摘要：英國(guó)哲人科學(xué)家皮爾遜是一位名副其實(shí)的歷史學(xué)家。本文詳盡而深入地論述了他對(duì)科學(xué)史、遠(yuǎn)古史和文明史、巫術(shù)史、中世紀(jì)史、宗教史、藝術(shù)史、性史、道德史、德國(guó)人文主義史、思想史等的研究實(shí)踐和有趣見(jiàn)解，同時(shí)探討了他的編史學(xué)觀念。這一切對(duì)我們很有啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：皮爾遜歷史研究編史學(xué)哲人科學(xué)家

Abstract:KarlPearson,Englishphilosopher-scientist,isahistorianinrealityaswellasinname.Thispaperdiscussescomprehensivelyandthoroughlyhisresearchpracticesandinterestingopinionsonhistoryofscience,historyofremoteantiquity&civilization,historyofwitchcraft,historyofMiddleAges,historyofreligion,historyofarts,historyofsex,historyofmorals,historyofGermanyhumanism,historyofideas.Hisviewsofhistoriographyisalsoexpounds.Allofthepaperhasenlighteningvaluesforus.

KeyWords:KarlPearson,researchesonhistory,historiography,philosopher-scientist

卡爾•皮爾遜（KarlPearson，1857-1936）是英國(guó)著名的哲人科學(xué)家和百科全書(shū)式的學(xué)者[1]。作為科學(xué)家，他在應(yīng)用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、生物統(tǒng)計(jì)學(xué)、遺傳學(xué)、優(yōu)生學(xué)中都有開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，是現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)的奠基人。作為哲學(xué)家，他在科學(xué)哲學(xué)和倫理學(xué)中頗有建樹(shù)，其名著《科學(xué)的規(guī)范》（GrammarofScience，1892）早已包含了邏輯實(shí)證論的主要思想要素。使我們感興趣的是，皮爾遜也是一位名副其實(shí)的歷史學(xué)家：他鉆研過(guò)科學(xué)史、遠(yuǎn)古史和文明史、巫術(shù)史、中世紀(jì)史、宗教史、藝術(shù)史、性史、道德史、德國(guó)人文主義史、思想史等等。

皮爾遜在劍橋大學(xué)圖書(shū)館專家布雷德肖（H.Bradshaw）等人的鼓勵(lì)下，從1880年代起就致力于中世紀(jì)和文藝復(fù)興史的研究，后來(lái)又從事科學(xué)史研究。直到桑榆之年退休，他還忙于與頭蓋骨測(cè)量有關(guān)的英國(guó)史探索。在漫長(zhǎng)的歷史研究過(guò)程中，他也形成了他的歷史哲學(xué)或歷史研究方法，也可以說(shuō)是編史學(xué)觀念。

一、“殷鑒”――中國(guó)上古理性思維的第一線曙光

人類的意識(shí)，是從原始社會(huì)就存在的，但意識(shí)進(jìn)步到理性思維的程度，則經(jīng)歷了較長(zhǎng)的過(guò)程。這里所說(shuō)的“理性思維”，是指具有深刻性、系統(tǒng)性的邏輯思考。原始人在生產(chǎn)斗爭(zhēng)中，會(huì)得到豐富的感性認(rèn)識(shí)，但卻不能以系統(tǒng)性邏輯思考的方式認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，原始神話是當(dāng)時(shí)思維和認(rèn)識(shí)的最高成果，其中包涵神天迷信、自然崇拜以及征服自然力的愿望，而這種思維寄托于虛幻的想象，不屬于理性思維的性質(zhì)。

當(dāng)人類社會(huì)攜帶原始宗教意識(shí)與征服自然力的愿望步入階級(jí)分化時(shí)期，一方面自然力的人格化即神的信仰被統(tǒng)治者強(qiáng)化，可能使思想更趨向于麻木；另一方面社會(huì)變革、社會(huì)分工與腦力勞動(dòng)者的出現(xiàn)，以及生產(chǎn)力的進(jìn)步，都可能使理性思維迅猛發(fā)展。這兩種對(duì)立的因素的消長(zhǎng)，將決定一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家在“文明”時(shí)代到來(lái)之際的文化發(fā)展?fàn)顩r。

古希臘的奴隸制由于具有打破了氏族公社的框架，解除了氏族血緣關(guān)系紐帶對(duì)人們個(gè)性的束縛，手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分工比較明顯，商業(yè)比較發(fā)達(dá)，神權(quán)的統(tǒng)治比較松馳，政治上形成奴隸主民主制等等社會(huì)條件，產(chǎn)生一批人身與思想皆比較自由的腦力勞動(dòng)者，帶來(lái)了學(xué)術(shù)文化的繁榮，產(chǎn)生了較為系統(tǒng)的科學(xué)和哲學(xué)。而中國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，仍襲用氏族制度的軀殼以建立統(tǒng)治政權(quán)，血緣氏族紐帶經(jīng)過(guò)改造形成了更為緊密的種族關(guān)系與宗法關(guān)系紐帶，適應(yīng)水利的需要而實(shí)行土地公有制，在政治上也表現(xiàn)為王權(quán)專制，所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，〔[1]〕即反映了這種狀況。于是，與王權(quán)專制對(duì)應(yīng)的上帝崇拜和反映宗法關(guān)系的祖先崇拜相結(jié)合，形成牢固的神權(quán)、族權(quán)觀念，各個(gè)層次人們思想的理性自由受到扼制，文化的發(fā)展走上與古希臘不同的途徑。

中國(guó)上古從夏代至商代，彌漫著濃重的宗教迷信觀念，夏代遺存的文化資料很少，商代的卜辭則反映出凡事皆須仰求上帝以定然否，一切皆由冥冥中的神秘力量所決定，人是絕對(duì)被動(dòng)的，統(tǒng)治者也沒(méi)有對(duì)事務(wù)獨(dú)立判斷的自覺(jué)意識(shí)，而最早的腦力勞動(dòng)者基本上均擔(dān)任或兼任占卜、祭祀一類的神職，并不具備獨(dú)立進(jìn)行理性思維的社會(huì)條件。文化發(fā)展的成就主要呈現(xiàn)在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活相關(guān)聯(lián)的氣象、歷法、冶煉及直接觀察的天文星象等方面，卻缺乏如古希臘那樣燦爛的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。據(jù)傳夏朝經(jīng)歷了約五百年，商朝的歷史也達(dá)五百年之久，然而至春秋時(shí)期，孔子即發(fā)出夏、商“文獻(xiàn)不足”的浩嘆，〔[2]〕其實(shí)更為不足的乃是理性思維及其成果。夏商兩代，漫漫千年，社會(huì)意識(shí)上嚴(yán)重缺乏自覺(jué)精神，充滿盲目和蒙昧。在中國(guó)上古，理性思維要沖破神天迷信羅網(wǎng)的禁錮，只能等待機(jī)緣、另辟蹊徑，這機(jī)緣就是殷周之際的政權(quán)變革，這蹊徑就是首先從歷史思考上打開(kāi)缺口。

周族原為臣屬于殷商的小邦，逐步強(qiáng)大并最終取代殷商的統(tǒng)治地位，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)巨大的社會(huì)振蕩。殷商末年，商朝的個(gè)別政治人物已經(jīng)預(yù)感危機(jī)，向商紂王提出警告，而紂王則認(rèn)為他受大命于上天，不以為意?！瞇3]〕可見(jiàn)在商代，除極少數(shù)人之外，統(tǒng)治者對(duì)“天命”皆抱有極其僵化的迷信。周滅殷商之后，周仍然面臨著殷民的反抗，這一切引發(fā)了周初主要統(tǒng)治人物的憂思：殷商為何敗亡？周政權(quán)如何鞏固、如何避免重蹈殷商的覆轍？于是形成了明晰的“宜鑒于殷，駿命不易”觀念，〔[4]〕意思是：以殷商的覆滅為鑒戒，則知“天命”之難保，即從歷史思考而重新認(rèn)識(shí)天命。這種思考得到反復(fù)的強(qiáng)調(diào)與深化，例如《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》說(shuō)：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”。這里所說(shuō)的“殷鑒”，是指殷朝應(yīng)以夏為鑒。這自然會(huì)導(dǎo)出周以夏、殷為鑒的認(rèn)識(shí)，《尚書(shū)·召誥》言：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”，即將夏、商興亡的歷史引為借鑒?！耙箬b”是周初統(tǒng)治者提出的概念，表達(dá)了對(duì)歷史的思索與總結(jié)，就是要以前朝歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，作為行政的借鑒與警惕。這種思索深化到天命與人事的關(guān)系、民眾的作用以及施政措施和政治原則等問(wèn)題，形成了在天命論外殼內(nèi)具有理性精神的歷史觀與政治觀，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

中國(guó)古代史學(xué)之極其興旺發(fā)達(dá)，在世界文化史上獨(dú)樹(shù)一幟，史學(xué)發(fā)展上的連續(xù)不斷，史籍形式與內(nèi)容的豐富多樣，是其他任何單一的古代民族和國(guó)家所無(wú)與倫比的。這種文化特點(diǎn)的出現(xiàn)、鞏固和持續(xù)發(fā)展，當(dāng)然有著很復(fù)雜的原因，但追溯到中國(guó)文化起源的先秦時(shí)期，探討當(dāng)時(shí)史學(xué)觀念的形成與發(fā)展，以及如何奠定了中國(guó)古代史學(xué)日趨繁榮的基礎(chǔ)，則為史學(xué)史研究所必須關(guān)注的焦點(diǎn)。

一、“殷鑒”――中國(guó)上古理性思維的第一線曙光

人類的意識(shí)，是從原始社會(huì)就存在的，但意識(shí)進(jìn)步到理性思維的程度，則經(jīng)歷了較長(zhǎng)的過(guò)程。這里所說(shuō)的“理性思維”，是指具有深刻性、系統(tǒng)性的邏輯思考。原始人在生產(chǎn)斗爭(zhēng)中，會(huì)得到豐富的感性認(rèn)識(shí)，但卻不能以系統(tǒng)性邏輯思考的方式認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，原始神話是當(dāng)時(shí)思維和認(rèn)識(shí)的最高成果，其中包涵神天迷信、自然崇拜以及征服自然力的愿望，而這種思維寄托于虛幻的想象，不屬于理性思維的性質(zhì)。

當(dāng)人類社會(huì)攜帶原始宗教意識(shí)與征服自然力的愿望步入階級(jí)分化時(shí)期，一方面自然力的人格化即神的信仰被統(tǒng)治者強(qiáng)化，可能使思想更趨向于麻木；另一方面社會(huì)變革、社會(huì)分工與腦力勞動(dòng)者的出現(xiàn)，以及生產(chǎn)力的進(jìn)步，都可能使理性思維迅猛發(fā)展。這兩種對(duì)立的因素的消長(zhǎng)，將決定一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家在“文明”時(shí)代到來(lái)之際的文化發(fā)展?fàn)顩r。

古希臘的奴隸制由于具有打破了氏族公社的框架，解除了氏族血緣關(guān)系紐帶對(duì)人們個(gè)性的束縛，手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分工比較明顯，商業(yè)比較發(fā)達(dá)，神權(quán)的統(tǒng)治比較松馳，政治上形成奴隸主民主制等等社會(huì)條件，產(chǎn)生一批人身與思想皆比較自由的腦力勞動(dòng)者，帶來(lái)了學(xué)術(shù)文化的繁榮，產(chǎn)生了較為系統(tǒng)的科學(xué)和哲學(xué)。而中國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，仍襲用氏族制度的軀殼以建立統(tǒng)治政權(quán)，血緣氏族紐帶經(jīng)過(guò)改造形成了更為緊密的種族關(guān)系與宗法關(guān)系紐帶，適應(yīng)水利的需要而實(shí)行土地公有制，在政治上也表現(xiàn)為王權(quán)專制，所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，〔[1]〕即反映了這種狀況。于是，與王權(quán)專制對(duì)應(yīng)的上帝崇拜和反映宗法關(guān)系的祖先崇拜相結(jié)合，形成牢固的神權(quán)、族權(quán)觀念，各個(gè)層次人們思想的理性自由受到扼制，文化的發(fā)展走上與古希臘不同的途徑。

中國(guó)上古從夏代至商代，彌漫著濃重的宗教迷信觀念，夏代遺存的文化資料很少，商代的卜辭則反映出凡事皆須仰求上帝以定然否，一切皆由冥冥中的神秘力量所決定，人是絕對(duì)被動(dòng)的，統(tǒng)治者也沒(méi)有對(duì)事務(wù)獨(dú)立判斷的自覺(jué)意識(shí)，而最早的腦力勞動(dòng)者基本上均擔(dān)任或兼任占卜、祭祀一類的神職，并不具備獨(dú)立進(jìn)行理性思維的社會(huì)條件。文化發(fā)展的成就主要呈現(xiàn)在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活相關(guān)聯(lián)的氣象、歷法、冶煉及直接觀察的天文星象等方面，卻缺乏如古希臘那樣燦爛的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。據(jù)傳夏朝經(jīng)歷了約五百年，商朝的歷史也達(dá)五百年之久，然而至春秋時(shí)期，孔子即發(fā)出夏、商“文獻(xiàn)不足”的浩嘆，〔[2]〕其實(shí)更為不足的乃是理性思維及其成果。夏商兩代，漫漫千年，社會(huì)意識(shí)上嚴(yán)重缺乏自覺(jué)精神，充滿盲目和蒙昧。在中國(guó)上古，理性思維要沖破神天迷信羅網(wǎng)的禁錮，只能等待機(jī)緣、另辟蹊徑，這機(jī)緣就是殷周之際的政權(quán)變革，這蹊徑就是首先從歷史思考上打開(kāi)缺口。

【摘要】抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期新疆各民族民眾的抗日募捐活動(dòng)檔案是研究新疆歷史和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史的重要材料。撰寫(xiě)歷史學(xué)本科畢業(yè)論文的過(guò)程中運(yùn)用檔案史料提高論文的學(xué)術(shù)質(zhì)量，并且對(duì)論文的觀點(diǎn)和主體思想提供可靠的論據(jù)。撰寫(xiě)論文的學(xué)生來(lái)說(shuō)，發(fā)掘和運(yùn)用檔案史料，具備扎實(shí)的檔案史料知識(shí)和研究方法，對(duì)于寫(xiě)好畢業(yè)論文和研究論文主題具有十分重要的學(xué)術(shù)意義。

【關(guān)鍵詞】抗日戰(zhàn)爭(zhēng)；檔案史料；畢業(yè)論文

本科畢業(yè)論文撰寫(xiě)是高等院校大學(xué)生四年培養(yǎng)教育的最后階段，是總結(jié)之前所學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)，提高大學(xué)生學(xué)以致用能力的實(shí)踐環(huán)節(jié)。搜集資料和運(yùn)用資料是學(xué)生撰寫(xiě)畢業(yè)論文的重要環(huán)節(jié)之一。選題之后，就進(jìn)入寫(xiě)論文的階段，即按照選題的要求搜集材料，解決用什么樣的材料和內(nèi)容來(lái)證明作者觀點(diǎn)和看法的問(wèn)題。文獻(xiàn)資料是撰寫(xiě)歷史學(xué)畢業(yè)論文的要素，是提出觀點(diǎn)和論證主題的基礎(chǔ)。所以，運(yùn)用豐富的檔案資料，認(rèn)識(shí)檔案資料的性質(zhì)，對(duì)寫(xiě)作工作有重要的意義。因此，利用《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期新疆各民族民眾抗日募捐檔案史料》(以下簡(jiǎn)稱《史料》)，初步探討檔案史料在歷史學(xué)本科畢業(yè)論文撰寫(xiě)過(guò)程中的運(yùn)用、作用和意義等問(wèn)題。

一、《史料》的內(nèi)容與價(jià)值

檔案是歷史的原始記錄和直接憑證，是一個(gè)國(guó)家和民族緬懷既往，探求未來(lái)的重要依據(jù)。文書(shū)是傳達(dá)政令的工具，是國(guó)家機(jī)關(guān)上傳下達(dá)的紐帶。文書(shū)辦理完畢之后，例行存檔以借查考。講求實(shí)事的前提是必須有可信的史料，而檔案則是研究歷史的第一手可信史料。學(xué)生在利用檔案史料前，應(yīng)該對(duì)檔案史料的性質(zhì)、內(nèi)容、意義以及形成的歷史背景有個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，這樣能夠正確認(rèn)識(shí)檔案史料的史料價(jià)值。1.掌握檔案史料形成的歷史背景運(yùn)用檔案史料撰寫(xiě)歷史學(xué)本科畢業(yè)論文，首先要了解檔案史料形成的歷史背景和內(nèi)容。這對(duì)學(xué)生全面而深入了解所運(yùn)用的檔案史料有一定的幫助?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，新疆各族人民積極投身于抗日救亡運(yùn)動(dòng)，為建設(shè)抗戰(zhàn)大后方、開(kāi)展抗日捐獻(xiàn)、保障國(guó)際援華交通線暢通做出了重要貢獻(xiàn)。新疆各族人民開(kāi)展節(jié)約活動(dòng)、勞動(dòng)競(jìng)賽和推銷(xiāo)公債活動(dòng)，促進(jìn)新疆建設(shè)，鞏固抗日后方；發(fā)動(dòng)群眾募捐，積極支援抗日前線。在中國(guó)共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，新疆出現(xiàn)了有錢(qián)出錢(qián)、有力出力的團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的新局面。國(guó)際上尤其是蘇聯(lián)援助中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大批軍火、物資、藥品和各種軍事人員通過(guò)新疆源源不斷運(yùn)達(dá)抗戰(zhàn)前線。作為抗戰(zhàn)大后方、新疆本著抗戰(zhàn)高于一切服從抗戰(zhàn)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線精神，以實(shí)際行動(dòng)踴躍認(rèn)購(gòu)?fù)藙倮珎?，補(bǔ)助抗戰(zhàn)費(fèi)用；完成征獻(xiàn)軍馬1萬(wàn)匹任務(wù)；開(kāi)展各種慰勞募捐運(yùn)動(dòng)、激勵(lì)前方抗日戰(zhàn)士奮勇殺敵。新疆各族上層人士，在中國(guó)共產(chǎn)黨的影響、幫助和支持下，積極參加“抗日募捐活動(dòng)”“募金和募集寒衣運(yùn)動(dòng)”。新疆抗日募捐檔案史料是在新疆抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立和新疆各族民眾抗日募捐活動(dòng)的歷史背景下形成的。2.認(rèn)識(shí)檔案史料的內(nèi)容與價(jià)值歷史學(xué)畢業(yè)論文利用檔案史料得出的新觀點(diǎn)為構(gòu)建論文的框架和思路提供豐富的史料依據(jù)。這些檔案史料為研究該時(shí)期新疆中國(guó)共產(chǎn)黨人、新疆各民族民眾、新疆民間團(tuán)體在抗日募捐活動(dòng)及其作用研究提供了有利的證據(jù)?！妒妨稀酚晌鍌€(gè)部分組成，綜合篇里有212件檔案，募集寒衣運(yùn)動(dòng)篇里有43件檔案，文化勞軍運(yùn)動(dòng)篇有162件檔案，鞋襪勞軍運(yùn)動(dòng)篇有226件檔案，獻(xiàn)機(jī)運(yùn)動(dòng)篇有27件檔案，共收錄670件檔案。收錄檔案起自1936年12月16日，終于1943年9月?！妒妨稀饭彩珍洐n案文書(shū)670份，從新疆維吾爾自治區(qū)檔案館館藏民國(guó)檔案中挑選?！妒妨稀酚?70份珍貴的檔案資料給讀者展示了一部新疆各族民眾積極支援全國(guó)抗戰(zhàn)的歷史畫(huà)卷，也為新疆歷史研究提供了一部珍貴的文獻(xiàn)資料，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值?！妒妨稀穼?duì)研究新疆歷史和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史提供了大量翔實(shí)的第一手材料，展示了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期新疆各族人民團(tuán)結(jié)一心，熱愛(ài)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神。學(xué)生寫(xiě)論文之前，掌握檔案史料形成的歷史背景，正確認(rèn)識(shí)所運(yùn)用的檔案史料的內(nèi)容與價(jià)值，是了解材料的來(lái)源、選擇材料、鑒別材料、明確目的、醞釀思路的過(guò)程。歷史學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常重要一個(gè)環(huán)節(jié)，是寫(xiě)好畢業(yè)論文的基礎(chǔ)和前提。

二、檔案史料在撰寫(xiě)論文中的運(yùn)用和作用

馬克思眼中的歷史學(xué)應(yīng)是世界上一門(mén)最大的學(xué)科。但現(xiàn)狀確實(shí)歷史學(xué)在中國(guó)幾乎成為高校最小且最弱勢(shì)的學(xué)科，且史學(xué)教化功用及其社會(huì)影響也日益下降。

一、史學(xué)困惑

上世紀(jì)末伴隨改革開(kāi)放,人們轉(zhuǎn)向?qū)ξ镔|(zhì)利益的追求，作為培養(yǎng)人文素質(zhì)的學(xué)科—?dú)v史學(xué)受到冷落。高校歷史學(xué)專業(yè)發(fā)展受到制約，遇到眾多問(wèn)題。首先，“史學(xué)無(wú)用論”泛濫。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，特別就業(yè)壓力下，就業(yè)形勢(shì)好的專業(yè)倍受歡迎。作為冷門(mén)的歷史學(xué)自然不被大眾看好。以至于“史學(xué)無(wú)用論”的言論流行，導(dǎo)致人們對(duì)史學(xué)功用產(chǎn)生質(zhì)疑疑問(wèn)。白壽彝《在史學(xué)史助教進(jìn)修班座談會(huì)上的講話》中指出“我們學(xué)習(xí)歷史，就是要認(rèn)識(shí)時(shí)代，增加人們的智慧，讓人們更加自覺(jué)地認(rèn)識(shí)歷史，看清楚整個(gè)社會(huì)前進(jìn)的方向。這種認(rèn)識(shí)，集中起來(lái)是巨大的物質(zhì)力量，其社會(huì)效益是不可估計(jì)的”。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，白先生的觀點(diǎn)顯然很小眾。其次，招生難。歷史學(xué)科實(shí)用性較差，就物質(zhì)生產(chǎn)而言確實(shí)作用微弱。相對(duì)技術(shù)性和應(yīng)用性較強(qiáng)的專業(yè)的熱門(mén)專業(yè)而言就業(yè)形式慘淡，而熱門(mén)專業(yè)自然吸引考生報(bào)考,從而促進(jìn)熱門(mén)專業(yè)的繁榮。為了改變這種狀態(tài)部分院校歷史學(xué)專業(yè)多在專業(yè)名稱上做文章，增加寬口徑課程或兼容其他專業(yè)課程，期望以此改變被動(dòng)的狀況。再次,學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情不高。歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生，填報(bào)高考志愿很少首選歷史。近幾年雖比以往有改善，但絕大部分學(xué)生學(xué)習(xí)歷史專業(yè)是不得已的選擇。據(jù)調(diào)查顯示學(xué)生志愿學(xué)習(xí)歷史僅的總數(shù)10-18%，該現(xiàn)象和心理嚴(yán)重?fù)p害學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，對(duì)高校歷史教學(xué)產(chǎn)生極大負(fù)面影響。最后，就業(yè)難。歷史學(xué)畢業(yè)生就業(yè)日益嚴(yán)峻，供大于求。本科生要進(jìn)入正規(guī)公立學(xué)校任教十分困難，即使私立學(xué)校需求也極少。畢業(yè)生有的需從頭做起新職業(yè)，面臨局面比較尷尬。

二、高校歷史學(xué)專業(yè)困境分析

1.社會(huì)根源。高校歷史學(xué)專業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，究其根源是社會(huì)需求因素。歷史學(xué)專業(yè)是高校特別是師范院校傳統(tǒng)專業(yè)，連綿不斷的辦學(xué)歷程，培養(yǎng)大量的教師和專業(yè)研究人才，造成社會(huì)對(duì)歷史學(xué)專業(yè)人才需求不旺盛。2.就業(yè)壓力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之下，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。隨著社會(huì)發(fā)展和生活水平的提高，人們對(duì)生活質(zhì)量有更高需求，把目光投向經(jīng)濟(jì)、信息、通訊等不同的熱門(mén)專業(yè)。歷史學(xué)由于缺少應(yīng)用性、技能性不強(qiáng)遭到冷遇。3.高校歷史學(xué)專業(yè)定位缺失。高校歷史學(xué)專業(yè)定位在培養(yǎng)多層次教師和專門(mén)研究人才。這樣的定位太狹窄，不便于就業(yè)。雖然多年的高校教改促成了各院校的多樣改革實(shí)踐。如部分院校歷史學(xué)專業(yè)為吸引生源、維持生存,對(duì)在專業(yè)名稱上大作文章，擴(kuò)大專業(yè)容量，調(diào)整課程設(shè)置，這對(duì)促進(jìn)高校歷史學(xué)專業(yè)發(fā)展起到一定積極作用,但為觸及實(shí)質(zhì)問(wèn)題。筆者認(rèn)為要讓歷史學(xué)從根本上擺脫困境要對(duì)癥下藥，這種缺失歷史學(xué)專業(yè)定位的改革，只是治標(biāo)不治本，仍無(wú)法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求。4.高校歷史學(xué)專業(yè)存在的問(wèn)題。目前高校歷史教學(xué)中仍然采用“授人以魚(yú)”的傳統(tǒng)教學(xué)觀念。教師講授為主要形式，教師始終是教學(xué)過(guò)程的主導(dǎo)和主體，雖然現(xiàn)在教學(xué)倡導(dǎo)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用相結(jié)合，但實(shí)際教學(xué)中很難實(shí)現(xiàn)。教材陳舊也是不容忽視的嚴(yán)重問(wèn)題。高校歷史教材無(wú)一例外都采用編年體，這是中國(guó)通史教材的傳統(tǒng)模式，千篇一律，十分乏味。教材內(nèi)設(shè)章、節(jié)、目，且記敘手法如出一轍，都是從政治擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化等。教學(xué)手段也相對(duì)落后?，F(xiàn)在高校歷史教學(xué)多引入多媒體現(xiàn)代化教學(xué)手段。但手段雖新，講授形式缺老舊。灌輸教學(xué)方式始終占主導(dǎo)地位，啟發(fā)式、探究式仍沒(méi)成為高校歷史教學(xué)主流。

三、素質(zhì)教育是高校歷史學(xué)專業(yè)的必然選擇

中國(guó)現(xiàn)代話劇史上史學(xué)與史劇的關(guān)系，是一個(gè)值得重視的問(wèn)題。這種關(guān)系的表現(xiàn)形式如何，內(nèi)在協(xié)調(diào)的動(dòng)力機(jī)制是什么，是一種什么力量能夠?qū)F(xiàn)代人文活動(dòng)的兩個(gè)領(lǐng)域統(tǒng)合到一種社會(huì)文化力量中，跨越真實(shí)與虛構(gòu)、知識(shí)與想象?葛蘭西的“有機(jī)的意識(shí)形態(tài)”與“有機(jī)的知識(shí)分子”理論，為闡釋中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)研究與歷史劇創(chuàng)作之間的復(fù)雜的歷史關(guān)系，提供了富于啟示的視野與方法。從歷史構(gòu)筑現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)形態(tài)，這一自覺(jué)的現(xiàn)代文化使命感，使啟蒙立場(chǎng)的知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)并利用了新史學(xué)與新史劇之間的協(xié)調(diào)動(dòng)力關(guān)系，使純粹的思想或?qū)W術(shù)變成大眾世界觀，創(chuàng)造出意識(shí)形態(tài)整體性。

一、郭沫若的史學(xué)與史劇

1944年11月21日在致郭沫若的信中說(shuō)：“你的史論、史劇有大益于中國(guó)人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會(huì)白費(fèi)的，希望繼續(xù)努力。”(注：《書(shū)信選集》中共中央文獻(xiàn)研究室編，人民出版社，1983年版，第241-242頁(yè)。)此時(shí)郭沫若的歷史研究已經(jīng)奠定了中國(guó)馬克思主義史學(xué)的基礎(chǔ)，他的歷史劇創(chuàng)作也已達(dá)到高峰。

贊揚(yáng)郭沫若的，正是郭沫若治史與作劇在“以人民為本位”的立場(chǎng)上的意識(shí)形態(tài)意義。郭沫若同時(shí)從事歷史研究與歷史劇創(chuàng)作，他表白“我是很喜歡把歷史人物作為題材而從事創(chuàng)作的，或者寫(xiě)成劇本，或者寫(xiě)成小說(shuō)”，也表白過(guò)自己的史學(xué)與史劇觀，他說(shuō)他的史學(xué)研究“主要是憑自己的好惡”，而“好惡的標(biāo)準(zhǔn)”“一句話歸宗：人民本位”。(注：《＜?xì)v史人物＞序》，《郭沫若文集》第十二卷。)“合乎人民本位的應(yīng)該闡揚(yáng)，反乎人民本位的便要掃蕩”。(注：《新陳代謝》，《郭沫若文集》第十三卷，第148頁(yè)。)就戲劇創(chuàng)作，“我們要制造真善美的東西，也就是要制造人民本位的東西。這是文藝創(chuàng)作的今天的原則?！?注：《走向人民文藝》，《郭沫若文集》第十三卷，第316頁(yè)。)

郭沫若從不隱諱自己研究與創(chuàng)作的意識(shí)形態(tài)屬性。第一次大革命失敗后郭沫若流亡日本10年，正式開(kāi)始史學(xué)研究，用馬克思的歷史唯物主義觀念規(guī)劃中國(guó)歷史，將中國(guó)歷史敘事納入原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的社會(huì)發(fā)展模式中。這樣做一則可以證明馬克思主義理論在中國(guó)歷史的“適應(yīng)度”，二則可以證明現(xiàn)實(shí)中中國(guó)革命的合理性。因?yàn)槿绻袊?guó)的歷史確實(shí)符合馬克思主義的歷史發(fā)展模式，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)到封建社會(huì)再到資本主義社會(huì)，那么，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)也會(huì)按照馬克思主義的革命模式發(fā)展，即通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命建立社會(huì)主義與共產(chǎn)主義。史學(xué)研究可以用中國(guó)的“歷史發(fā)展”證明馬克思主義理論的普遍性，馬克思主義理論又可以證明中國(guó)的“現(xiàn)實(shí)革命”的合理性。這樣，史學(xué)就具有了重要的意識(shí)形態(tài)意義。在《中國(guó)古代社會(huì)研究》“自序”中，郭沫若自己表述得很明白：“對(duì)于未來(lái)社會(huì)的待望逼迫著我們不能不生出清算過(guò)往社會(huì)的要求。古人說(shuō)‘前事不忘，后事之師’。認(rèn)清過(guò)往的來(lái)程，也正好決定我們未來(lái)的去向?！?注：《中國(guó)古代社會(huì)研究·自序》，《郭沫若文集》，第14卷，第10頁(yè)。)

郭沫若集學(xué)者作家于一身，但他在中國(guó)現(xiàn)代文化史上的角色，遠(yuǎn)不是學(xué)者或作家身份可以概括的。他自覺(jué)地構(gòu)筑現(xiàn)代中國(guó)革命的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，是葛蘭西所說(shuō)的真正意義上的現(xiàn)代“有機(jī)的知識(shí)分子”。葛蘭西將第二國(guó)際工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)失敗的原因，歸結(jié)為忽視了爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)作為“最高意義上”的世界觀，凝聚統(tǒng)一起社會(huì)集團(tuán)，形成一種現(xiàn)實(shí)的、戰(zhàn)斗性的力量。在構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)并爭(zhēng)奪“知識(shí)與道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的過(guò)程中，知識(shí)分子起到重要作用。他們不僅提出一種體系化的完整的哲學(xué)，而且還要將這種哲學(xué)大眾化、常識(shí)化，教育與影響人民，成為人民的思想與信仰形式。葛蘭西將那些自覺(jué)地思考?xì)v史與時(shí)代問(wèn)題并將自己的思想與大眾實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的知識(shí)分子，稱為“有機(jī)的知識(shí)分子”?！罢嬲恼軐W(xué)家是而且不能不是政治家，不能不是改變環(huán)境的能動(dòng)的人……”(注：參見(jiàn)(意)葛蘭西《獄中札記》第三章“哲學(xué)研究”第一節(jié)，曹雷雨等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，第232-293頁(yè)，引文見(jiàn)第239、265頁(yè)。)

中國(guó)現(xiàn)代話劇史上史學(xué)與史劇的關(guān)系，是一個(gè)值得重視的問(wèn)題。這種關(guān)系的表現(xiàn)形式如何，內(nèi)在協(xié)調(diào)的動(dòng)力機(jī)制是什么，是一種什么力量能夠?qū)F(xiàn)代人文活動(dòng)的兩個(gè)領(lǐng)域統(tǒng)合到一種社會(huì)文化力量中，跨越真實(shí)與虛構(gòu)、知識(shí)與想象?葛蘭西的“有機(jī)的意識(shí)形態(tài)”與“有機(jī)的知識(shí)分子”理論，為闡釋中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)研究與歷史劇創(chuàng)作之間的復(fù)雜的歷史關(guān)系，提供了富于啟示的視野與方法。從歷史構(gòu)筑現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)形態(tài)，這一自覺(jué)的現(xiàn)代文化使命感，使啟蒙立場(chǎng)的知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)并利用了新史學(xué)與新史劇之間的協(xié)調(diào)動(dòng)力關(guān)系，使純粹的思想或?qū)W術(shù)變成大眾世界觀，創(chuàng)造出意識(shí)形態(tài)整體性。

一、郭沫若的史學(xué)與史劇

1944年11月21日在致郭沫若的信中說(shuō)：“你的史論、史劇有大益于中國(guó)人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會(huì)白費(fèi)的，希望繼續(xù)努力?！?注：《書(shū)信選集》中共中央文獻(xiàn)研究室編，人民出版社，1983年版，第241-242頁(yè)。)此時(shí)郭沫若的歷史研究已經(jīng)奠定了中國(guó)馬克思主義史學(xué)的基礎(chǔ)，他的歷史劇創(chuàng)作也已達(dá)到高峰。

贊揚(yáng)郭沫若的，正是郭沫若治史與作劇在“以人民為本位”的立場(chǎng)上的意識(shí)形態(tài)意義。郭沫若同時(shí)從事歷史研究與歷史劇創(chuàng)作，他表白“我是很喜歡把歷史人物作為題材而從事創(chuàng)作的，或者寫(xiě)成劇本，或者寫(xiě)成小說(shuō)”，也表白過(guò)自己的史學(xué)與史劇觀，他說(shuō)他的史學(xué)研究“主要是憑自己的好惡”，而“好惡的標(biāo)準(zhǔn)”“一句話歸宗：人民本位”。(注：《＜?xì)v史人物＞序》，《郭沫若文集》第十二卷。)“合乎人民本位的應(yīng)該闡揚(yáng)，反乎人民本位的便要掃蕩”。(注：《新陳代謝》，《郭沫若文集》第十三卷，第148頁(yè)。)就戲劇創(chuàng)作，“我們要制造真善美的東西，也就是要制造人民本位的東西。這是文藝創(chuàng)作的今天的原則?！?注：《走向人民文藝》，《郭沫若文集》第十三卷，第316頁(yè)。)

郭沫若從不隱諱自己研究與創(chuàng)作的意識(shí)形態(tài)屬性。第一次大革命失敗后郭沫若流亡日本10年，正式開(kāi)始史學(xué)研究，用馬克思的歷史唯物主義觀念規(guī)劃中國(guó)歷史，將中國(guó)歷史敘事納入原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的社會(huì)發(fā)展模式中。這樣做一則可以證明馬克思主義理論在中國(guó)歷史的“適應(yīng)度”，二則可以證明現(xiàn)實(shí)中中國(guó)革命的合理性。因?yàn)槿绻袊?guó)的歷史確實(shí)符合馬克思主義的歷史發(fā)展模式，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)到封建社會(huì)再到資本主義社會(huì)，那么，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)也會(huì)按照馬克思主義的革命模式發(fā)展，即通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命建立社會(huì)主義與共產(chǎn)主義。史學(xué)研究可以用中國(guó)的“歷史發(fā)展”證明馬克思主義理論的普遍性，馬克思主義理論又可以證明中國(guó)的“現(xiàn)實(shí)革命”的合理性。這樣，史學(xué)就具有了重要的意識(shí)形態(tài)意義。在《中國(guó)古代社會(huì)研究》“自序”中，郭沫若自己表述得很明白：“對(duì)于未來(lái)社會(huì)的待望逼迫著我們不能不生出清算過(guò)往社會(huì)的要求。古人說(shuō)‘前事不忘，后事之師’。認(rèn)清過(guò)往的來(lái)程，也正好決定我們未來(lái)的去向。”(注：《中國(guó)古代社會(huì)研究·自序》，《郭沫若文集》，第14卷，第10頁(yè)。)

郭沫若集學(xué)者作家于一身，但他在中國(guó)現(xiàn)代文化史上的角色，遠(yuǎn)不是學(xué)者或作家身份可以概括的。他自覺(jué)地構(gòu)筑現(xiàn)代中國(guó)革命的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，是葛蘭西所說(shuō)的真正意義上的現(xiàn)代“有機(jī)的知識(shí)分子”。葛蘭西將第二國(guó)際工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)失敗的原因，歸結(jié)為忽視了爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)作為“最高意義上”的世界觀，凝聚統(tǒng)一起社會(huì)集團(tuán)，形成一種現(xiàn)實(shí)的、戰(zhàn)斗性的力量。在構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)并爭(zhēng)奪“知識(shí)與道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的過(guò)程中，知識(shí)分子起到重要作用。他們不僅提出一種體系化的完整的哲學(xué)，而且還要將這種哲學(xué)大眾化、常識(shí)化，教育與影響人民，成為人民的思想與信仰形式。葛蘭西將那些自覺(jué)地思考?xì)v史與時(shí)代問(wèn)題并將自己的思想與大眾實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的知識(shí)分子，稱為“有機(jī)的知識(shí)分子”。“真正的哲學(xué)家是而且不能不是政治家，不能不是改變環(huán)境的能動(dòng)的人……”(注：參見(jiàn)(意)葛蘭西《獄中札記》第三章“哲學(xué)研究”第一節(jié)，曹雷雨等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，第232-293頁(yè)，引文見(jiàn)第239、265頁(yè)。)

摘要：高考?xì)v史小論文題型的出現(xiàn)旨在引領(lǐng)高中歷史新課程改革的前進(jìn)方向。積極探索各種突破高考?xì)v史小論文題型失分困境的有效策略是應(yīng)對(duì)高考?xì)v史小論文題型的必經(jīng)之途。歷史教師應(yīng)通過(guò)重視專題學(xué)習(xí)、建構(gòu)“完整的歷史”，厘清答題流程、構(gòu)思“完形的答案”，品析范文成果、借鑒“完好的創(chuàng)作”，解讀評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)、明晰“完美的尺度”等策略助力考生順利應(yīng)對(duì)高考?xì)v史小論文題型。

關(guān)鍵詞：高中歷史；高考；歷史小論文題；專題學(xué)習(xí)

高考?xì)v史小論文題型年年有變化，然而變的是外在的“包裝”（材料呈現(xiàn)方式），不變的是內(nèi)在的“產(chǎn)品”（考察學(xué)生的價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力）。歷史小論文題以其“獨(dú)特、新穎、開(kāi)放、綜合”的外在表征首次出現(xiàn)在2001年上海高考卷中，后來(lái)頻繁出現(xiàn)在全國(guó)卷的第42題，該題型的出現(xiàn)旨在引領(lǐng)高中歷史新課程改革的前進(jìn)方向，考察學(xué)生歷史核心素養(yǎng)水平達(dá)成的境況，指導(dǎo)高中生日常的歷史學(xué)習(xí)方式?；诖?，歷史小論文既是體現(xiàn)歷史高考改革創(chuàng)新成果的重要表征，又是精準(zhǔn)測(cè)量學(xué)生歷史核心素養(yǎng)落地情況的常規(guī)題型。對(duì)于高考?xì)v史小論文題，所有師生在平時(shí)教學(xué)中用力頗多，但是高考?xì)v史小論文題失分慘重的現(xiàn)實(shí)成為每屆師生心中永遠(yuǎn)無(wú)法撫平的“傷痛”。那么，考生臨場(chǎng)應(yīng)答高考?xì)v史小論文題可能會(huì)出現(xiàn)哪些問(wèn)題？出現(xiàn)這些問(wèn)題的原因又有哪些？針對(duì)這些問(wèn)題，有哪些比較好的教學(xué)策略呢？本文擬以近幾年高考?xì)v史（全國(guó)卷）第42題為例，著力深挖高考?xì)v史小論文題失分歸因并探索應(yīng)對(duì)高考?xì)v史小論文題的有效策略。

一、高考?xì)v史小論文題型的失分歸因

1.選題問(wèn)題選擇適切的論題是順利完成歷史小論文的關(guān)鍵而且是第一步。選擇適切的論題一般要堅(jiān)守三個(gè)原則：一是“宜小不宜大”。這里的“小”和“大”是指論題的范圍，包括論題涉及的領(lǐng)域、時(shí)空的跨度、內(nèi)容的多少等等。在歷史高考中，考生往往因“選題過(guò)大”而在小論文論述過(guò)程中“泛泛而談”失去目標(biāo)，或者“蜻蜓點(diǎn)水”失去深度。例如，2020年高考?xì)v史（全國(guó)卷Ⅲ）第42題，題目要求考生自擬一個(gè)論題，有的考生選擇了“改革開(kāi)放促進(jìn)人們思想觀念的變化”這個(gè)論題，這個(gè)選題范圍太大，論述時(shí)難以駕馭。二是“宜新不宜舊”。這里的“新”和“舊”是指論題選擇的視角，論題選擇應(yīng)該有新發(fā)現(xiàn)、新視角、新層面，而不能使選題“老調(diào)重彈”“落入俗套”。三是“宜易不宜難”。這里的“易”和“難”是指向考生對(duì)論題的熟悉程度，論題選擇應(yīng)該立足于自己熟悉的歷史知識(shí)、立足于自己感興趣的時(shí)政熱點(diǎn)和生活熱點(diǎn)，而不是一味地為了“求新求異”去選擇從自己陌生的層面或角度尋找歷史論題。2.論證問(wèn)題論點(diǎn)、論據(jù)、論證、結(jié)論是小論文寫(xiě)作中不可或缺的四個(gè)要素[1]。論點(diǎn)是歷史小論文闡釋的具體觀點(diǎn)或者看法，相當(dāng)于寫(xiě)作文的標(biāo)題；論據(jù)為論點(diǎn)服務(wù)，一般用史實(shí)或作者自己的解釋來(lái)說(shuō)明、支撐論點(diǎn)；論證是按照一定的思維邏輯運(yùn)用相關(guān)理論來(lái)闡釋論題；結(jié)論是緊扣選題對(duì)全文進(jìn)行歸納、總結(jié)和升華。考生在論證方面一般會(huì)出現(xiàn)的失誤有四：一是論點(diǎn)不明確、閃爍其詞，如2019年歷史高考（全國(guó)卷Ⅱ）第42題，材料呈現(xiàn)了一位學(xué)者對(duì)19和20世紀(jì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)，對(duì)此認(rèn)識(shí)要求考生提出自己的見(jiàn)解（贊成、質(zhì)疑皆可），但不少考生在論證時(shí)模棱兩可，具體反對(duì)什么，支持什么，贊同什么，不贊同什么，旗幟不鮮明、立場(chǎng)不夠堅(jiān)定；二是論據(jù)素材單一、不典型，或與觀點(diǎn)不吻合；三是論證過(guò)程缺乏學(xué)科知識(shí)的邏輯性；四是結(jié)論丟失，或者雖有結(jié)論但缺失“點(diǎn)睛之筆”。據(jù)此，論證問(wèn)題方面的失誤是考生在歷史小論文題型失分的又一重要原因。3.表述問(wèn)題高中生撰寫(xiě)歷史小論文要求文字語(yǔ)言表述精練精辟，切中要害，層次分明[2]。然而，由于平時(shí)對(duì)史學(xué)閱讀與理解不夠重視、對(duì)歷史抽象概念的理解淺嘗輒止、對(duì)歷史學(xué)科話語(yǔ)體系置若罔聞、對(duì)歷史知識(shí)的掌握支離破碎，使得高中生不管在平時(shí)練習(xí)中還是歷史高考過(guò)程中，都難以用較為精準(zhǔn)的歷史術(shù)語(yǔ)或歷史概念組織語(yǔ)言闡述具體的歷史問(wèn)題。高中生在表述層面存在的問(wèn)題主要有兩個(gè)方面：一是表述“無(wú)中心”，缺乏主旨意識(shí)。比如，2020年歷史高考（全國(guó)卷Ⅱ）第42題，考點(diǎn)涉及的是“歐盟”這個(gè)區(qū)域性組織，但是不少考生在論述過(guò)程中沒(méi)有緊扣“歐盟”這個(gè)主題，而是隨心所欲地寫(xiě)成其他國(guó)際性組織或區(qū)域性組織。二是表述“無(wú)語(yǔ)序”，缺乏一定的邏輯性。歷史事物本身具有“萌芽→發(fā)展→繁榮→衰落”的過(guò)程，而且人們認(rèn)識(shí)或研究歷史現(xiàn)象、歷史問(wèn)題也都是由淺及深、由表及里、由具象及抽象的。這兩個(gè)過(guò)程便是歷史學(xué)科的邏輯性。表述缺乏邏輯性就是忽視了歷史事物本身的發(fā)展邏輯，也忽視了對(duì)歷史現(xiàn)象和歷史問(wèn)題的認(rèn)知邏輯。比如，2021年高考?xì)v史（全國(guó)乙卷）第42題，學(xué)生在具體敘述自己所選的“黨歷史上的兩次會(huì)議”時(shí)，出現(xiàn)了時(shí)空顛倒的問(wèn)題，哪個(gè)會(huì)議在先，哪個(gè)會(huì)議在后，自己寫(xiě)著寫(xiě)著就迷失了方向。

二、高考?xì)v史小論文題型失分的應(yīng)對(duì)策略

一、創(chuàng)一個(gè)時(shí)代：史學(xué)建構(gòu)與傳道育人

中國(guó)電影已走過(guò)百年歷程，歷經(jīng)滄桑，在發(fā)展的道路上時(shí)而突飛猛進(jìn)，時(shí)而步履蹣跚。它以影像的方式記載著華夏大地炎黃子孫的生存繁衍、政治更迭、文化興變，折射出時(shí)代的悲歡和歷史演進(jìn)的軌跡。從我國(guó)拍攝的第一部影片《定軍山》起，到今天互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的大電影研究，中國(guó)電影史學(xué)家們可謂鞠躬盡瘁，他們一邊冷靜客觀地書(shū)寫(xiě)著中國(guó)電影百年巨變，一邊又為其扼腕嘆息或激動(dòng)不已。這其中，就有李少白活躍的身影。李少白是新中國(guó)成立后第一批中國(guó)電影史學(xué)家，對(duì)中國(guó)電影事業(yè)作出了開(kāi)創(chuàng)性的巨大貢獻(xiàn)，他撰寫(xiě)了大量歷史、理論文章及專著，其中《中國(guó)電影發(fā)展史》《影心探賾》《影史榷略》《中國(guó)電影史》等均成為中國(guó)電影史研究的必讀書(shū)目。李少白提出的“史論結(jié)合”的電影史書(shū)寫(xiě)方法與他堅(jiān)持的“馬克思主義史學(xué)觀”影響了幾代人。他對(duì)中國(guó)電影史始終懷有溫情，將中國(guó)電影的發(fā)展放在特定的歷史環(huán)境中去看待，對(duì)歷史作出了較為公正的評(píng)價(jià)。作為《中國(guó)電影發(fā)展史》的作者之一，這部“官修”史曾經(jīng)成為李少白人生的“污點(diǎn)”，在“”期間被指摘為“毒草”，但正是這樣的“污點(diǎn)”成就了中國(guó)電影史研究的里程碑之作，《中國(guó)電影發(fā)展史》也成為中國(guó)電影史研究繞不過(guò)去的學(xué)術(shù)基點(diǎn)。同時(shí)，李少白還是《中國(guó)電影藝術(shù)史》寫(xiě)作的策劃者和實(shí)施者，盡管這本歷史巨著由于種種原因未能問(wèn)世，但史料收集和思路框架都已完成，激勵(lì)了無(wú)數(shù)后來(lái)的電影史研究者為著這一目標(biāo)而奮斗。它的流產(chǎn)是李少白人生的缺憾，卻開(kāi)啟了后世電影史研究的康莊大道。李少白同時(shí)又是一個(gè)電影理論家。20世紀(jì)80年代，西方電影理論大量進(jìn)入中國(guó)，他積極參與了關(guān)于中國(guó)電影理論和電影美學(xué)的討論，并發(fā)表了許多有分量的學(xué)術(shù)文章，比如《歷史地看待電影的多元屬性》《電影民族化再認(rèn)識(shí)》《論電影藝術(shù)形式》《電影本性縱橫談》等。他從電影的本性、藝術(shù)性、美學(xué)、創(chuàng)作規(guī)律、歷史與現(xiàn)代性等多個(gè)方面論及電影理論建構(gòu)過(guò)程中所涉及的許多重要問(wèn)題。李少白不但是中國(guó)電影史學(xué)專家、電影理論專家，也是一個(gè)教育家，他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)電影學(xué)學(xué)科，培養(yǎng)了大批電影研究人員，為電影學(xué)人才培養(yǎng)構(gòu)建了系統(tǒng)完整的學(xué)科體系。他也是我國(guó)第一批申報(bào)電影學(xué)碩士和博士培養(yǎng)的專家，并培養(yǎng)了一大批學(xué)者，如丁亞平、陸弘石、鐘大豐、王漢川、鮑玉珩、李道新、高小健、趙小青、石川、秦喜清、虞吉等，這些專家學(xué)者如今已經(jīng)成為中國(guó)電影史學(xué)研究的中流砥柱和帶頭人?！峨娪笆穼W(xué)的維度——李少白學(xué)識(shí)與人格研究》一書(shū)收錄了大量研究李少白的史學(xué)觀念、電影理論和教育理念的文章。這些文章的作者多為當(dāng)前在中國(guó)電影行業(yè)從事電影學(xué)教育和研究的著名學(xué)者專家，如孟犁野、王人殷、酈蘇元、陸弘石、陳墨、丁亞平、李道新等，他們或?yàn)槔钌侔椎耐屡笥?，或是他的學(xué)生后輩，對(duì)他的學(xué)術(shù)思想、研究方法和教育理念等有著深刻的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解，在生活中也與他有著深厚的情誼。他們?cè)噲D通過(guò)本書(shū)向讀者還原一個(gè)真實(shí)的歷史學(xué)家，還力圖透過(guò)歷史的表象，對(duì)李少白的學(xué)術(shù)思想、教育理念和管理理念提供一個(gè)全景式的深入介紹和探索。以便讀者對(duì)這位曾為中國(guó)電影史和電影理論的發(fā)展作過(guò)巨大貢獻(xiàn)的學(xué)者，能夠從本質(zhì)上產(chǎn)生較為深刻的了解。

二、冰心一片：詩(shī)人之氣與歷史之魂

《電影史學(xué)的維度——李少白學(xué)識(shí)與人格研究》一書(shū)收錄了李少白的集外文選、詩(shī)選49篇，這是他非常珍愛(ài)的文字。詩(shī)言志，歌詠言，世事浮沉，李少白將自己的人生感悟、心靈軌跡寫(xiě)進(jìn)詩(shī)里，也透出幾許對(duì)生活的無(wú)奈、事事不遂如人愿的感慨。但更多時(shí)候，他像一個(gè)站在古崖上的詩(shī)人，衣袂飄然，懷著幾分時(shí)移世易的喟嘆，一個(gè)人陷入深深的沉思，留給人一抹孤獨(dú)的背影。板凳甘坐十年苦，文章不寫(xiě)半句空。半生辛勞，治史一生。李少白傾其一生研史、治史，直至病重，床頭還放著他珍愛(ài)的電影史書(shū)籍。但他又是一個(gè)靈魂的詩(shī)人，他對(duì)這個(gè)世界的愛(ài)、對(duì)這個(gè)世界的眷戀深深地觸動(dòng)著人們。丁亞平在書(shū)中寫(xiě)道：“他平靜地看著我，未必想太多。這個(gè)時(shí)候他走過(guò)的路，去過(guò)的地方，看過(guò)的書(shū)與文章，如何創(chuàng)一個(gè)電影學(xué)術(shù)時(shí)代，如何研究歷史和人物，在腦海中已經(jīng)逐漸模糊了。但我想象中這時(shí)的他心里會(huì)在燃著一堆篝火，灼熱氣體和星火在升騰，噼啪作響。他的最后歲月里，陪伴他的是詩(shī)詞集，是電影史學(xué)上的三兩本書(shū)。當(dāng)自己研究過(guò)的電影史上的某些歷史現(xiàn)象、人物變得面目不清時(shí)，纏綿病床多日的他偶或會(huì)翻看、回望、沉思；當(dāng)很多重要的東西在有意無(wú)意間都丟了時(shí)，他愿意通過(guò)詩(shī)句來(lái)參研、雕琢、重新塑形。他也會(huì)讓另一些事情在最后的生命凝眸中紋絲不動(dòng)，比如想念，比如血緣親情，比如愛(ài)?！弊髡邔?xiě)下這段感人至深的文字時(shí)，或許眼角噙著淚水，或許被記憶拉向了更悠遠(yuǎn)的歷史深處。李少白的詩(shī)與他的史學(xué)研究是緊密聯(lián)系在一起的，他有著詩(shī)人的孤絕與浪漫，也有著史學(xué)家的赤誠(chéng)與執(zhí)著。他的這種詩(shī)人之氣和歷史學(xué)家的靈魂也契合了中國(guó)電影史學(xué)書(shū)寫(xiě)的文筆要求。

三、看向歷史的縱深處：血脈傳承與電影史學(xué)史的建構(gòu)

在李少白身上，既能看到中國(guó)電影史的建構(gòu)過(guò)程，又能看到電影史學(xué)的一脈相承。這位成名于20世紀(jì)60年代的老知識(shí)分子，一生坎坷，幾經(jīng)漂泊，而始終沒(méi)有放棄對(duì)電影史的研究。在那個(gè)大多數(shù)人還不知道電影史為何物的年代，他卻能夠從歷史的縱深處看向未來(lái)，為電影這門(mén)歷史并不久遠(yuǎn)的藝術(shù)門(mén)類書(shū)寫(xiě)歷史。李少白的選擇，實(shí)際上根植于數(shù)千年來(lái)中華民族的史學(xué)意識(shí)和歷史傳承精神，當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治大環(huán)境也許對(duì)這一選擇也有過(guò)一定的影響?！峨娪笆穼W(xué)的維度——李少白學(xué)識(shí)與人格研究》一書(shū)將這份血脈傳承的過(guò)程記錄下來(lái)，它與以往的傳記類書(shū)籍有著很大的不同，不僅是一本人物回憶錄，更是一本兼學(xué)術(shù)思想與史料結(jié)合的專業(yè)書(shū)籍，更重要的是對(duì)老一代史學(xué)家的史學(xué)觀念、史學(xué)方法進(jìn)行研究書(shū)寫(xiě)，本身就屬于史學(xué)史的范疇，它將新中國(guó)以來(lái)中國(guó)電影史學(xué)研究的過(guò)程較為真實(shí)、客觀地記錄了下來(lái)。里面大量的采訪和回憶類的文章、書(shū)信、工作報(bào)告等將電影史的研究過(guò)程生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)；豐富的史料、原點(diǎn)性的素材也為中國(guó)電影史學(xué)史研究提供了資料支撐。該書(shū)還秉持了治史一貫的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和一絲不茍的精神，收錄了大量對(duì)李少白評(píng)論與緬懷的文章?？梢哉f(shuō)每一篇文章、每一個(gè)故事都是一篇人物的聚焦和特寫(xiě)，將李少白的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、轉(zhuǎn)瞬即逝的生活瞬間，用溫情的筆觸記載下來(lái)。這些從記憶深處“撿”來(lái)的生活片段本身就是一種對(duì)資料的運(yùn)用、對(duì)歷史的尊重。全書(shū)資料新穎、范圍很廣，各作者以與李少白直接交往的第一手資料寫(xiě)成，集幾十位專家學(xué)者之回憶，大量而翔實(shí)的史料、樸素而真誠(chéng)的筆觸、深刻的思想和獨(dú)到的見(jiàn)解使得該書(shū)具有巨大的史料價(jià)值和可讀性。書(shū)中收錄了大量研究李少白史學(xué)觀念、史學(xué)方法、電影理論和教育思想的文章，對(duì)李少白進(jìn)行歷史的、客觀公正的評(píng)價(jià)的同時(shí)，也將他的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和整理，有助于讀者對(duì)其思想進(jìn)行更加清晰深刻的認(rèn)識(shí)。書(shū)中還收錄了一些青年學(xué)生的文章，他們都是李少白的后輩學(xué)生，對(duì)老一輩電影史學(xué)家有著自己的看法和認(rèn)識(shí)。在電影迅速發(fā)展的今天，他們?yōu)殡娪笆返难芯亢蜁?shū)寫(xiě)注入了一絲新鮮的血液。李少白的史學(xué)觀念也在這些青年學(xué)生身上得到了傳承和發(fā)展。整本書(shū)散發(fā)著淡淡的哀思和深深的懷念。該書(shū)的三個(gè)主編都是中國(guó)電影史研究領(lǐng)域極具分量的人物，以文字書(shū)寫(xiě)的方式來(lái)紀(jì)念和緬懷自己的老師。丁亞平從事中國(guó)電影史研究已有20多年，在這漫長(zhǎng)的歲月中，他始終保持著一個(gè)學(xué)者的執(zhí)著和熱忱，筆耕不綴，先后出版?zhèn)€人專著《藝術(shù)文化學(xué)》《影像中國(guó)（中國(guó)電影藝術(shù)：1945-1949）》《老電影時(shí)代》《電影的蹤跡》《影像時(shí)代（中國(guó)電影簡(jiǎn)史）》《中國(guó)當(dāng)代電影史》等十余種，發(fā)表學(xué)術(shù)文章400余篇，獲首屆國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金獎(jiǎng)，國(guó)家、省部級(jí)獎(jiǎng)十余次，并擔(dān)任國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目首席專家，和《中國(guó)大百科全書(shū)》（第3版）電影電視卷主編。陸弘石曾先后供職于中國(guó)藝術(shù)研究院當(dāng)代文藝研究室、影視研究所，北京電影學(xué)院理論研究室，《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》副主編，現(xiàn)為國(guó)家廣電總局電影頻道節(jié)目中心副主任，出版專著《中國(guó)電影史》（與舒曉鳴合著）、《中國(guó)電影史（1905-1949）——早期中國(guó)電影的敘述與記憶》等，是李少白學(xué)生輩的同事，兩人共同經(jīng)歷了中國(guó)電影學(xué)學(xué)科創(chuàng)建的過(guò)程，亦師亦友。高小健則是中國(guó)電影史、電影理論和文化、戲曲電影方面的專家，出版著作《中國(guó)戲曲電影史》《新興電影：一次劃時(shí)代的運(yùn)動(dòng)》等，同時(shí)發(fā)表了許多中國(guó)電影史、電影理論、電影文化、電影劇作理論等方面的論文和影視評(píng)論。李少白的學(xué)術(shù)思想和治學(xué)精神在他們身上得以傳承和發(fā)展，中國(guó)電影史研究的血脈才如此生生不息，在他們的不懈努力下成為“顯學(xué)”。李少白一生治史不輟，卻從未為自己著書(shū)立傳，這本書(shū)則正好彌補(bǔ)了這一缺憾，使他的史學(xué)精神和人格魅力得以流傳，同時(shí)也使得這位前輩史學(xué)大家的史學(xué)觀念和治史方法得以傳承。該書(shū)以最真摯的情感和史學(xué)家治史的專業(yè)精神淬煉而成，不但向我們還原了一個(gè)真實(shí)的、有血有肉的中國(guó)電影史學(xué)家，同時(shí)也為中國(guó)電影史學(xué)史的研究寫(xiě)下了濃重的一筆。

摘要：人類歷史其實(shí)質(zhì)就是一部人類社會(huì)的創(chuàng)新史，人類社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新性決定了歷史學(xué)科學(xué)習(xí)過(guò)程的創(chuàng)新特征，在歷史學(xué)科教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和能力，是歷史學(xué)科教學(xué)時(shí)代重任。在教學(xué)實(shí)踐中要明確實(shí)施創(chuàng)新教育的目標(biāo)和意義，探索創(chuàng)新教育的途徑和方法，使創(chuàng)新教育成為歷史學(xué)科教學(xué)的核心內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：歷史學(xué)科;歷史教學(xué);創(chuàng)新教育

1問(wèn)題的提出

談及歷史，一般的認(rèn)識(shí)就是“對(duì)既定事實(shí)的記錄和呈現(xiàn)”，那么學(xué)習(xí)歷史就被看作是對(duì)歷史事件的了解與記憶，從而在初中歷史學(xué)科教學(xué)中形成以下三個(gè)方面的問(wèn)題：其一，教學(xué)方式單一，照本宣科現(xiàn)象嚴(yán)重，忽視學(xué)生歷史思維能力和歷史素養(yǎng)的培養(yǎng)；其二，學(xué)法枯燥陳舊，死記硬背現(xiàn)狀突出，缺乏對(duì)歷史事件的探究意識(shí)、批判意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)；其三，評(píng)價(jià)方式簡(jiǎn)單粗放，受升學(xué)考試的影響，初中歷史學(xué)科普遍受到冷遇，甚至被邊緣化，學(xué)校對(duì)歷史學(xué)科的考查也就是走過(guò)場(chǎng)，根本談不到能力、素質(zhì)、情感世界觀的評(píng)價(jià)。這些問(wèn)題嚴(yán)重影響歷史學(xué)科的教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。為此，如何利用歷史學(xué)科的創(chuàng)新性培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和能力，消除歷史學(xué)科教學(xué)中存在的種種弊端，落實(shí)歷史學(xué)科教學(xué)目標(biāo)，提升歷史學(xué)科教學(xué)的有效性，成為歷史學(xué)科教學(xué)必須重視和探究的課題。

2歷史學(xué)科教學(xué)中創(chuàng)新教育的原則

第一，創(chuàng)新教育應(yīng)滲透于歷史學(xué)科教學(xué)之中。創(chuàng)新不是空中樓閣，也不可能信手拈來(lái)，它需要扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和靈活的思維能力作為基礎(chǔ)，因此，創(chuàng)新教育應(yīng)該是有目標(biāo)、有計(jì)劃、有設(shè)計(jì)地滲透到歷史學(xué)科教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，不能因?yàn)閯?chuàng)新教育而拋棄基礎(chǔ)教育。比如在學(xué)習(xí)中國(guó)古代“四大發(fā)明”時(shí)，引用史料：英國(guó)漢學(xué)家麥都思指出：“中國(guó)人的發(fā)明天才，很早就表現(xiàn)在多方面。中國(guó)人的三大發(fā)明（航海羅盤(pán)（司南），印刷術(shù)，火藥），對(duì)歐洲文明的發(fā)展，提供異乎尋常的推動(dòng)力。”那么，中國(guó)古代的“四大發(fā)明”是如何傳入歐洲？又是如何對(duì)歐洲文明的發(fā)展提供異乎尋常的推動(dòng)力的呢？無(wú)疑，這樣會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣，并對(duì)中國(guó)古代的“四大發(fā)明”的貢獻(xiàn)進(jìn)行更加深入的探究，從而潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。第二，創(chuàng)新教育必須以素質(zhì)培養(yǎng)為核心目標(biāo)。初中階段的創(chuàng)新教育不是培養(yǎng)科學(xué)家，也不可能培養(yǎng)出科學(xué)家。如前所述，歷史學(xué)科在創(chuàng)新教育中有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，而這種優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新方法的培養(yǎng)上，但并非像科學(xué)家一樣實(shí)施發(fā)明創(chuàng)造，因此，歷史學(xué)科創(chuàng)新教育其實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)與提升，不是改編歷史事實(shí)也不是否定歷史規(guī)律。比如在學(xué)習(xí)“太平天國(guó)”歷史時(shí)，首先讓學(xué)生分析總結(jié)其先進(jìn)性和落后性，然后總結(jié)太平天國(guó)失敗的客觀原因和主觀原因，最后讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明太平天國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)當(dāng)今社會(huì)歷史發(fā)展的意義。第三，創(chuàng)新教育必須建立在教學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上。歷史學(xué)科教學(xué)中的創(chuàng)新教育首要的任務(wù)就是教學(xué)創(chuàng)新，沒(méi)有教學(xué)創(chuàng)新，就不會(huì)改變現(xiàn)有的教學(xué)狀況，創(chuàng)新教育也就無(wú)從談起。教學(xué)創(chuàng)新是創(chuàng)新教育的前提條件，教學(xué)創(chuàng)新應(yīng)該包括教學(xué)方式創(chuàng)新、教學(xué)資源創(chuàng)新、教學(xué)手段創(chuàng)新、教學(xué)策略創(chuàng)新等，而這些創(chuàng)新還要為創(chuàng)新教育創(chuàng)造良好的環(huán)境，要有利于創(chuàng)新教育在教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)。比如利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境讓學(xué)生收集史料，歸納分析各種不同的觀點(diǎn)與評(píng)價(jià)，提出自己的結(jié)論，并撰寫(xiě)成小論文，可以有效地提高學(xué)生研究史料，提出新觀點(diǎn)的歷史創(chuàng)新能力。