導(dǎo)語(yǔ)：媒介環(huán)保生態(tài)的演進(jìn)發(fā)展研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要:本文試圖通過(guò)追溯媒介生態(tài)系統(tǒng)的歷史演進(jìn)，發(fā)現(xiàn)媒介技術(shù)的變革如何影響到人類(lèi)文化的平衡機(jī)制，

關(guān)鍵詞:媒介;生態(tài);技術(shù)

2000年，尼爾?波茲曼在《媒介生態(tài)學(xué)的人文主義》一文中解釋為什么采用媒介生態(tài)一詞來(lái)命名這個(gè)新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域時(shí)說(shuō)道：“我們把‘媒介’放在‘生態(tài)’的前面，就是為了說(shuō)明我們感興趣的不僅僅是媒介，還有媒介和人類(lèi)之問(wèn)的互動(dòng)給予文化以特性的方式，也可以幫助說(shuō)明文化保持象征意義的平衡?！蹦敲?，何謂“象征意義的平衡”?筆者認(rèn)為，所謂“象征意義的平衡”強(qiáng)調(diào)的正是媒介環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)之問(wèn)的一種和諧狀態(tài)，即媒介技術(shù)的變革帶來(lái)人類(lèi)互動(dòng)方式的變化，進(jìn)而影響到人類(lèi)文化的平衡機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)了文明的更替。因此，“一個(gè)關(guān)于大眾傳播的歷史的觀點(diǎn)是必須的”，我們希望由此獲知在媒介發(fā)展的歷史語(yǔ)境中媒介技術(shù)究竟如何定義世界，定義文化。

一、媒介生態(tài)

所謂生態(tài)，通常是指在一個(gè)生物群落及其生存發(fā)展的系統(tǒng)之中，各種因素的相互關(guān)聯(lián)制約所達(dá)到的相對(duì)的平衡結(jié)構(gòu)。生態(tài)是一個(gè)整體性的概念，首先意味著對(duì)環(huán)境的研究——它們的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容及對(duì)周?chē)鞣N生命的影響。當(dāng)然，這并非說(shuō)生態(tài)與環(huán)境是等同的。環(huán)境是自然的存在物。它包括作為影響一個(gè)生物體生長(zhǎng)、發(fā)展和生存的外界物質(zhì)條件的自然環(huán)境，以及作為影響個(gè)人和社會(huì)本質(zhì)的社會(huì)文化條件的社會(huì)環(huán)境。而生態(tài)不僅指自然的存在方式，還包括人與自然存在和社會(huì)存在的親和關(guān)系，更多的是體現(xiàn)一種相互依存的整體化的系統(tǒng)聯(lián)系。當(dāng)然，作為一種環(huán)境，必然會(huì)產(chǎn)生某種影響。媒介環(huán)境的影響不僅僅是指每種媒介對(duì)于自身信息接收者的影響，還必然包含媒介之問(wèn)的競(jìng)爭(zhēng)與影響。同時(shí)在廣義上，媒介環(huán)境的影響還必然涉及到媒介技術(shù)和信息傳播對(duì)自然和文化的影響。當(dāng)媒介環(huán)境發(fā)生影響時(shí)，就不可避免會(huì)形成一種媒介生態(tài)。媒介生態(tài)指向一種系統(tǒng)的和諧結(jié)構(gòu)，主要關(guān)注人與媒介環(huán)境之間的相互影響和相互作用，探討如何在人的參與下維持媒介環(huán)境的健康，平衡，從而使人與媒介、媒介與媒介之間保持一種良性的互動(dòng)關(guān)系，并以此為前提促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

那么，媒介生態(tài)如何對(duì)人類(lèi)的文化施加影響，從而實(shí)現(xiàn)自身系統(tǒng)的不斷演進(jìn)?像絕大多數(shù)的自我作用系統(tǒng)一樣，媒介生態(tài)系統(tǒng)對(duì)整個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)的作用在歷史中發(fā)生了相當(dāng)巨大的變化。首先我們要認(rèn)識(shí)的是，媒介并非單純作為一種傳播的介質(zhì)而存在，當(dāng)我們抽取其中的技術(shù)因子來(lái)考察其對(duì)人類(lèi)和文化的影響時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：媒介存在于某種傳播環(huán)境中，當(dāng)它通過(guò)自身所處的傳播環(huán)境與人和文化發(fā)生相互影響、相互作用時(shí)，必然產(chǎn)生某種媒介生態(tài)。因此，媒介生態(tài)必然是一種在媒介與人和文化的相互作用下不斷發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)的環(huán)境。當(dāng)我們沿著歷史的河流溯源，試圖發(fā)現(xiàn)的正是媒介技術(shù)如何一面沖破了人類(lèi)聯(lián)通的各種阻斷，利用其強(qiáng)烈的滲透力創(chuàng)造了一種全球化的社會(huì)和諧；另一方面，技術(shù)的快速更替又創(chuàng)造了各種各樣對(duì)于傳播聲音的阻隔，同時(shí)，個(gè)人思想與社會(huì)制度也逐漸經(jīng)歷著巨大的斷裂。

二、語(yǔ)言的實(shí)踐——口語(yǔ)和文字

在洪堡(Humboldt)和卡西勒(Cassirer)看來(lái)，語(yǔ)言的功能就是表達(dá)我們關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)，并且賦予這種經(jīng)驗(yàn)以形式。也就是說(shuō)，語(yǔ)言是我們經(jīng)驗(yàn)的形式化。語(yǔ)言始終交織在思想、活動(dòng)、行為之中，語(yǔ)詞的意義就來(lái)源于此。我們學(xué)會(huì)使用語(yǔ)言也就是在認(rèn)識(shí)世界，語(yǔ)言的形成及表達(dá)都隱含著一種認(rèn)識(shí)世界時(shí)樹(shù)立起來(lái)的行為習(xí)慣和思想傳統(tǒng)。

每一個(gè)人類(lèi)社會(huì)都占有一種完全為其使用者而發(fā)展的語(yǔ)言。說(shuō)話是大眾傳播的最為簡(jiǎn)單的上具，但也是最重要的上具；它是人類(lèi)不何于其他生命的關(guān)鍵性標(biāo)志，它也是人類(lèi)出現(xiàn)至今唯一貫穿始終的傳播工具。盡管如此，在以口頭傳播為傳統(tǒng)的社會(huì)里，說(shuō)話就是為了完成交流從而實(shí)現(xiàn)生存。說(shuō)話作為語(yǔ)言最基本的實(shí)踐形式曾經(jīng)在很長(zhǎng)的時(shí)間里也是語(yǔ)言的唯一實(shí)踐。

在口語(yǔ)媒介占據(jù)統(tǒng)治地位的社會(huì)，整個(gè)人際傳播促進(jìn)了說(shuō)話和動(dòng)作，思考和感情的結(jié)合。由于聲音所傳遞的語(yǔ)言代表著一種獨(dú)特的文明，這種面對(duì)面的特性也便承認(rèn)了大量文化多樣性的存在。同時(shí)無(wú)法記錄這些赦事就使得記憶力發(fā)揮了很大的作用：作為對(duì)自身轉(zhuǎn)瞬即逝特性的補(bǔ)償，口語(yǔ)傳統(tǒng)在另一方面又是最穩(wěn)固和保守的媒介傳統(tǒng)。正如許多研究者所信奉的：口語(yǔ)和聲音是社會(huì)民主最為理想的代表性媒介技術(shù)。事實(shí)上，直到電子媒介橫行的今天，最具說(shuō)服力的思想仍然是通過(guò)口頭語(yǔ)言形成和表達(dá)的，因此，“這種靈活而古老的信息傳播方式對(duì)任何既定的秩序都是一個(gè)威脅”。

盡管說(shuō)話一直是人類(lèi)最廣泛使用的符號(hào)工具，也是社會(huì)融合的最基本機(jī)制，人類(lèi)仍就很難想象在一個(gè)社會(huì)中說(shuō)話是語(yǔ)言的唯一實(shí)踐。因此，在大約公元前1500年，巴勒斯垣的閃米特人發(fā)明了字母，并由腓基特人逐漸將其表意功能進(jìn)行完善。如果說(shuō)話是對(duì)生活中的事件、過(guò)程和事物進(jìn)行符號(hào)化的話，那么文字書(shū)寫(xiě)就是對(duì)說(shuō)話的再符號(hào)化，是有關(guān)符號(hào)的符號(hào)。也就是說(shuō)，人類(lèi)試圖用圖解式的文字符號(hào)來(lái)表現(xiàn)說(shuō)話的聲音符號(hào)。這在某種程度上拓寬了語(yǔ)言的使用。通過(guò)書(shū)寫(xiě)，說(shuō)話所引起的聲音流動(dòng)就可以像照相一樣被截取并保持靜止。由此，人類(lèi)語(yǔ)言就超越了時(shí)間和空間的自然局限。人類(lèi)把符號(hào)粘、刻、印在幾乎所有物體的表面以期能永久保存。但是，這種語(yǔ)言形式的變化并沒(méi)有引起人們的一致贊同。在人類(lèi)傳播史上，一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的事實(shí)就是懷疑，焦慮和悲觀總是伴隨著傳播技術(shù)的改變一起出現(xiàn)。所以，一開(kāi)始人們總會(huì)抱怨新的傳播媒介的入侵，總是很迫切地想要保護(hù)舊有的媒介以防御新媒介帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)和變化。蘇格拉底是最突出的口語(yǔ)文化的捍衛(wèi)者。蘇格拉底反對(duì)書(shū)寫(xiě)文字，認(rèn)為它會(huì)削弱我們的記憶力，使那些屬于私人的事情公開(kāi)化，而且會(huì)改變教育實(shí)踐。當(dāng)然，個(gè)人的偏見(jiàn)并不會(huì)改變歷史的進(jìn)程。書(shū)寫(xiě)的發(fā)明還是在社會(huì)各個(gè)方面產(chǎn)生了一系列意義深遠(yuǎn)的影響。例如，書(shū)寫(xiě)有助于商業(yè)的發(fā)展，特別是書(shū)寫(xiě)材料的輕便性導(dǎo)致了城邦向帝國(guó)的擴(kuò)張。它促進(jìn)了人類(lèi)在科學(xué)上的興趣，有助于羅馬法律的發(fā)展和基督教的擴(kuò)展。

另一方面，在整個(gè)“非機(jī)械化”的書(shū)寫(xiě)階段——從粘士寫(xiě)字板到手抄書(shū)，口語(yǔ)文字的發(fā)展仍舊很突出，不容忽視。畢竟一個(gè)社會(huì)的傳播習(xí)慣屬于其文化傳統(tǒng)的一部分，不可能輕易發(fā)生改變。因此，口語(yǔ)表達(dá)仍然是政治指示、文學(xué)表達(dá)和思想傳播的主要工具。事實(shí)上，所有經(jīng)典的文學(xué)作品，不管是詩(shī)歌、戲劇，還是哲學(xué)、歷史都傾向于聽(tīng)而不是看。即使到了中世紀(jì)，謂言也還是基本的聽(tīng)說(shuō)工具，幾乎所有有組織的學(xué)習(xí)，不管在校內(nèi)還是校外，都是通過(guò)聽(tīng)說(shuō)的渠道來(lái)獲得。除了老師口頭所說(shuō)的話，沒(méi)有其他的信息或是思想的來(lái)源。在口語(yǔ)傳統(tǒng)占據(jù)強(qiáng)勢(shì)的傳播環(huán)境中，人們一直保持者發(fā)出聲音的閱讀習(xí)慣，同時(shí)記憶也成為語(yǔ)言和思想保存的重要手段?？傊?，即使面臨著手抄體的競(jìng)爭(zhēng)，口頭語(yǔ)言仍然是傳播的主要渠道，直到印刷文字的出現(xiàn)。

三、傳遞文明與思想的媒介——印刷

不可否認(rèn)，強(qiáng)勢(shì)的西方文明往往在某種程度上代表著人類(lèi)文明的總體進(jìn)程。盡管造紙術(shù)、印刷術(shù)這些具有重大影響的技術(shù)最早出現(xiàn)于中國(guó)，但傳播學(xué)者還是普遍接受這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即谷登堡在1456年發(fā)明了“活字印刷術(shù)”(artificialscrtpt)。在技術(shù)上，我們可以說(shuō)，印刷術(shù)最初的出現(xiàn)是為了適應(yīng)書(shū)寫(xiě)文字的普及而發(fā)生的變化。由于書(shū)寫(xiě)文字對(duì)于書(shū)寫(xiě)上具的要求極高，不能滿足普通民眾對(duì)知識(shí)的獲得，在某種程度上，掌握書(shū)寫(xiě)技術(shù)和工具的人便成為社會(huì)的文化權(quán)貴，而書(shū)寫(xiě)工具也成為權(quán)力的工具。因此，印刷術(shù)的出現(xiàn)是為了打破對(duì)書(shū)寫(xiě)技術(shù)的壟斷。于是印刷術(shù)的出現(xiàn)與政治和宗教的變革有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。例如，新教改革與活字印刷幾乎發(fā)生在同一時(shí)期，這似乎并不是巧合。馬丁?路德在1517年發(fā)表了他的文章《九十五條論綱》，捍衛(wèi)圣經(jīng)權(quán)威，反對(duì)教皇絕對(duì)權(quán)威，從此，印刷術(shù)總是被用來(lái)發(fā)表一些具有爭(zhēng)論性的，甚至煽動(dòng)性的宗教小冊(cè)子。因此，從歷史角度來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)代的思想和哲學(xué)植根于印刷媒介。

同時(shí)，印刷術(shù)從誕生之日起就是一個(gè)成功的商業(yè)性投機(jī)，書(shū)籍開(kāi)始以一種廉價(jià)而普及的形式獲得了普通民眾的支持。書(shū)籍可以使個(gè)人脫離家庭、老師和神父的強(qiáng)大口語(yǔ)影響。印刷術(shù)的出現(xiàn)，尤其是書(shū)籍的普及，使得個(gè)人思想能夠以更快的時(shí)間，在更廣的范圍內(nèi)傳播。這就使得個(gè)人思想不再局限于上流社會(huì)，也不再僅僅限于少數(shù)人的專(zhuān)利，而在公共的領(lǐng)域內(nèi)獲得了培養(yǎng)。由此，印刷術(shù)創(chuàng)造了一種自我和自我利益的新觀念。同時(shí)，印刷術(shù)為創(chuàng)造本土語(yǔ)言的民族文學(xué)和民族自尊提供了廣闊的流通需要。由此，印刷術(shù)一方面促進(jìn)了個(gè)人主義，另一方面也促進(jìn)了民族主義。因此，我們可以說(shuō)，印刷術(shù)改變了文明的所有形式，比書(shū)寫(xiě)文字具有更強(qiáng)的革命性。

當(dāng)然，印刷術(shù)最主要的功績(jī)還在于，它促成了現(xiàn)代學(xué)校的出現(xiàn)和發(fā)展。這樣，所有的人都可以加入到讀寫(xiě)的線性邏輯中來(lái)。在學(xué)校里，更多的人掌握了閱讀的能力，進(jìn)而培養(yǎng)了邏輯思考的能力，這種能力可以培養(yǎng)人們的理性精神，利用理性來(lái)綜合各種感官知識(shí)，從而用清晰、有序、嚴(yán)肅的語(yǔ)言來(lái)指導(dǎo)人類(lèi)的行動(dòng)。文化從口語(yǔ)文字向閱讀的轉(zhuǎn)變把教育擴(kuò)展到整個(gè)歐洲，最終建立了現(xiàn)代西方思想。在某種程度上，具備了個(gè)人思想和邏輯思維才能成為有文化的人，也正是這種個(gè)人思想和邏輯思維才使得文字和書(shū)籍成為傳統(tǒng)意義上文化的代名詞。公務(wù)員之家

四、電子時(shí)代的文化中心：電視與網(wǎng)絡(luò)

可以肯定的是，印刷媒介，特別是印刷書(shū)籍對(duì)我們的社會(huì)施加了強(qiáng)烈的影響。一旦變成了有文化的人，大多數(shù)人都會(huì)獲得一種理性和情感的力量。但是，電視媒介的出現(xiàn)迅速壓制了印刷媒介所培養(yǎng)起來(lái)的認(rèn)識(shí)論。

電視所帶來(lái)的最主要的變化就是，它成了我們文化的指揮中心。電視的出現(xiàn)，沖擊著人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)，促進(jìn)了人類(lèi)感覺(jué)器官的平衡，并對(duì)人采取包圍之勢(shì)，促使人深深參與其中。我們要在電視那里尋求關(guān)于政治、大眾文學(xué)、宗教、新聞和經(jīng)濟(jì)的敘述，于是電視就幾乎成了十四、五世紀(jì)的教堂。通訊衛(wèi)星和其它高級(jí)媒介消滅了空間和時(shí)間的距離，使人類(lèi)重新回到了部落時(shí)代。由此，建立在電磁媒介(如收音機(jī)，電視機(jī)，互聯(lián)網(wǎng))基礎(chǔ)上的傳播形成一種新的世界秩序的開(kāi)端。因?yàn)殡姶判盘?hào)是以光的速度來(lái)傳播的，能達(dá)到幾乎無(wú)法想象的速度。這就意味著空間和時(shí)間被克服了，真實(shí)世界的社會(huì)就建立在電視所創(chuàng)造的擬態(tài)環(huán)境中。因此，人類(lèi)的感覺(jué)被淹沒(méi)了。在某種意義上，我們已經(jīng)成了一個(gè)電視人。你必須蟄看電視才能成為一個(gè)社會(huì)人，因?yàn)槟阋臀幕兴l(fā)生的一切有聯(lián)系就必須受熟悉電視上的內(nèi)容。于是，“看電視”幾乎成了現(xiàn)代人的生活常態(tài)。生活被電視所律化，行為趨于一致，思想趨于扁平。

當(dāng)我們還沒(méi)有意識(shí)到電視對(duì)個(gè)人思想的打擊時(shí)，傳播技術(shù)又一次帶領(lǐng)著自由和民主的思想進(jìn)入了我們的視野。個(gè)人計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的普及又一次使個(gè)入思想找到了存在的公共空間，因?yàn)樗鼘⒋蟊娒浇?電視)和個(gè)人媒介(書(shū)籍)的特點(diǎn)融合在了一起。而且，在其中個(gè)人思想不僅僅是作為一種存在。還獲得一個(gè)形成的過(guò)程；即個(gè)人計(jì)算機(jī)創(chuàng)造了個(gè)人思想在公共空間不容發(fā)中的活動(dòng)。這完全是由于個(gè)人計(jì)算機(jī)的交互式文化所形成的。正是由。于這種交互性，賦予了原來(lái)的信息接受者以信息的自由權(quán)。因?yàn)?，在互?lián)網(wǎng)的時(shí)代，已經(jīng)沒(méi)有嚴(yán)格意義上的信息的傳者和受者，接觸互聯(lián)網(wǎng)的人都可以參與到信息活動(dòng)中來(lái)。這樣一來(lái)，新聞就不再是一種專(zhuān)業(yè)化的活動(dòng)，而成為個(gè)人化的行為，更多地被賦予了一種故事性。網(wǎng)絡(luò)媒體也為不同階層的公民提供了自我表現(xiàn)的平臺(tái)，尤其實(shí)現(xiàn)了草根階層自我表達(dá)的愿望，同時(shí)也催生了不同思想的形成和表現(xiàn)。此外，不可否認(rèn)的是；盡管網(wǎng)絡(luò)媒體在某種程度上具有文字媒體的功能，但它放棄了文字表達(dá)的私密性，也打破文字表達(dá)的線性邏輯。由于網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作和閱讀的隨意性，文字表達(dá)是在短時(shí)間內(nèi)完成的，個(gè)人思想的形成也是在一個(gè)完全公開(kāi)的空間里完成的。這樣，對(duì)文字的注意力隨耐會(huì)被其他的網(wǎng)絡(luò)元素(聲音，圖像等)打斷，也就完全失去了文字表達(dá)柵閱讀。的連貫性和邏輯性。因此，網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)了自由和民主的思想，但在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中形成的思想也往往是斷裂的。

當(dāng)然，“人類(lèi)傳播的歷史是傳播系統(tǒng)的附加過(guò)程，而不是簡(jiǎn)單地由一種系統(tǒng)轉(zhuǎn)向另一種系統(tǒng)”。正是傳播系統(tǒng)的這種不斷的附加過(guò)程，才形成了今天獨(dú)特的信息環(huán)境。在這種附加和變化的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)。人類(lèi)一旦走出蒙昧的陰影，便顯示出自身日益張揚(yáng)的主體性，人類(lèi)為了追求工業(yè)擴(kuò)張和商業(yè)繁榮，以技術(shù)的不斷更新作為工具。其中，媒介技術(shù)為培養(yǎng)人類(lèi)因知識(shí)疆域的日益擴(kuò)大而日益狂妄的個(gè)性立下了汗馬功勞。媒介生態(tài)涉及媒介、人和環(huán)境之間的相互影響和相互作用。而生態(tài)運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)各自相當(dāng)獨(dú)立的動(dòng)機(jī)：第一，保護(hù)環(huán)境。維持生命攸關(guān)的平衡；第二，按照溫和技術(shù)和人人平等的主旨來(lái)改變生活方式。因此，當(dāng)技術(shù)力量泛濫而強(qiáng)大時(shí)；媒介生態(tài)系統(tǒng)也必然面臨喪失其平衡的危險(xiǎn).