展邏輯，也忽視了對歷史現(xiàn)象和歷史問題的認(rèn)知邏輯。比如，2021年高考?xì)v史（全國乙卷）第42題，學(xué)生在具體敘述自己所選的“黨歷史上的兩次會議”時，出現(xiàn)了時空顛倒的問題，哪個會議在先，哪個會議在后，自己寫著寫著就迷失了方向。

二、高考?xì)v史小論文題型失分的應(yīng)對策略

一、創(chuàng)一個時代：史學(xué)建構(gòu)與傳道育人

中國電影已走過百年歷程，歷經(jīng)滄桑，在發(fā)展的道路上時而突飛猛進(jìn)，時而步履蹣跚。它以影像的方式記載著華夏大地炎黃子孫的生存繁衍、政治更迭、文化興變，折射出時代的悲歡和歷史演進(jìn)的軌跡。從我國拍攝的第一部影片《定軍山》起，到今天互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的大電影研究，中國電影史學(xué)家們可謂鞠躬盡瘁，他們一邊冷靜客觀地書寫著中國電影百年巨變，一邊又為其扼腕嘆息或激動不已。這其中，就有李少白活躍的身影。李少白是新中國成立后第一批中國電影史學(xué)家，對中國電影事業(yè)作出了開創(chuàng)性的巨大貢獻(xiàn)，他撰寫了大量歷史、理論文章及專著，其中《中國電影發(fā)展史》《影心探賾》《影史榷略》《中國電影史》等均成為中國電影史研究的必讀書目。李少白提出的“史論結(jié)合”的電影史書寫方法與他堅(jiān)持的“馬克思主義史學(xué)觀”影響了幾代人。他對中國電影史始終懷有溫情，將中國電影的發(fā)展放在特定的歷史環(huán)境中去看待，對歷史作出了較為公正的評價(jià)。作為《中國電影發(fā)展史》的作者之一，這部“官修”史曾經(jīng)成為李少白人生的“污點(diǎn)”，在“”期間被指摘為“毒草”，但正是這樣的“污點(diǎn)”成就了中國電影史研究的里程碑之作，《中國電影發(fā)展史》也成為中國電影史研究繞不過去的學(xué)術(shù)基點(diǎn)。同時，李少白還是《中國電影藝術(shù)史》寫作的策劃者和實(shí)施者，盡管這本歷史巨著由于種種原因未能問世，但史料收集和思路框架都已完成，激勵了無數(shù)后來的電影史研究者為著這一目標(biāo)而奮斗。它的流產(chǎn)是李少白人生的缺憾，卻開啟了后世電影史研究的康莊大道。李少白同時又是一個電影理論家。20世紀(jì)80年代，西方電影理論大量進(jìn)入中國，他積極參與了關(guān)于中國電影理論和電影美學(xué)的討論，并發(fā)表了許多有分量的學(xué)術(shù)文章，比如《歷史地看待電影的多元屬性》《電影民族化再認(rèn)識》《論電影藝術(shù)形式》《電影本性縱橫談》等。他從電影的本性、藝術(shù)性、美學(xué)、創(chuàng)作規(guī)律、歷史與現(xiàn)代性等多個方面論及電影理論建構(gòu)過程中所涉及的許多重要問題。李少白不但是中國電影史學(xué)專家、電影理論專家，也是一個教育家，他開創(chuàng)了中國電影學(xué)學(xué)科，培養(yǎng)了大批電影研究人員，為電影學(xué)人才培養(yǎng)構(gòu)建了系統(tǒng)完整的學(xué)科體系。他也是我國第一批申報(bào)電影學(xué)碩士和博士培養(yǎng)的專家，并培養(yǎng)了一大批學(xué)者，如丁亞平、陸弘石、鐘大豐、王漢川、鮑玉珩、李道新、高小健、趙小青、石川、秦喜清、虞吉等，這些專家學(xué)者如今已經(jīng)成為中國電影史學(xué)研究的中流砥柱和帶頭人?！峨娪笆穼W(xué)的維度——李少白學(xué)識與人格研究》一書收錄了大量研究李少白的史學(xué)觀念、電影理論和教育理念的文章。這些文章的作者多為當(dāng)前在中國電影行業(yè)從事電影學(xué)教育和研究的著名學(xué)者專家，如孟犁野、王人殷、酈蘇元、陸弘石、陳墨、丁亞平、李道新等，他們或?yàn)槔钌侔椎耐屡笥?，或是他的學(xué)生后輩，對他的學(xué)術(shù)思想、研究方法和教育理念等有著深刻的認(rèn)識和見解，在生活中也與他有著深厚的情誼。他們試圖通過本書向讀者還原一個真實(shí)的歷史學(xué)家，還力圖透過歷史的表象，對李少白的學(xué)術(shù)思想、教育理念和管理理念提供一個全景式的深入介紹和探索。以便讀者對這位曾為中國電影史和電影理論的發(fā)展作過巨大貢獻(xiàn)的學(xué)者，能夠從本質(zhì)上產(chǎn)生較為深刻的了解。

二、冰心一片：詩人之氣與歷史之魂

《電影史學(xué)的維度——李少白學(xué)識與人格研究》一書收錄了李少白的集外文選、詩選49篇，這是他非常珍愛的文字。詩言志，歌詠言，世事浮沉，李少白將自己的人生感悟、心靈軌跡寫進(jìn)詩里，也透出幾許對生活的無奈、事事不遂如人愿的感慨。但更多時候，他像一個站在古崖上的詩人，衣袂飄然，懷著幾分時移世易的喟嘆，一個人陷入深深的沉思，留給人一抹孤獨(dú)的背影。板凳甘坐十年苦，文章不寫半句空。半生辛勞，治史一生。李少白傾其一生研史、治史，直至病重，床頭還放著他珍愛的電影史書籍。但他又是一個靈魂的詩人，他對這個世界的愛、對這個世界的眷戀深深地觸動著人們。丁亞平在書中寫道：“他平靜地看著我，未必想太多。這個時候他走過的路，去過的地方，看過的書與文章，如何創(chuàng)一個電影學(xué)術(shù)時代，如何研究歷史和人物，在腦海中已經(jīng)逐漸模糊了。但我想象中這時的他心里會在燃著一堆篝火，灼熱氣體和星火在升騰，噼啪作響。他的最后歲月里，陪伴他的是詩詞集，是電影史學(xué)上的三兩本書。當(dāng)自己研究過的電影史上的某些歷史現(xiàn)象、人物變得面目不清時，纏綿病床多日的他偶或會翻看、回望、沉思；當(dāng)很多重要的東西在有意無意間都丟了時，他愿意通過詩句來參研、雕琢、重新塑形。他也會讓另一些事情在最后的生命凝眸中紋絲不動，比如想念，比如血緣親情，比如愛。”作者寫下這段感人至深的文字時，或許眼角噙著淚水，或許被記憶拉向了更悠遠(yuǎn)的歷史深處。李少白的詩與他的史學(xué)研究是緊密聯(lián)系在一起的，他有著詩人的孤絕與浪漫，也有著史學(xué)家的赤誠與執(zhí)著。他的這種詩人之氣和歷史學(xué)家的靈魂也契合了中國電影史學(xué)書寫的文筆要求。

三、看向歷史的縱深處：血脈傳承與電影史學(xué)史的建構(gòu)

在李少白身上，既能看到中國電影史的建構(gòu)過程，又能看到電影史學(xué)的一脈相承。這位成名于20世紀(jì)60年代的老知識分子，一生坎坷，幾經(jīng)漂泊，而始終沒有放棄對電影史的研究。在那個大多數(shù)人還不知道電影史為何物的年代，他卻能夠從歷史的縱深處看向未來，為電影這門歷史并不久遠(yuǎn)的藝術(shù)門類書寫歷史。李少白的選擇，實(shí)際上根植于數(shù)千年來中華民族的史學(xué)意識和歷史傳承精神，當(dāng)時的社會政治大環(huán)境也許對這一選擇也有過一定的影響?！峨娪笆穼W(xué)的維度——李少白學(xué)識與人格研究》一書將這份血脈傳承的過程記錄下來，它與以往的傳記類書籍有著很大的不同，不僅是一本人物回憶錄，更是一本兼學(xué)術(shù)思想與史料結(jié)合的專業(yè)書籍，更重要的是對老一代史學(xué)家的史學(xué)觀念、史學(xué)方法進(jìn)行研究書寫，本身就屬于史學(xué)史的范疇，它將新中國以來中國電影史學(xué)研究的過程較為真實(shí)、客觀地記錄了下來。里面大量的采訪和回憶類的文章、書信、工作報(bào)告等將電影史的研究過程生動地展現(xiàn)出來；豐富的史料、原點(diǎn)性的素材也為中國電影史學(xué)史研究提供了資料支撐。該書還秉持了治史一貫的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和一絲不茍的精神，收錄了大量對李少白評論與緬懷的文章?？梢哉f每一篇文章、每一個故事都是一篇人物的聚焦和特寫，將李少白的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、轉(zhuǎn)瞬即逝的生活瞬間，用溫情的筆觸記載下來。這些從記憶深處“撿”來的生活片段本身就是一種對資料的運(yùn)用、對歷史的尊重。全書資料新穎、范圍很廣，各作者以與李少白直接交往的第一手資料寫成，集幾十位專家學(xué)者之回憶，大量而翔實(shí)的史料、樸素而真誠的筆觸、深刻的思想和獨(dú)到的見解使得該書具有巨大的史料價(jià)值和可讀性。書中收錄了大量研究李少白史學(xué)觀念、史學(xué)方法、電影理論和教育思想的文章，對李少白進(jìn)行歷史的、客觀公正的評價(jià)的同時，也將他的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和整理，有助于讀者對其思想進(jìn)行更加清晰深刻的認(rèn)識。書中還收錄了一些青年學(xué)生的文章，他們都是李少白的后輩學(xué)生，對老一輩電影史學(xué)家有著自己的看法和認(rèn)識。在電影迅速發(fā)展的今天，他們?yōu)殡娪笆返难芯亢蜁鴮懽⑷肓艘唤z新鮮的血液。李少白的史學(xué)觀念也在這些青年學(xué)生身上得到了傳承和發(fā)展。整本書散發(fā)著淡淡的哀思和深深的懷念。該書的三個主編都是中國電影史研究領(lǐng)域極具分量的人物，以文字書寫的方式來紀(jì)念和緬懷自己的老師。丁亞平從事中國電影史研究已有20多年，在這漫長的歲月中，他始終保持著一個學(xué)者的執(zhí)著和熱忱，筆耕不綴，先后出版?zhèn)€人專著《藝術(shù)文化學(xué)》《影像中國（中國電影藝術(shù)：1945-1949）》《老電影時代》《電影的蹤跡》《影像時代（中國電影簡史）》《中國當(dāng)代電影史》等十余種，發(fā)表學(xué)術(shù)文章400余篇，獲首屆國家社會科學(xué)基金獎，國家、省部級獎十余次，并擔(dān)任國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目首席專家，和《中國大百科全書》（第3版）電影電視卷主編。陸弘石曾先后供職于中國藝術(shù)研究院當(dāng)代文藝研究室、影視研究所，北京電影學(xué)院理論研究室，《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》副主編，現(xiàn)為國家廣電總局電影頻道節(jié)目中心副主任，出版專著《中國電影史》（與舒曉鳴合著）、《中國電影史（1905-1949）——早期中國電影的敘述與記憶》等，是李少白學(xué)生輩的同事，兩人共同經(jīng)歷了中國電影學(xué)學(xué)科創(chuàng)建的過程，亦師亦友。高小健則是中國電影史、電影理論和文化、戲曲電影方面的專家，出版著作《中國戲曲電影史》《新興電影：一次劃時代的運(yùn)動》等，同時發(fā)表了許多中國電影史、電影理論、電影文化、電影劇作理論等方面的論文和影視評論。李少白的學(xué)術(shù)思想和治學(xué)精神在他們身上得以傳承和發(fā)展，中國電影史研究的血脈才如此生生不息，在他們的不懈努力下成為“顯學(xué)”。李少白一生治史不輟，卻從未為自己著書立傳，這本書則正好彌補(bǔ)了這一缺憾，使他的史學(xué)精神和人格魅力得以流傳，同時也使得這位前輩史學(xué)大家的史學(xué)觀念和治史方法得以傳承。該書以最真摯的情感和史學(xué)家治史的專業(yè)精神淬煉而成，不但向我們還原了一個真實(shí)的、有血有肉的中國電影史學(xué)家，同時也為中國電影史學(xué)史的研究寫下了濃重的一筆。

摘要：人類歷史其實(shí)質(zhì)就是一部人類社會的創(chuàng)新史，人類社會發(fā)展的創(chuàng)新性決定了歷史學(xué)科學(xué)習(xí)過程的創(chuàng)新特征，在歷史學(xué)科教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和能力，是歷史學(xué)科教學(xué)時代重任。在教學(xué)實(shí)踐中要明確實(shí)施創(chuàng)新教育的目標(biāo)和意義，探索創(chuàng)新教育的途徑和方法，使創(chuàng)新教育成為歷史學(xué)科教學(xué)的核心內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：歷史學(xué)科;歷史教學(xué);創(chuàng)新教育

1問題的提出

談及歷史，一般的認(rèn)識就是“對既定事實(shí)的記錄和呈現(xiàn)”，那么學(xué)習(xí)歷史就被看作是對歷史事件的了解與記憶，從而在初中歷史學(xué)科教學(xué)中形成以下三個方面的問題：其一，教學(xué)方式單一，照本宣科現(xiàn)象嚴(yán)重，忽視學(xué)生歷史思維能力和歷史素養(yǎng)的培養(yǎng)；其二，學(xué)法枯燥陳舊，死記硬背現(xiàn)狀突出，缺乏對歷史事件的探究意識、批判意識、創(chuàng)新意識；其三，評價(jià)方式簡單粗放，受升學(xué)考試的影響，初中歷史學(xué)科普遍受到冷遇，甚至被邊緣化，學(xué)校對歷史學(xué)科的考查也就是走過場，根本談不到能力、素質(zhì)、情感世界觀的評價(jià)。這些問題嚴(yán)重影響歷史學(xué)科的教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。為此，如何利用歷史學(xué)科的創(chuàng)新性培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和能力，消除歷史學(xué)科教學(xué)中存在的種種弊端，落實(shí)歷史學(xué)科教學(xué)目標(biāo)，提升歷史學(xué)科教學(xué)的有效性，成為歷史學(xué)科教學(xué)必須重視和探究的課題。

2歷史學(xué)科教學(xué)中創(chuàng)新教育的原則

第一，創(chuàng)新教育應(yīng)滲透于歷史學(xué)科教學(xué)之中。創(chuàng)新不是空中樓閣，也不可能信手拈來，它需要扎實(shí)的基礎(chǔ)知識和靈活的思維能力作為基礎(chǔ)，因此，創(chuàng)新教育應(yīng)該是有目標(biāo)、有計(jì)劃、有設(shè)計(jì)地滲透到歷史學(xué)科教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，不能因?yàn)閯?chuàng)新教育而拋棄基礎(chǔ)教育。比如在學(xué)習(xí)中國古代“四大發(fā)明”時，引用史料：英國漢學(xué)家麥都思指出：“中國人的發(fā)明天才，很早就表現(xiàn)在多方面。中國人的三大發(fā)明（航海羅盤（司南），印刷術(shù)，火藥），對歐洲文明的發(fā)展，提供異乎尋常的推動力。”那么，中國古代的“四大發(fā)明”是如何傳入歐洲？又是如何對歐洲文明的發(fā)展提供異乎尋常的推動力的呢？無疑，這樣會使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣，并對中國古代的“四大發(fā)明”的貢獻(xiàn)進(jìn)行更加深入的探究，從而潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。第二，創(chuàng)新教育必須以素質(zhì)培養(yǎng)為核心目標(biāo)。初中階段的創(chuàng)新教育不是培養(yǎng)科學(xué)家，也不可能培養(yǎng)出科學(xué)家。如前所述，歷史學(xué)科在創(chuàng)新教育中有其獨(dú)特的優(yōu)勢，而這種優(yōu)勢主要體現(xiàn)在創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新方法的培養(yǎng)上，但并非像科學(xué)家一樣實(shí)施發(fā)明創(chuàng)造，因此，歷史學(xué)科創(chuàng)新教育其實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)與提升，不是改編歷史事實(shí)也不是否定歷史規(guī)律。比如在學(xué)習(xí)“太平天國”歷史時，首先讓學(xué)生分析總結(jié)其先進(jìn)性和落后性，然后總結(jié)太平天國失敗的客觀原因和主觀原因，最后讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際說明太平天國的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對當(dāng)今社會歷史發(fā)展的意義。第三，創(chuàng)新教育必須建立在教學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上。歷史學(xué)科教學(xué)中的創(chuàng)新教育首要的任務(wù)就是教學(xué)創(chuàng)新，沒有教學(xué)創(chuàng)新，就不會改變現(xiàn)有的教學(xué)狀況，創(chuàng)新教育也就無從談起。教學(xué)創(chuàng)新是創(chuàng)新教育的前提條件，教學(xué)創(chuàng)新應(yīng)該包括教學(xué)方式創(chuàng)新、教學(xué)資源創(chuàng)新、教學(xué)手段創(chuàng)新、教學(xué)策略創(chuàng)新等，而這些創(chuàng)新還要為創(chuàng)新教育創(chuàng)造良好的環(huán)境，要有利于創(chuàng)新教育在教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)。比如利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境讓學(xué)生收集史料，歸納分析各種不同的觀點(diǎn)與評價(jià)，提出自己的結(jié)論，并撰寫成小論文，可以有效地提高學(xué)生研究史料，提出新觀點(diǎn)的歷史創(chuàng)新能力。