一、保護(hù)大自然低碳生活

一心一意締造和諧環(huán)保家居空間。讓我們共同來營(yíng)造環(huán)保、健康的室內(nèi)居住環(huán)境，是一個(gè)很讓人關(guān)注的話題。我認(rèn)為節(jié)能環(huán)保“生態(tài)住宅”將成未來家居主流。

二、為搞好好看、好裝、健康、環(huán)保的室內(nèi)居住環(huán)境

共同來營(yíng)造環(huán)保、健康的室內(nèi)居住環(huán)境，全國(guó)各地政府機(jī)關(guān)和社會(huì)組織歷來高度重視綠色健康低碳環(huán)保“生態(tài)住宅”的建設(shè)設(shè)計(jì)服務(wù)及推廣工作。歷年來舉辦了不少綠色家裝建材聯(lián)宜展銷會(huì)。建設(shè)殷實(shí)文明和諧幸福美好家園的禮儀之邦、才子之鄉(xiāng)家鄉(xiāng)撫州，今年也舉辦家裝建材聯(lián)宜展銷會(huì)。為營(yíng)造美好環(huán)保人居環(huán)境提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，家鄉(xiāng)各主流好家居裝修建材聯(lián)公司都參與展銷會(huì)。春滿人間，把森林氧吧帶回家。家鄉(xiāng)主流新聞媒體都盡心盡力對(duì)活動(dòng)進(jìn)行精心監(jiān)督策劃。將讓好家居裝修公司認(rèn)真輕松友善和諧地搞好“生態(tài)住宅”裝修工作。我們裝潢行業(yè)是家居的美容室，裝潢的魔術(shù)師。“生態(tài)住宅”將成未來家居主流。企業(yè)該如何為營(yíng)造綠色環(huán)保人居環(huán)境提供服務(wù)。讓我們共同來營(yíng)造環(huán)保、健康的綠色室內(nèi)居住環(huán)境，是一個(gè)很讓人關(guān)注的話題?！肮餐瑺I(yíng)造我們健康的室內(nèi)居住環(huán)境，這也是我們家裝建材公司應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

三、引領(lǐng)未來健康新空間

我們裝潢行業(yè)美容師，生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，應(yīng)政府、企業(yè)、公眾共同參與共同建設(shè)，群策群力、群防群控。我們裝潢當(dāng)中要采用各類的裝飾建材，包括裝飾產(chǎn)品。在整個(gè)施工設(shè)計(jì)采購(gòu)和最后裝潢售后服務(wù)當(dāng)中，都會(huì)碰到各種各樣的污染源。（中國(guó)建筑裝飾協(xié)會(huì)的相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，我們現(xiàn)在每年大概要裝修的量是達(dá)到2千億元，但由于設(shè)計(jì)和施工的失誤，造成的浪費(fèi)現(xiàn)象非常的嚴(yán)重，統(tǒng)計(jì)的數(shù)字是達(dá)到了300億元浪費(fèi)量）面臨這么嚴(yán)峻的形勢(shì)，作為中國(guó)頂級(jí)企業(yè)家俱樂部成員，君子愛財(cái)取之有道，一些富有社會(huì)責(zé)任感企業(yè)家他們也是中國(guó)公益環(huán)保的先鋒力量。遠(yuǎn)離家裝建材暴利，規(guī)范市場(chǎng)從我做起，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。節(jié)水、節(jié)電、節(jié)材、節(jié)資，推廣應(yīng)用綠色健康環(huán)保型建材，以有效避免家裝引起的兩次污染。加強(qiáng)污染治理，最大限度地減少污染排放。為更多的人造更多的好房子，建設(shè)“節(jié)能、節(jié)材和生態(tài)環(huán)?！弊≌Ｗ鎳?guó)各地社會(huì)利益高于經(jīng)濟(jì)效益的真善美高科家裝建材公司您們應(yīng)承諾可以做到：

摘要：良好的生態(tài)環(huán)境是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，是農(nóng)民持續(xù)增收的重要保障。我國(guó)自成立以來，尤其是改革開放以來，政府在村鎮(zhèn)環(huán)境保護(hù)方面做出了巨大的努力。村鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)保政策和制度的制定和實(shí)施經(jīng)歷了起步階段到停滯階段，再到恢復(fù)和發(fā)展階段，然后是工程化和國(guó)際化階段，最后是快速發(fā)展階段。村鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)保政策和制度的制定和實(shí)施為促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了環(huán)境安全保障。

關(guān)鍵詞：村鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)保；政策；變革

一、引言

生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，十七大已將建設(shè)生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。保護(hù)和建設(shè)好生態(tài)環(huán)境，建設(shè)良性循環(huán)的生態(tài)農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，是我國(guó)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)建設(shè)的一項(xiàng)基本方針。我國(guó)自成立以來，尤其是改革開放以來，我國(guó)政府在村鎮(zhèn)環(huán)境保護(hù)方面做出了巨大的努力，村鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)保政策和制度的制定和實(shí)施經(jīng)歷了起步階段到停滯階段，再到恢復(fù)和發(fā)展階段，然后是工程化和國(guó)際化階段，最后是快速發(fā)展階段。生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)和綠色食品生產(chǎn)得到了重視和加強(qiáng)，促使我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持了穩(wěn)定增長(zhǎng)的良好態(tài)勢(shì)。

二、我國(guó)村鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)保政策和制度的變革

（一）起步階段（1949年至“”初期）

一、給幼兒觀看環(huán)保的多媒體

幼兒具有感情豐富的特點(diǎn)，他們?nèi)菀妆灰恍┚哂懈星榈氖挛锔腥?，幼兒教師可以把多媒體的技術(shù)引進(jìn)到日?；顒?dòng)中，將多媒體的效果與幼兒的多情善感結(jié)合起來，用多媒體技術(shù)向幼兒宣傳環(huán)保理念。比如幼兒教師可以給幼兒觀看動(dòng)物世界，幼兒對(duì)那些憨態(tài)可掬的小動(dòng)物特別有興趣，可是《動(dòng)物世界》上說，那些動(dòng)物可以居住的森林越來越少，動(dòng)物因?yàn)闆]有生存的空間所以瀕臨死亡，有一些動(dòng)物甚至已經(jīng)絕種，人們?cè)僖部床坏?。幼兒的感情被多媒體技術(shù)激發(fā)，他們喜歡那些小動(dòng)物，同情小動(dòng)物的遭遇，他們流著熱淚說那些小動(dòng)物實(shí)在太可憐，教師此時(shí)可以向幼兒說明環(huán)保的道理。幼兒為了那些可愛的小動(dòng)物，內(nèi)心開始樹立環(huán)保的理念。

二、讓幼兒過關(guān)于環(huán)保的節(jié)日

隨著環(huán)保理念被人重視，國(guó)外已經(jīng)確立環(huán)保節(jié)日，教師可以通過讓幼兒過環(huán)保節(jié)讓幼兒樹立環(huán)保的概念。比如國(guó)際上9月16日為保護(hù)臭氧層國(guó)際日，教師可以在這個(gè)日子給幼兒講保護(hù)臭氧層的原因。教師引導(dǎo)幼兒了解，太陽如果直接照射在人體上會(huì)對(duì)人體有害，臭氧層是給地球穿的一層“保護(hù)衣”，然而因?yàn)槿祟惒蛔⒁猸h(huán)保，我們的臭氧層已經(jīng)越來越薄。比如現(xiàn)在氣溫年年升高，就是因?yàn)槌粞鯇右呀?jīng)越來越薄，如果再不注意環(huán)保，未來我們就擋不住毒辣太陽的照射啦。幼兒通過過環(huán)保節(jié)日不僅能學(xué)到環(huán)保方面的知識(shí)，還可以樹立環(huán)保的理念。

三、教授幼兒初步的環(huán)保知識(shí)

幼兒雖然年齡小，比較復(fù)雜的環(huán)保原理他們不懂，然而教師可以教給幼兒一些簡(jiǎn)單的環(huán)保知識(shí)讓幼兒內(nèi)心樹立環(huán)保理念。比如幼兒教師可以告訴幼兒塑料袋一般在土地中埋很久也不會(huì)腐爛，而且塑料袋中的化學(xué)產(chǎn)品會(huì)給土地帶來污染。我們?nèi)绻麤]有可以種田的土地未來就會(huì)餓肚子，所以在日常生活中，我們應(yīng)該怎么辦，幼兒通過教師的引導(dǎo)，提出在日常生活中盡量多用布袋。幼兒教師還可以引導(dǎo)幼兒了解環(huán)保飯盒與泡沫飯盒的區(qū)別，讓幼兒具有白色污染的常識(shí)。幼兒教師可以告訴幼兒廢舊電池會(huì)帶來污染，讓幼兒了解到將垃圾分類的科學(xué)原理。

【摘要】隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，人類對(duì)環(huán)境的影響日趨劇烈。與此同時(shí)，森林的生態(tài)環(huán)境調(diào)節(jié)功能也越來越受到重視，林業(yè)不但是一個(gè)物質(zhì)資料生產(chǎn)部門，同時(shí)也是生態(tài)公益功能生產(chǎn)部門。林業(yè)生態(tài)公益功能的認(rèn)識(shí)不能只停留在宣傳上，還要做到針對(duì)森林的公益功能采取有效的管理措施。

【關(guān)鍵詞】森林資源生態(tài)環(huán)境保護(hù)措施可持續(xù)發(fā)展

一、加強(qiáng)林業(yè)部門對(duì)林業(yè)生態(tài)公益功能的經(jīng)營(yíng)管理

1.1森林分類經(jīng)營(yíng)與林業(yè)可持續(xù)發(fā)展

社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是世界各國(guó)都十分重視的戰(zhàn)略問題。我國(guó)林業(yè)部門也根據(jù)這一戰(zhàn)略分別制定了國(guó)家及各省區(qū)的21世紀(jì)林業(yè)行動(dòng)計(jì)劃。實(shí)現(xiàn)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展與林業(yè)分類經(jīng)營(yíng)有密切的聯(lián)系。林地資源的稀缺性，決定了林業(yè)可持續(xù)發(fā)展不可能通過無限制擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)范圍來實(shí)現(xiàn)，只有通過對(duì)林地資源充分有效的利用，提高林地生產(chǎn)力水平才是林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本方向。

1.2林業(yè)分類經(jīng)營(yíng)

摘要:本文試圖通過追溯媒介生態(tài)系統(tǒng)的歷史演進(jìn)，發(fā)現(xiàn)媒介技術(shù)的變革如何影響到人類文化的平衡機(jī)制，

關(guān)鍵詞:媒介;生態(tài);技術(shù)

2000年，尼爾?波茲曼在《媒介生態(tài)學(xué)的人文主義》一文中解釋為什么采用媒介生態(tài)一詞來命名這個(gè)新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域時(shí)說道：“我們把‘媒介’放在‘生態(tài)’的前面，就是為了說明我們感興趣的不僅僅是媒介，還有媒介和人類之問的互動(dòng)給予文化以特性的方式，也可以幫助說明文化保持象征意義的平衡?！蹦敲矗沃^“象征意義的平衡”?筆者認(rèn)為，所謂“象征意義的平衡”強(qiáng)調(diào)的正是媒介環(huán)境與人類社會(huì)之問的一種和諧狀態(tài)，即媒介技術(shù)的變革帶來人類互動(dòng)方式的變化，進(jìn)而影響到人類文化的平衡機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)了文明的更替。因此，“一個(gè)關(guān)于大眾傳播的歷史的觀點(diǎn)是必須的”，我們希望由此獲知在媒介發(fā)展的歷史語境中媒介技術(shù)究竟如何定義世界，定義文化。

一、媒介生態(tài)

所謂生態(tài)，通常是指在一個(gè)生物群落及其生存發(fā)展的系統(tǒng)之中，各種因素的相互關(guān)聯(lián)制約所達(dá)到的相對(duì)的平衡結(jié)構(gòu)。生態(tài)是一個(gè)整體性的概念，首先意味著對(duì)環(huán)境的研究——它們的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容及對(duì)周圍各種生命的影響。當(dāng)然，這并非說生態(tài)與環(huán)境是等同的。環(huán)境是自然的存在物。它包括作為影響一個(gè)生物體生長(zhǎng)、發(fā)展和生存的外界物質(zhì)條件的自然環(huán)境，以及作為影響個(gè)人和社會(huì)本質(zhì)的社會(huì)文化條件的社會(huì)環(huán)境。而生態(tài)不僅指自然的存在方式，還包括人與自然存在和社會(huì)存在的親和關(guān)系，更多的是體現(xiàn)一種相互依存的整體化的系統(tǒng)聯(lián)系。當(dāng)然，作為一種環(huán)境，必然會(huì)產(chǎn)生某種影響。媒介環(huán)境的影響不僅僅是指每種媒介對(duì)于自身信息接收者的影響，還必然包含媒介之問的競(jìng)爭(zhēng)與影響。同時(shí)在廣義上，媒介環(huán)境的影響還必然涉及到媒介技術(shù)和信息傳播對(duì)自然和文化的影響。當(dāng)媒介環(huán)境發(fā)生影響時(shí)，就不可避免會(huì)形成一種媒介生態(tài)。媒介生態(tài)指向一種系統(tǒng)的和諧結(jié)構(gòu)，主要關(guān)注人與媒介環(huán)境之間的相互影響和相互作用，探討如何在人的參與下維持媒介環(huán)境的健康，平衡，從而使人與媒介、媒介與媒介之間保持一種良性的互動(dòng)關(guān)系，并以此為前提促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

那么，媒介生態(tài)如何對(duì)人類的文化施加影響，從而實(shí)現(xiàn)自身系統(tǒng)的不斷演進(jìn)?像絕大多數(shù)的自我作用系統(tǒng)一樣，媒介生態(tài)系統(tǒng)對(duì)整個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)的作用在歷史中發(fā)生了相當(dāng)巨大的變化。首先我們要認(rèn)識(shí)的是，媒介并非單純作為一種傳播的介質(zhì)而存在，當(dāng)我們抽取其中的技術(shù)因子來考察其對(duì)人類和文化的影響時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：媒介存在于某種傳播環(huán)境中，當(dāng)它通過自身所處的傳播環(huán)境與人和文化發(fā)生相互影響、相互作用時(shí)，必然產(chǎn)生某種媒介生態(tài)。因此，媒介生態(tài)必然是一種在媒介與人和文化的相互作用下不斷發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)的環(huán)境。當(dāng)我們沿著歷史的河流溯源，試圖發(fā)現(xiàn)的正是媒介技術(shù)如何一面沖破了人類聯(lián)通的各種阻斷，利用其強(qiáng)烈的滲透力創(chuàng)造了一種全球化的社會(huì)和諧；另一方面，技術(shù)的快速更替又創(chuàng)造了各種各樣對(duì)于傳播聲音的阻隔，同時(shí)，個(gè)人思想與社會(huì)制度也逐漸經(jīng)歷著巨大的斷裂。

研究大壩與生態(tài)的關(guān)系問題，認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系是前提。在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，人與自然關(guān)系的發(fā)展經(jīng)歷了4個(gè)時(shí)期———依存、開發(fā)、掠奪、和諧。在原始社會(huì)生產(chǎn)力水平極低的情況下，人類被動(dòng)地適應(yīng)自然，人和自然是一種依存的關(guān)系；生產(chǎn)力水平有所提高后，人類開始開發(fā)利用自然；隨著科技進(jìn)步和生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步提高，人類毫無節(jié)制地向大自然索取、掠奪，招致了大自然的報(bào)復(fù)與懲罰；當(dāng)人類認(rèn)識(shí)到這種掠奪式開發(fā)的嚴(yán)重危害后，便開始尋求人與自然和諧相處的新境界。

從原始社會(huì)的“天人合一”到掠奪階段提出“人定勝天”，再到目前我們所追求的“人天和諧”，人與自然關(guān)系發(fā)展的4個(gè)時(shí)期，在哲學(xué)意義上是一種否定之否定、螺旋式上升的過程?！叭颂旌椭C”不同于“天人合一”，它是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)高度發(fā)展的必然要求。

充分認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的發(fā)展史，對(duì)自覺樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，正確看待大壩與生態(tài)的關(guān)系問題有著重要意義。

1水電發(fā)展的歷史進(jìn)程

在大壩與生態(tài)的關(guān)系問題上，水電比較有代表性。因此有必要分析一下水電的發(fā)展歷程。我國(guó)水電建設(shè)從解放初期裝機(jī)16．3萬kW，發(fā)展到2002年底裝機(jī)8607．5萬kW，盡管在發(fā)展進(jìn)程中曾數(shù)度遭遇困難和挫折，但是仍然頑強(qiáng)地發(fā)展，從弱到強(qiáng)，由小到大。在不同的歷史時(shí)期，我國(guó)水電事業(yè)曾受到不同因素的制約，先后經(jīng)歷了技術(shù)制約、投資制約、市場(chǎng)制約和生態(tài)制約4個(gè)發(fā)展階段。

1.1技術(shù)制約階段

[摘要]目前我國(guó)無論是城市還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)都在以驚人的速度發(fā)展建設(shè)，與之相伴而來的是能源、資源消耗和環(huán)境污染。由于竹子的自然屬性，其可以作為一種生態(tài)建筑材料，本文首先介紹了竹子的世界分布、生長(zhǎng)條件及物理特性；其次從建筑學(xué)的角度出發(fā)，闡述了竹子的建筑特性，介紹并分析了一座具有典型性的竹子建筑。文章旨在倡導(dǎo)將竹子作為生態(tài)建筑材料，促進(jìn)其在我國(guó)的開發(fā)利用。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)建筑材料；竹子；竹建筑

1引言

鋼材、水泥、玻璃、砂石、粘土磚及其它金屬、化工材料，其原料都是不可再生的礦物資源。我國(guó)在建筑材料制造過程中，約消耗近百億t的礦物資源，造成嚴(yán)重的資源短缺和環(huán)境破壞。同時(shí)，建筑材料的制造過程，還要消耗占全國(guó)總能耗15％的能源并造成驚人的環(huán)境污染。建筑材料的全球性緊缺是十分令人擔(dān)憂的問題：特別在發(fā)展中國(guó)家。木材及其它傳統(tǒng)建筑材料的短缺及相應(yīng)的價(jià)格上漲迫使人們必須去尋找一種價(jià)格低廉又能滿足建造要求的建筑材料。

竹子因其屬于草科植物，所以常被稱作高大的“草”，與塑料、木材和石頭等材料建造的房屋相比，廉價(jià)的竹子建筑不但經(jīng)濟(jì)，耐久性和安全性也很好。

許多竹子房屋用處理過或天然的竹材來建造，必要時(shí)輔以木材、泥漿、磚塊及混凝土等其它材料，可增加耐用性并豐富造型。竹子在我國(guó)的產(chǎn)量非常豐富，中國(guó)人對(duì)竹子的使用有幾千年的歷史，但是，一直都局限在傳統(tǒng)的用法上，作為生態(tài)建筑材料的巨大價(jià)值卻被忽視了。本文從建筑學(xué)的角度對(duì)竹子進(jìn)行分析和說明，旨在揭示我國(guó)開發(fā)竹子這種生態(tài)建筑材料所具有的深遠(yuǎn)意義。

1996年1月，臺(tái)灣中華佛教百科文獻(xiàn)基金會(huì)結(jié)集出版《佛教與社會(huì)關(guān)懷學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，內(nèi)收釋傳道《菩薩社會(huì)關(guān)懷的二大任務(wù)----莊嚴(yán)國(guó)土、成熟眾生》、釋恒清《草木有性與深層生態(tài)學(xué)》、王俊秀、江燦騰《環(huán)境保護(hù)之范型轉(zhuǎn)移過程中佛教思想的角色----以臺(tái)灣地區(qū)的佛教實(shí)踐模式為例》、張維安《佛教慈濟(jì)與資源回收----生活世界觀點(diǎn)的社會(huì)學(xué)分析》、陳玉峰《臺(tái)中市放生文化的初步研究》、釋悟殷《佛教的醫(yī)療保健--以<根本說一切有部毗奈耶>廣律為主》、洪啟嵩《器官捐贈(zèng)與佛教的生命關(guān)懷》、林朝成《心凈則國(guó)土凈----關(guān)于佛教生態(tài)觀的思考與挑戰(zhàn)》、楊惠南《從“境解脫”到“心解脫”----建立心境平等的佛教生態(tài)學(xué)》、陳清香《當(dāng)代佛教建筑所反映的佛教生態(tài)》、王淳隆《當(dāng)前臺(tái)灣寺院建筑之困局與轉(zhuǎn)機(jī)初探》、王鎮(zhèn)華《廟宇的空間組織----以山西五臺(tái)山的廟宇為例》等十二篇論文。按楊惠南的看法，臺(tái)灣的環(huán)保運(yùn)動(dòng)，在1970年才開始萌芽；而臺(tái)灣佛教界之參與環(huán)保運(yùn)動(dòng)，則是近幾年的情形。（楊惠南A）但從上述論文題目來看，臺(tái)灣學(xué)者對(duì)佛教思想與環(huán)境保護(hù)的研究，已經(jīng)涉及相當(dāng)具體的領(lǐng)域，在理論探討上也進(jìn)入比較深入的層次。

臺(tái)灣清華大學(xué)通識(shí)教育中心暨社會(huì)人類學(xué)研究所教授王俊秀與臺(tái)灣大學(xué)歷史所博士生江燦騰合寫的《環(huán)境保護(hù)之范型轉(zhuǎn)移過程中佛教思想的角色》一文，基本上是對(duì)西方環(huán)境保護(hù)理論模型的介紹，但從中亦可一窺臺(tái)灣佛教環(huán)保實(shí)踐及思想演變的概況。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授楊惠南的《從“境解脫”到“心解脫”》和成功大學(xué)中文系教授林朝成《心凈則國(guó)土凈》二文，則對(duì)佛教環(huán)保思想的理論基礎(chǔ)作了比較有份量的論述。照王俊秀與江燦騰的說法，這兩人在環(huán)保思想上的研究，不僅是對(duì)西方知識(shí)界“環(huán)境范型”的思想回響，而且也可以視為此一領(lǐng)域在臺(tái)灣地區(qū)的先驅(qū)性研究。社會(huì)關(guān)懷，是推行人間佛教的一個(gè)重要內(nèi)容，而環(huán)境保護(hù)則是佛教關(guān)懷社會(huì)的重要方面。筆者主要根據(jù)上述三篇論文所提供的資料，對(duì)此略作介紹。所用資料，悉據(jù)從國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)下載的臺(tái)灣大學(xué)佛學(xué)研究中心所建佛學(xué)資料庫(kù)電子文檔，特此志謝！

佛教思想如何為環(huán)境保護(hù)提供理論基礎(chǔ)？

所謂“范型”(paradigm)，是指用以檢驗(yàn)人類社會(huì)現(xiàn)象的觀念及假設(shè)，可用來提供一種世界觀或宏觀視野。長(zhǎng)期以來，人類以自身創(chuàng)造的文化，自許為“萬物之靈”，“人類中心主義”(anthropocentrism)一直是社會(huì)運(yùn)作的基本路線。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更認(rèn)為“科技萬能”，人類可以向自然索取一切，“成長(zhǎng)無限論”一再被認(rèn)為是人類自我肯定及超越的一種表現(xiàn)。在這種“環(huán)境侵略思維”籠罩下的人類生活方式，創(chuàng)造物質(zhì)文化的過程對(duì)人類而言是“文明化”，對(duì)其他萬物而言則是“野蠻化”。人類對(duì)其他萬物“野蠻化”的過程間接、直接地影響人類自身安危及生死的各種“生態(tài)反彈”，并體會(huì)到“萬物之靈”有可能會(huì)變成“萬物之零”。（王俊秀、江燦騰）

自1989年起，全球性環(huán)境問題已年年列入“世界末日”指標(biāo)。從此環(huán)境污染不再只是“臟”的問題，更是“生與死”的問題。治本之道在于改變世人的思考模式及生活方式，因此“范型轉(zhuǎn)移”(paradigmShift)乃成為解決環(huán)境問題的一個(gè)必要過程。王、江的論文首先介紹了四組對(duì)比的觀點(diǎn)：一、由“萬物之靈”到“萬物的一支”；二、由“人定勝天”到“天人合一”；三、由“科技萬能”到“科技有所不能”；四、由“成長(zhǎng)無限”至“成長(zhǎng)有限”。以上所述“范型轉(zhuǎn)移”觀念，可見近百年來，人類社會(huì)（特別是指歐美社會(huì)）如何從“成長(zhǎng)范型”(HEP）逐漸轉(zhuǎn)移成為“環(huán)境范型”(NEP）的思考和體認(rèn)。

回顧戰(zhàn)后近五十年來臺(tái)灣佛教的環(huán)保思想，則傾向于傳統(tǒng)的護(hù)生和惜福。例如著名的佛教目錄學(xué)專家蔡念生，從1950至1980年，在各種佛教刊物及報(bào)章雜志撰寫了幾十萬字的護(hù)生與戒殺的文章，并在1983年集結(jié)為《如是庵學(xué)佛賸語----護(hù)生百講》、《如是庵學(xué)佛賸語----鳥獸春秋》，由新文豐出版公司出版。但佛教界從環(huán)保角度對(duì)放生活動(dòng)本身進(jìn)行反思，則要遲至八十年代后期。1988年4月，釋圣嚴(yán)在《人生》第62期發(fā)表《為何放生？如何放生？》；1989年3月，文化大學(xué)生物學(xué)系在《人生》第67期發(fā)表《請(qǐng)勿隨意放生》。而且這兩篇文章，都未進(jìn)一步提出如何保護(hù)生命或生態(tài)的問題。

在市科協(xié)、市環(huán)保局、市民政局的領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)下，本學(xué)會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大會(huì)議精神，圍繞全市科協(xié)和環(huán)保中心工作，積極開展環(huán)境科普科技活動(dòng)和節(jié)能減排工作，取得了一定成果。

2011年主要完成的工作：

一、學(xué)習(xí)貫徹科普法，努力開展各種環(huán)境科普活動(dòng)。學(xué)會(huì)辦公室、市環(huán)境宣教中心、市環(huán)保監(jiān)測(cè)站等單位會(huì)員多次參加區(qū)、市組織的科技活動(dòng)周、科普宣傳月活動(dòng)，宣傳、印發(fā)環(huán)境科普知識(shí)宣傳材料。

1、5月份，在全市開展的“生態(tài)·科學(xué)”科普活動(dòng)月中，組織會(huì)員參加了全市在縣的啟動(dòng)儀式和科普宣傳，印發(fā)環(huán)境科普材料，掛宣傳板報(bào)。接著到賓陽縣進(jìn)行“生態(tài)·科學(xué)”宣傳。

2、參與市科協(xié)舉辦的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)科普?qǐng)?bào)告會(huì)。

3、在“六·五”世界環(huán)境日宣傳活動(dòng)中，全市數(shù)百名會(huì)員在環(huán)保行政部門領(lǐng)導(dǎo)帶領(lǐng)下積極參加宣傳世界環(huán)境日主題和節(jié)能減排科普知道，印發(fā)科普材料20萬份，組織節(jié)能減排板報(bào)100多塊進(jìn)社區(qū)展覽，有效地提高市民的環(huán)?？破罩R(shí)。

【摘要】隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)與生態(tài)環(huán)境的惡化，生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式日益受到人們的重視，但作為一個(gè)發(fā)展不平衡的大國(guó)，很難做到東、中、西部齊頭并進(jìn)，因此，各區(qū)域如何立足現(xiàn)實(shí)找到最優(yōu)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】區(qū)域；生態(tài)；經(jīng)濟(jì)；產(chǎn)業(yè)

一、生態(tài)經(jīng)濟(jì)的必要性

美國(guó)著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊斯特•R•布朗認(rèn)為:“生態(tài)經(jīng)濟(jì)是有利于地球的經(jīng)濟(jì)構(gòu)想，是一種能夠維系環(huán)境永續(xù)不衰的經(jīng)濟(jì)，是能夠滿足我們的需求又不會(huì)危及子孫后代滿足其自身需求的前景的經(jīng)濟(jì)”。中國(guó)改革開放40年，人們的收入與生活質(zhì)量獲得了長(zhǎng)足提升，但發(fā)達(dá)國(guó)家上百年的工業(yè)發(fā)展中才出現(xiàn)的環(huán)境惡化和生態(tài)破壞問題如今也體現(xiàn)的淋漓盡致，中國(guó)75%的河流、90%以上的城市水域遭到污染，50余個(gè)城市出現(xiàn)地面沉降，2013年還出現(xiàn)了大范圍的霧霾天氣。面對(duì)這些現(xiàn)實(shí)，人們不得不反思、探索將生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展鏈接起來的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，從根本上消除長(zhǎng)期以來環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的劇烈沖突，既符合國(guó)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，也是中國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

二、德國(guó)的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)借鑒

（一）建立完善、先進(jìn)的法律框架體系。德國(guó)聯(lián)邦和各州目前有關(guān)環(huán)保的法律、法規(guī)多達(dá)8000多部。德國(guó)聯(lián)邦政府遵循預(yù)防原則（可持續(xù)發(fā)展原則）、肇事者責(zé)任等，構(gòu)成了世界上最完備、最先進(jìn)、也是最詳細(xì)的環(huán)保法律體系，從主要內(nèi)容上看，包括垃圾法、環(huán)保信息法、水利法、土壤保護(hù)法等。（二）嚴(yán)格的政府執(zhí)法管理。僅僅有完善的環(huán)保法規(guī)體系還不行，法律的生命力在于執(zhí)行。從20世紀(jì)70年代開始，德國(guó)依法設(shè)立了級(jí)別較高的環(huán)保警察，只要在他們的管轄范圍之內(nèi)，環(huán)保警察一概嚴(yán)格執(zhí)法。環(huán)保警察的任務(wù)是:發(fā)現(xiàn)環(huán)境污染時(shí),立即采取補(bǔ)救行動(dòng)。一旦發(fā)現(xiàn)企業(yè)違法排污或出現(xiàn)漏污事故，環(huán)境警察有權(quán)立即要求這家企業(yè)停產(chǎn)，并通報(bào)上級(jí)部門，向民眾發(fā)出污染警報(bào)。（三）用好經(jīng)濟(jì)手段，推動(dòng)企業(yè)成為環(huán)保的主體。德國(guó)通過稅收和收費(fèi)手段對(duì)各種污染環(huán)境的行為進(jìn)行限制，要求污染環(huán)境的主體承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。同時(shí)，德國(guó)政府還通過補(bǔ)貼、金融支持、稅費(fèi)減免等措施,鼓勵(lì)企業(yè)主動(dòng)參與環(huán)境保護(hù)。對(duì)于安裝環(huán)保設(shè)施的企業(yè),免征三年環(huán)保設(shè)施的固定資產(chǎn)稅,并允許企業(yè)可以以高于正常比例提取環(huán)保設(shè)施折舊；環(huán)保項(xiàng)目的研發(fā)也允許企業(yè)將研發(fā)費(fèi)用計(jì)入稅前生產(chǎn)成本。對(duì)于積極承擔(dān)環(huán)保責(zé)任的企業(yè),聯(lián)邦德國(guó)銀行還可能給予直接信貸優(yōu)惠或補(bǔ)貼。（四）深入人心的公民環(huán)境教育一項(xiàng)德國(guó)的調(diào)查顯示，高達(dá)92%的德國(guó)人認(rèn)為環(huán)保很重要，87%的德國(guó)人認(rèn)為自己的行為必須有利于下一代的生存環(huán)境。德國(guó)人這么強(qiáng)的環(huán)保集體意識(shí)，既是完善的教育體系的結(jié)果，也是多方社會(huì)力量努力的結(jié)果。德國(guó)的環(huán)保教育從幼兒園開始延伸到社會(huì)形成了完整的環(huán)保教育體系，其中特別重視在基礎(chǔ)教育階段采用情感教育方法，讓人對(duì)自然產(chǎn)生情感，繼而產(chǎn)生責(zé)任感，自發(fā)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。