［摘要］人文教育是現(xiàn)階段高校素質(zhì)教育改革施行的重要措施。社會(huì)學(xué)習(xí)理論的德育價(jià)值與自我效能調(diào)節(jié)價(jià)值，對(duì)高職英語(yǔ)課程中人文性不足、學(xué)生創(chuàng)造力低下及英語(yǔ)職業(yè)性教育缺乏的短板，具有重要的導(dǎo)向作用。以樹(shù)立學(xué)科層級(jí)榜樣基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn);建設(shè)直接強(qiáng)化、替代強(qiáng)化和自我強(qiáng)化的人文教育體系等措施，創(chuàng)新人文教育的應(yīng)用路徑，完善個(gè)性化教學(xué)方針，為《產(chǎn)教融合意見(jiàn)》下我國(guó)高職英語(yǔ)人才的培養(yǎng)提供可靠路徑。

［關(guān)鍵詞］社會(huì)學(xué)習(xí)論;人文教育;英語(yǔ)課程;應(yīng)用價(jià)值

英語(yǔ)作為國(guó)際化通用語(yǔ)言促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流發(fā)展。鑒于此，高校強(qiáng)化了英語(yǔ)課程的工具性、忽略了英語(yǔ)課程的人文性。劉潤(rùn)清提出:“英語(yǔ)課程不能僅以工具性及機(jī)械化的技能訓(xùn)練為重點(diǎn)，而應(yīng)讓學(xué)生通過(guò)課程認(rèn)識(shí)英語(yǔ)文化，提升英語(yǔ)素養(yǎng)?！蓖跏厝室仓赋?“以學(xué)理性作為學(xué)科分類，英語(yǔ)本就是人文學(xué)科的一大分支。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行背景下，人文教育必須深入落實(shí)在各學(xué)科課程中，以此推進(jìn)素質(zhì)教改的可持續(xù)發(fā)展。以班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)論為指導(dǎo)，強(qiáng)化英語(yǔ)課程的人文價(jià)值，推動(dòng)文化、教育、經(jīng)濟(jì)的均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、社會(huì)學(xué)習(xí)論在人文教育中的發(fā)展概述

(一)社會(huì)學(xué)習(xí)論基本概念及發(fā)展社會(huì)學(xué)習(xí)理論(SocialLearningTheory)由美國(guó)心理學(xué)家、教育家阿爾伯特班杜拉(AlbertBandura)于20世紀(jì)七十年代提出，其理論重視學(xué)生個(gè)人行為與環(huán)境之間的相互作用，以社會(huì)化的環(huán)境及實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生的整體學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)行為及學(xué)科知識(shí)進(jìn)行教育強(qiáng)化［1］。人文教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，其包含一切能夠促進(jìn)受教育者人性人格塑造及理想境界提升的教育行為，人文教育的實(shí)質(zhì)是“人性教育”。而社會(huì)學(xué)習(xí)論著眼于通過(guò)社會(huì)化人文科學(xué)下的社會(huì)化學(xué)習(xí)提升和調(diào)節(jié)個(gè)人行為，最終目標(biāo)是強(qiáng)化學(xué)生個(gè)體的人性素養(yǎng)。由此可見(jiàn)，社會(huì)學(xué)習(xí)論與人文教育的最終目標(biāo)具有相似性，社會(huì)學(xué)習(xí)論導(dǎo)向下人文教育在高職英語(yǔ)課程中的應(yīng)用具有可行性。社會(huì)學(xué)習(xí)理論提出初期，便被英美等國(guó)外教育學(xué)者研究應(yīng)用，但在我國(guó)的應(yīng)用范圍不廣。1989年王新玲《班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論》將此外國(guó)教育方法引進(jìn)國(guó)內(nèi)大眾視野。(二)社會(huì)學(xué)習(xí)論下人文教育應(yīng)用模式社會(huì)學(xué)習(xí)論下人文教育在高職英語(yǔ)中的應(yīng)用模式，以教學(xué)管理遷移、教材種類置換及課下學(xué)習(xí)強(qiáng)化這三類應(yīng)用型措施為主。首先，現(xiàn)階段高職院校教師在教學(xué)管理上以獎(jiǎng)懲并行的管理模式為主。班杜拉在社會(huì)學(xué)習(xí)論中提出，當(dāng)人們達(dá)到學(xué)科某一階段的既定標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，會(huì)以自己能夠控制的獎(jiǎng)賞，來(lái)加強(qiáng)和維持繼續(xù)行動(dòng)中的“過(guò)程狀態(tài)”［2］。高職教師在此理論指導(dǎo)下，將獎(jiǎng)懲制度按照指標(biāo)分類，規(guī)范高職學(xué)院英語(yǔ)課程的課堂紀(jì)律、強(qiáng)化課堂質(zhì)量。2018年在全國(guó)教育大會(huì)上明確指出，教育要堅(jiān)決克服唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯文憑、唯論文和唯帽子的頑瘴痼疾。因此，在教學(xué)管理的考核評(píng)價(jià)中，高職教師開(kāi)始將應(yīng)用型英語(yǔ)文化及英語(yǔ)思維評(píng)判納入英語(yǔ)考核中，摯愛(ài)培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體化的英語(yǔ)創(chuàng)造性思維，體現(xiàn)人文教育中對(duì)學(xué)生個(gè)體人文精神及人格的高度培養(yǎng)方針。其次，基于社會(huì)學(xué)習(xí)論中的多元文化思維培養(yǎng)方式，在教材中增加體現(xiàn)英美社會(huì)科學(xué)觀及時(shí)代哲學(xué)觀的參考文獻(xiàn)。對(duì)于高職英語(yǔ)課程中教材體系及教材選用的設(shè)置，采取靈活分類法。將針對(duì)主體英語(yǔ)水平訓(xùn)練的教材分為一類，將針對(duì)學(xué)生英語(yǔ)文化思維加強(qiáng)的輔助教材(社會(huì)科學(xué)、歷史、哲學(xué)、英美文學(xué))分為一類。最后，強(qiáng)化學(xué)生課下學(xué)習(xí)模式。班杜拉認(rèn)為，人的復(fù)雜行為主要為后天習(xí)得，并大體受后天經(jīng)驗(yàn)環(huán)境影響［3］。高職院校英語(yǔ)課程的課上學(xué)習(xí)時(shí)間較短，學(xué)生英語(yǔ)的培養(yǎng)和訓(xùn)練多在課余大量時(shí)間完成。

二、社會(huì)學(xué)習(xí)論導(dǎo)向下人文教育在高職課程中的應(yīng)用價(jià)值

論文關(guān)鍵詞:學(xué)習(xí)的行為理論社會(huì)學(xué)習(xí)市場(chǎng)營(yíng)銷消費(fèi)行為

論文摘要:文章簡(jiǎn)要介紹了學(xué)習(xí)的行為理論中的三種類型，并且重點(diǎn)探討了社會(huì)學(xué)習(xí)理論在市場(chǎng)營(yíng)悄中的作用，以求為該領(lǐng)域的進(jìn)一步研究起到拋磚引玉的作用。

1.概述

市場(chǎng)營(yíng)銷指?jìng)€(gè)人或群體通過(guò)創(chuàng)造并同他人交換產(chǎn)品和價(jià)值以滿足需求和欲望的一種社會(huì)和管理過(guò)程。營(yíng)銷活動(dòng)能否順利進(jìn)行取決于產(chǎn)品和服務(wù)滿足顧客需要的程度和交換過(guò)程的管理水平。

市場(chǎng)營(yíng)銷的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是市場(chǎng)。對(duì)于產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)而言，透徹分析影響目標(biāo)市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)行為的有關(guān)因素，并有針對(duì)性地開(kāi)展廣告、獎(jiǎng)勵(lì)等促銷策略致關(guān)重要，對(duì)企業(yè)生存和發(fā)展的重要作用也是不言而喻的。

學(xué)習(xí)是指人類和動(dòng)物在生活過(guò)程中，憑借經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的行為或行為潛能的比較持久的變化。美國(guó)西北大學(xué)凱洛格管理學(xué)研究生院營(yíng)銷學(xué)副教授雷戈里卡彭特認(rèn)為:“未來(lái)的市場(chǎng)營(yíng)銷觀念將突出消費(fèi)者學(xué)習(xí)、品牌觀點(diǎn)決策及競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)等特征。因此在營(yíng)銷過(guò)程中恰當(dāng)使用學(xué)習(xí)理論誘導(dǎo)消費(fèi)者注意和產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī)有積極的意義

論文關(guān)鍵詞：組織公民行為人力資源作用機(jī)制員工管理措施行為規(guī)范社會(huì)學(xué)習(xí)理論群體規(guī)范群體成員個(gè)人特質(zhì)

論文摘要：自組織公民行為提出以來(lái)，受到了人力資源研究者的廣泛研究，很多學(xué)者對(duì)組織行為的個(gè)人作用機(jī)制進(jìn)行了研究。本文在綜述組織公民行為的基礎(chǔ)上，以社會(huì)學(xué)習(xí)與社會(huì)咨訊處理理論為依據(jù)，探討組織公民行為通過(guò)人力資源管理措施的作用機(jī)制。

一、前言

組織是由一群具有共同目標(biāo)的人集合而成，必須依靠所有人的努力才能夠成功，因此組織除了使成員在工作崗位盡心盡力以外，還需設(shè)法促使每一位成員都能彼此相互協(xié)作。Katz認(rèn)為，若要增進(jìn)組織效能，成為高效組織，必須使組織能從事三種行為。首先，員工必須參與并留任組織中；其次，員工的行為必須符合組織任務(wù)的角色需求，完成組織賦予的任務(wù)；最后，員工必須自發(fā)地做一些創(chuàng)新及超越工作角色要求的活動(dòng)及工作。若只具備前二類角色內(nèi)行為，組織只能算是一個(gè)脆弱的社會(huì)系統(tǒng)，Bateman&Organ也認(rèn)同該想法，將Katz所提出的第三種行為稱為“組織公民行為”。所謂的組織公民行為仍未被組織的正式薪酬制度所承認(rèn)，但是整體而言有益于組織運(yùn)作效能的員工自發(fā)性的行為。換句話說(shuō)，組織公民行為是一種超越工作職責(zé)的行為。雖然此類行為通常未被涵蓋于工作說(shuō)明中，也不被正式的薪酬系統(tǒng)所承認(rèn)，然而這些員工自由裁量的行為，卻對(duì)維持組織社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)作，促進(jìn)組織系統(tǒng)的運(yùn)作效率有相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。相對(duì)而言，組織也難以直接透過(guò)薪酬系統(tǒng)加以規(guī)范與控制。

二、組織公民行為類別

一般而言，研究者在談到組織公民行為時(shí)，大致上皆以O(shè)rgan所區(qū)分的五大類行為為基準(zhǔn)，分別為：

近來(lái)國(guó)家有關(guān)部門(mén)正在大力加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，傳媒在這項(xiàng)工程中的措施和影響極其引人矚目。廣電總局啟動(dòng)的“四大工程”尤其非同凡響。保護(hù)未成年人在健康的傳媒環(huán)境里生活已經(jīng)成為傳媒界的重大使命。

在當(dāng)今社會(huì)，大眾傳媒的影響與家庭、學(xué)校和同齡群體的影響一樣，已經(jīng)成為影響未成年人社會(huì)化的重要因素。在世界范圍內(nèi)，未成年人接觸大眾傳媒的頻度和時(shí)間正迅速增長(zhǎng)，有對(duì)學(xué)校教育形成挑戰(zhàn)之勢(shì)。據(jù)調(diào)查，我國(guó)中小學(xué)生最經(jīng)常的課外活動(dòng)是看電視，多數(shù)孩子每天看電視時(shí)間達(dá)100分鐘。[1]電視收視率調(diào)查顯示，在晚上黃金時(shí)段，4至14歲的孩子在中央電視臺(tái)1套的平均收視率2002年為3.5%，也就是說(shuō)僅這一個(gè)頻道在這個(gè)時(shí)段就有約833萬(wàn)未成年觀眾。節(jié)假日收看電視的兒童還會(huì)更多。[2]

電視媒體作為最近乎完整的大眾傳播媒體，對(duì)未成年人的影響主要在兩個(gè)方面，一是認(rèn)知發(fā)展，一是人格發(fā)展。電視對(duì)未成年人形成健康的道德觀念、形成符合時(shí)代潮流的思想意識(shí)，都有著重要影響。

傳統(tǒng)社會(huì)里，未成年人的社會(huì)學(xué)習(xí)和教育主要依靠家庭和學(xué)校，而在現(xiàn)代社會(huì)，這一社會(huì)化過(guò)程則交由媒體來(lái)完成。孩子們多數(shù)是在電視機(jī)前度過(guò)童年的。近年大眾對(duì)于傳媒對(duì)孩子們的不良影響憂心忡忡，輿論普遍認(rèn)為電視媒體造成孩子的早熟、消費(fèi)主義、暴力、價(jià)值觀混亂等等不良影響，傳媒在少兒的身心不健康方面有不可推卸的責(zé)任。美國(guó)研究人員發(fā)現(xiàn)，1歲至3歲的兒童看電視越多，到了7歲時(shí)，注意力不集中的情況就越嚴(yán)重。[3]臺(tái)灣一項(xiàng)調(diào)查顯示，看電視和身體質(zhì)量指數(shù)具有相關(guān)性，孩子看電視的時(shí)間愈久，越容易發(fā)胖。[4]

電視傳媒有種種負(fù)面影響，但是只要合理地利用，就可以成為未成年人社會(huì)學(xué)習(xí)、發(fā)展認(rèn)知和人格的有效工具，其積極意義是不可忽視的。

電視媒體對(duì)未成年人的社會(huì)化意義

論文關(guān)鍵詞:性別性別教育研究進(jìn)展

論文摘要:隨著教育民主化和平等化進(jìn)程的逐步加快，教育的性別差異越來(lái)越受到關(guān)注和重視。本文從基本概念、研究?jī)r(jià)值、理論基礎(chǔ)與相關(guān)研究趨勢(shì)等方面對(duì)我國(guó)近十年來(lái)性別教育的研究動(dòng)向進(jìn)行了初步分析。

隨著教育民主化和平等化進(jìn)程的逐步加快，教育的性別差異越來(lái)越受到關(guān)注和重視。性別教育成為教育研究中的一個(gè)新領(lǐng)域，其研究也在不斷地變化和發(fā)展之中。理清我國(guó)性別教育研究的思路，對(duì)性別教育的進(jìn)一步發(fā)展有積極的意義，因此，我們有必要對(duì)國(guó)內(nèi)近十年性別教育的研究進(jìn)行一個(gè)綜合動(dòng)態(tài)的分析。

一、性別教育相關(guān)概念界定

所謂性別即男女有別，它是根據(jù)男女兩性之間的差異所作出的區(qū)分。了解兩性之間的差異，是我們討論教育中的性別議題的前提和基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中，性別差異主要表現(xiàn)為生理性別(Sex)和社會(huì)性別(Gender)。生理性別指男女兩性在生理上的分化，具體表現(xiàn)為生理結(jié)構(gòu)和生理機(jī)能兩方面的差別。而社會(huì)性別則是與生理性別相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，主要指兩性在社會(huì)文化的建構(gòu)下形成的性別特征和差異，即社會(huì)文化形成的對(duì)男女差異的理解，以及在社會(huì)文化中形成的屬于男性或女性的群體特征和行為方式。

研究者對(duì)性別教育概念的表述上雖不盡相同，但其實(shí)質(zhì)卻沒(méi)什么差別。有學(xué)者認(rèn)為性別教育是指教育者根據(jù)男女學(xué)生生理與心理的差異，采用不同的教育措施，使受教育者兩性都獲得充分、自由、平等、全面的發(fā)展。性別教育的實(shí)質(zhì)不在于消除兩性發(fā)展上的差異，而在于如何使受教育者兩性都獲得全面發(fā)展。也有學(xué)者認(rèn)為性別教育是教育的一個(gè)分支，是形成性別觀念和性別態(tài)度，產(chǎn)生相應(yīng)性別行為的社會(huì)化教育過(guò)程。它是以社會(huì)和人們的性別觀念為基礎(chǔ)，通過(guò)有形和無(wú)形的方式滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，它影響著受教育者性別認(rèn)知的發(fā)展和性別觀念的形成。

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展群體中的德育問(wèn)題也越來(lái)越突出，特別是在大學(xué)生群體中表現(xiàn)尤為明顯。這些是我們社會(huì)以及德育工作者所要關(guān)注的問(wèn)題。在本文中，先了解德育問(wèn)題主要受家庭、學(xué)校、社會(huì)、環(huán)境影響。通過(guò)大學(xué)生對(duì)課余時(shí)間的活動(dòng)安排，將大學(xué)生進(jìn)行了群體分類。具體分為學(xué)習(xí)型群體、實(shí)踐型群體、創(chuàng)新型群體、玩樂(lè)型群體和綜合型群體。再通過(guò)分析這些群體的特征來(lái)探究出大學(xué)生德育問(wèn)題的應(yīng)對(duì)策略，德育問(wèn)題應(yīng)對(duì)策略主要從三個(gè)角度提出，一是凈化社會(huì)環(huán)境，營(yíng)造和諧融洽氛圍；二是注重家庭教育，引導(dǎo)學(xué)生正確定位；三是加強(qiáng)師生交流，拓展雙向溝通；從而解決大學(xué)生群體分化中的德育問(wèn)題，營(yíng)造美麗校園，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生群體；德育；群體分化

隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)代的到來(lái)，人們的生活條件普遍獲得了改善提高，同時(shí)人們受到外界影響也不斷加大，如：家庭因素、學(xué)校因素、社會(huì)因素、個(gè)人因素等，造成了大學(xué)生群體分化問(wèn)題的出現(xiàn)。這些群體分化導(dǎo)致社會(huì)上不穩(wěn)定因素的出現(xiàn)。我們需要根據(jù)這些群體分化來(lái)分析出所存在的德育問(wèn)題，提高德育工作者解決問(wèn)題的能力，對(duì)改善社會(huì)不良風(fēng)氣，提升家庭教育，加強(qiáng)師生之間溝通交流，重視個(gè)人能力培養(yǎng)等方面促進(jìn)德育問(wèn)題的解決，穩(wěn)定社會(huì)秩序，對(duì)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展具有重要意義。

一、文獻(xiàn)綜述

1.國(guó)外研究現(xiàn)狀?！暗掠边@個(gè)概念在西歐國(guó)家的研究表現(xiàn)得尤為透徹，在世界范圍內(nèi)的貢獻(xiàn)也是巨大的。如柯?tīng)柌竦葘W(xué)者提出用道德兩難問(wèn)題來(lái)組織學(xué)生進(jìn)行道德討論的德育方式。拉斯思等人主張?jiān)O(shè)計(jì)豐富多彩的問(wèn)題情境，來(lái)幫助大學(xué)生進(jìn)行自我認(rèn)知，提高自我解決問(wèn)題的能力。所以德育工作者要根據(jù)不同群體實(shí)施不一樣的教育方案和引導(dǎo)策略，創(chuàng)造更加和諧的德育氛圍。2.國(guó)內(nèi)研究狀況。中國(guó)的德育研究從春秋時(shí)期的孔子就開(kāi)始有了萌芽，孔子的“因材施教”理念對(duì)中國(guó)德育教育工作者的工作起著借鑒的作用。我們探討大學(xué)生德育問(wèn)題時(shí)，要從不同群體分化的角度來(lái)找出德育出現(xiàn)的問(wèn)題，如：曉文、吳勝紅等學(xué)者認(rèn)為：“家庭的經(jīng)濟(jì)條件，生活環(huán)境等因素共同對(duì)大學(xué)生群體分化產(chǎn)生影響”。劉獻(xiàn)君從大學(xué)德育基本理論、大學(xué)生德育對(duì)象、大學(xué)德育實(shí)踐以及大學(xué)德育研究四個(gè)方面進(jìn)行論述，對(duì)大學(xué)德育教育有一定的推動(dòng)作用。從德育方面的角度來(lái)討論群體分化的現(xiàn)狀及所存在的問(wèn)題和解決方案，如：徐寅、莊源源分析了大學(xué)生群體中的學(xué)習(xí)型群體、實(shí)踐型群體、創(chuàng)新型群體、玩樂(lè)型群體的德育問(wèn)題及教育對(duì)策；如：崔國(guó)紅、于欽明、鄭南從心理學(xué)的角度分析了群體分化中德育所出現(xiàn)的問(wèn)題及解決德育問(wèn)題的對(duì)策。

二、研究的理論基礎(chǔ)和研究方法

論文關(guān)鍵詞體育電影奧林匹克精神教育

論文摘要體育題材電影應(yīng)該體現(xiàn)出一種被受眾所普遍認(rèn)可的穩(wěn)定的價(jià)值觀，最終達(dá)到影響受眾于無(wú)形的效果，實(shí)現(xiàn)奧林匹克精神的傳播價(jià)值。

一、電影具有與生俱來(lái)的傳播屬性

電影是傳播大眾文化的媒介，電影是文學(xué)藝術(shù)的一種傳播形式，具有文學(xué)藝術(shù)跨文化傳播方式的所有的優(yōu)點(diǎn)；電影是一種以視覺(jué)符號(hào)為主的、直觀的傳播形式，在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮著重要的傳播功能。上個(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái)，數(shù)字技術(shù)迅速發(fā)展，傳播渠道進(jìn)一步整合。網(wǎng)絡(luò)的普及使網(wǎng)絡(luò)電影成為了一條范圍廣大的電影傳播渠道。在大眾傳播領(lǐng)域，電影對(duì)受眾產(chǎn)生潛移默化的影響，這種影響在長(zhǎng)期的實(shí)踐中往往會(huì)變成一種更為強(qiáng)大的影響力。加拿大著名學(xué)者麥克盧漢在上世紀(jì)六十年代提出了“媒介即是信息”的觀點(diǎn)，認(rèn)為傳播媒介最重要的效果在于影響了人們理解與思考的習(xí)慣。所以，電影可以幫助人們自覺(jué)或不自覺(jué)地接受電影中的行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念，并將其視為必然。不同的國(guó)家都希望通過(guò)電影這種大眾化的藝術(shù)形式，承傳民族的精神文化傳統(tǒng)，建構(gòu)能夠被國(guó)民普遍認(rèn)同的文化核心價(jià)值觀，進(jìn)而確立一種大眾共同信守的文化秩序。在體育和奧林匹克精神傳播的歷史進(jìn)程中，電影作為一種具有廣泛傳播效應(yīng)的大眾媒介，無(wú)疑起著至關(guān)重要的作用。電影是奧林匹克文化傳播領(lǐng)域的重要媒介，體現(xiàn)人類公正、忠誠(chéng)、勇敢、善良的藝術(shù)形象，強(qiáng)調(diào)體育的人文價(jià)值，強(qiáng)調(diào)體育的真、善、美，強(qiáng)調(diào)體育應(yīng)為人的和諧發(fā)展服務(wù)，進(jìn)而促進(jìn)和維護(hù)人的尊嚴(yán)與和平的社會(huì)建立。

二、奧林匹克精神的傳播特點(diǎn)

體育的歷史與人類歷史一樣悠久，在人類文明的歷史長(zhǎng)河中，體育文化是一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程，是人類整個(gè)文化的重要組成內(nèi)容。體育題材電影具有一般電影所具的娛樂(lè)、審美和教育功能，體現(xiàn)了三個(gè)傳播特點(diǎn)：一是傳播的受眾目標(biāo)高度集中，有關(guān)體育的信息接受度強(qiáng)。體育信息在影院渠道進(jìn)行傳播，具有一種特殊環(huán)境下的“強(qiáng)制性”因素，令受眾不由自主去接受。二是“窄眾”傳播。電影院的廣告干擾信息相對(duì)較少，目標(biāo)受眾對(duì)體育信息傳播的記憶度高。三是對(duì)傳播的信息能動(dòng)接受。體育題材電影傳播往往融情節(jié)與體育為一體，在影院的特殊環(huán)境下受眾比較容易接受，尤其是將體育比賽“嵌入”電影故事情節(jié)的傳播方式。觀眾通過(guò)體育題材電影解讀正確的生活方式、信仰體系、社會(huì)價(jià)值、道德標(biāo)準(zhǔn)等表層和深層的文化。

1996年1月，臺(tái)灣中華佛教百科文獻(xiàn)基金會(huì)結(jié)集出版《佛教與社會(huì)關(guān)懷學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，內(nèi)收釋傳道《菩薩社會(huì)關(guān)懷的二大任務(wù)----莊嚴(yán)國(guó)土、成熟眾生》、釋恒清《草木有性與深層生態(tài)學(xué)》、王俊秀、江燦騰《環(huán)境保護(hù)之范型轉(zhuǎn)移過(guò)程中佛教思想的角色----以臺(tái)灣地區(qū)的佛教實(shí)踐模式為例》、張維安《佛教慈濟(jì)與資源回收----生活世界觀點(diǎn)的社會(huì)學(xué)分析》、陳玉峰《臺(tái)中市放生文化的初步研究》、釋悟殷《佛教的醫(yī)療保健--以<根本說(shuō)一切有部毗奈耶>廣律為主》、洪啟嵩《器官捐贈(zèng)與佛教的生命關(guān)懷》、林朝成《心凈則國(guó)土凈----關(guān)于佛教生態(tài)觀的思考與挑戰(zhàn)》、楊惠南《從“境解脫”到“心解脫”----建立心境平等的佛教生態(tài)學(xué)》、陳清香《當(dāng)代佛教建筑所反映的佛教生態(tài)》、王淳隆《當(dāng)前臺(tái)灣寺院建筑之困局與轉(zhuǎn)機(jī)初探》、王鎮(zhèn)華《廟宇的空間組織----以山西五臺(tái)山的廟宇為例》等十二篇論文。按楊惠南的看法，臺(tái)灣的環(huán)保運(yùn)動(dòng)，在1970年才開(kāi)始萌芽；而臺(tái)灣佛教界之參與環(huán)保運(yùn)動(dòng)，則是近幾年的情形。（楊惠南A）但從上述論文題目來(lái)看，臺(tái)灣學(xué)者對(duì)佛教思想與環(huán)境保護(hù)的研究，已經(jīng)涉及相當(dāng)具體的領(lǐng)域，在理論探討上也進(jìn)入比較深入的層次。

臺(tái)灣清華大學(xué)通識(shí)教育中心暨社會(huì)人類學(xué)研究所教授王俊秀與臺(tái)灣大學(xué)歷史所博士生江燦騰合寫(xiě)的《環(huán)境保護(hù)之范型轉(zhuǎn)移過(guò)程中佛教思想的角色》一文，基本上是對(duì)西方環(huán)境保護(hù)理論模型的介紹，但從中亦可一窺臺(tái)灣佛教環(huán)保實(shí)踐及思想演變的概況。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授楊惠南的《從“境解脫”到“心解脫”》和成功大學(xué)中文系教授林朝成《心凈則國(guó)土凈》二文，則對(duì)佛教環(huán)保思想的理論基礎(chǔ)作了比較有份量的論述。照王俊秀與江燦騰的說(shuō)法，這兩人在環(huán)保思想上的研究，不僅是對(duì)西方知識(shí)界“環(huán)境范型”的思想回響，而且也可以視為此一領(lǐng)域在臺(tái)灣地區(qū)的先驅(qū)性研究。社會(huì)關(guān)懷，是推行人間佛教的一個(gè)重要內(nèi)容，而環(huán)境保護(hù)則是佛教關(guān)懷社會(huì)的重要方面。筆者主要根據(jù)上述三篇論文所提供的資料，對(duì)此略作介紹。所用資料，悉據(jù)從國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)下載的臺(tái)灣大學(xué)佛學(xué)研究中心所建佛學(xué)資料庫(kù)電子文檔，特此志謝！

佛教思想如何為環(huán)境保護(hù)提供理論基礎(chǔ)？

所謂“范型”(paradigm)，是指用以檢驗(yàn)人類社會(huì)現(xiàn)象的觀念及假設(shè)，可用來(lái)提供一種世界觀或宏觀視野。長(zhǎng)期以來(lái)，人類以自身創(chuàng)造的文化，自許為“萬(wàn)物之靈”，“人類中心主義”(anthropocentrism)一直是社會(huì)運(yùn)作的基本路線。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更認(rèn)為“科技萬(wàn)能”，人類可以向自然索取一切，“成長(zhǎng)無(wú)限論”一再被認(rèn)為是人類自我肯定及超越的一種表現(xiàn)。在這種“環(huán)境侵略思維”籠罩下的人類生活方式，創(chuàng)造物質(zhì)文化的過(guò)程對(duì)人類而言是“文明化”，對(duì)其他萬(wàn)物而言則是“野蠻化”。人類對(duì)其他萬(wàn)物“野蠻化”的過(guò)程間接、直接地影響人類自身安危及生死的各種“生態(tài)反彈”，并體會(huì)到“萬(wàn)物之靈”有可能會(huì)變成“萬(wàn)物之零”。（王俊秀、江燦騰）

自1989年起，全球性環(huán)境問(wèn)題已年年列入“世界末日”指標(biāo)。從此環(huán)境污染不再只是“臟”的問(wèn)題，更是“生與死”的問(wèn)題。治本之道在于改變世人的思考模式及生活方式，因此“范型轉(zhuǎn)移”(paradigmShift)乃成為解決環(huán)境問(wèn)題的一個(gè)必要過(guò)程。王、江的論文首先介紹了四組對(duì)比的觀點(diǎn)：一、由“萬(wàn)物之靈”到“萬(wàn)物的一支”；二、由“人定勝天”到“天人合一”；三、由“科技萬(wàn)能”到“科技有所不能”；四、由“成長(zhǎng)無(wú)限”至“成長(zhǎng)有限”。以上所述“范型轉(zhuǎn)移”觀念，可見(jiàn)近百年來(lái)，人類社會(huì)（特別是指歐美社會(huì)）如何從“成長(zhǎng)范型”(HEP）逐漸轉(zhuǎn)移成為“環(huán)境范型”(NEP）的思考和體認(rèn)。

回顧戰(zhàn)后近五十年來(lái)臺(tái)灣佛教的環(huán)保思想，則傾向于傳統(tǒng)的護(hù)生和惜福。例如著名的佛教目錄學(xué)專家蔡念生，從1950至1980年，在各種佛教刊物及報(bào)章雜志撰寫(xiě)了幾十萬(wàn)字的護(hù)生與戒殺的文章，并在1983年集結(jié)為《如是庵學(xué)佛賸語(yǔ)----護(hù)生百講》、《如是庵學(xué)佛賸語(yǔ)----鳥(niǎo)獸春秋》，由新文豐出版公司出版。但佛教界從環(huán)保角度對(duì)放生活動(dòng)本身進(jìn)行反思，則要遲至八十年代后期。1988年4月，釋圣嚴(yán)在《人生》第62期發(fā)表《為何放生？如何放生？》；1989年3月，文化大學(xué)生物學(xué)系在《人生》第67期發(fā)表《請(qǐng)勿隨意放生》。而且這兩篇文章，都未進(jìn)一步提出如何保護(hù)生命或生態(tài)的問(wèn)題。

年是深入貫徹落實(shí)黨的十七屆四中、五中全會(huì)精神、全面完成“”規(guī)劃的關(guān)鍵之年，是我市三年決戰(zhàn)工業(yè)300億、爭(zhēng)先進(jìn)位的開(kāi)局之年，也是我鄉(xiāng)趕超發(fā)展、實(shí)現(xiàn)財(cái)政收入過(guò)千萬(wàn)、由規(guī)模小鄉(xiāng)躍為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)鄉(xiāng)的奠基之年。面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境、日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和全市你追我趕的濃厚工作氛圍，進(jìn)一步加強(qiáng)中心組理論學(xué)習(xí)，建設(shè)學(xué)習(xí)型黨委，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)班子成員的理論素質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力，推進(jìn)我鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，成為鄉(xiāng)黨務(wù)工作的首要任務(wù)?，F(xiàn)就今年我鄉(xiāng)中心組理論學(xué)習(xí)工作提出如下安排意見(jiàn)。

一、指導(dǎo)思想

以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和總書(shū)記一系列重要講話精神為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面落實(shí)黨的十七大和十七屆四中、五中全會(huì)精神，緊緊圍繞我市工作大局和我鄉(xiāng)工作重點(diǎn)，進(jìn)一步解放思想、樹(shù)立信心、攻堅(jiān)克難、開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷提高理論水平，增強(qiáng)破解當(dāng)前農(nóng)村發(fā)展難題的實(shí)際工作能力，為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)提供強(qiáng)有力的精神動(dòng)力和智力支持。

二、學(xué)習(xí)主要內(nèi)容

1、政治理論。深入學(xué)習(xí)馬列主義、思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等思想理論體系，深刻領(lǐng)會(huì)其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和方法論。學(xué)習(xí)書(shū)目可參照黨中央2月10日推薦的第一批學(xué)習(xí)書(shū)目，即《馬克思恩格斯文集》、《列寧專題文集》、《著作專題摘編》、《鄧小平文選》、《文選》、《鄧小平論科學(xué)發(fā)展》、《科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編》等7種經(jīng)典著作。同時(shí)也要加強(qiáng)《社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本》、《六個(gè)“為什么”》、《理論熱點(diǎn)面對(duì)面》的學(xué)習(xí)。

2、時(shí)事政策。及時(shí)掌握國(guó)家政策動(dòng)態(tài)，深刻領(lǐng)會(huì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)重要講話的精神實(shí)質(zhì)和要求。學(xué)習(xí)篇目主要參考《政府工作報(bào)告》、《蘇榮、吳新雄同志在全省推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化和城市建設(shè)工作現(xiàn)場(chǎng)會(huì)上的講話》、鐘利貴書(shū)記在人民日?qǐng)?bào)刊登的《以兩區(qū)互動(dòng)助推強(qiáng)工興城》論文、《市決戰(zhàn)工業(yè)300億實(shí)施意見(jiàn)》及《經(jīng)濟(jì)工作報(bào)告》等。

【摘要】本文首先闡述了電視教育的功能，傳播和發(fā)展趨勢(shì)。既而從電視的社會(huì)教育功能延伸到電視對(duì)于學(xué)生的影響，在結(jié)合二十一世紀(jì)的大環(huán)境下，說(shuō)明電視教育對(duì)于學(xué)生的正負(fù)面影響，以及電視教育所占有的優(yōu)勢(shì)。再分析了學(xué)生和青少年的接受能力，從而說(shuō)明自己的立場(chǎng)，認(rèn)為電視教育對(duì)于學(xué)生有較大的正面影響力。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)教育；電視教育；青少年；學(xué)生

十年來(lái)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使教育手段發(fā)生了深刻的變革——郵電帶來(lái)的函授教育，廣播帶來(lái)的聽(tīng)覺(jué)教育，電視帶來(lái)的全動(dòng)態(tài)的視聽(tīng)合一的教育，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的多媒體交互式教育等。其中，電視快捷、生動(dòng)、形象的視聽(tīng)傳輸是來(lái)勢(shì)最猛、影響最大的教育形式，從傳播速度、傳播范圍到傳播的信息量，都處于現(xiàn)代大眾傳播的領(lǐng)導(dǎo)地位，這是其他教育形式所無(wú)法比擬的。電視作為影響力最大的大眾媒介，教育功能不是其首要功能，但是它的一項(xiàng)重要功能，探討電視的教育功能，對(duì)引導(dǎo)電視生產(chǎn)有著十分重要的意義。

一、電視教育功能的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

探討、分析電視的教育功能是教育界與電視研究領(lǐng)域的重要任務(wù)之一。我們電視研究界特別重視對(duì)電視教育功能的研究，非常重視電視的工具性能，恪守著一種“小教育”的電視教育功能觀。有關(guān)電視的教育功能研究成果大部分都泛泛地涉獵傳輸知識(shí)和信息的功能，對(duì)電視的人格教育功能、美育功能、價(jià)值觀教育功能、社會(huì)角色教育功能等方面缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)和思考。在非常重視電視教育的情況下，我們學(xué)術(shù)界至今沒(méi)有一本研究電視教育功能的專著，即使專門(mén)研究電視教育功能的論文都非常少見(jiàn)。這種“小教育”的電視教育功能觀集中表現(xiàn)為：一、即遠(yuǎn)程教育的電視教育觀，強(qiáng)調(diào)以電視為手段，以學(xué)歷、專業(yè)教育為目的；二、突出強(qiáng)調(diào)電視作為媒體的意識(shí)形態(tài)功能，較多關(guān)注的是電視的政治宣傳功能和引導(dǎo)作用。這種偏頗的“小教育”的電視教育功能觀，制約了我們對(duì)電視教育功能作深入、全面的思考，影響了電視教育功能的發(fā)揮。我們應(yīng)當(dāng)以一種開(kāi)放的、當(dāng)代的電視眼光，倡導(dǎo)一種“大教育”的電視教育功能觀，讓電視在我們民族的物質(zhì)生產(chǎn)和精神文化建設(shè)中，發(fā)揮更大的作用。大教育就是指對(duì)社會(huì)全體成員實(shí)施的政治思想、道德倫理、科技文化及體育美育的全方位全過(guò)程的教育，是以新的教育原則、體系和方式，更好地培養(yǎng)人才的新型教育。它包括三層涵義：一、大教育的全方位性，即教育對(duì)象的廣泛性；二、教育內(nèi)容的整體性和全面性；三、教育的持久性，即教育的全過(guò)程。電視作為教育的一種現(xiàn)代化手段，應(yīng)深入應(yīng)用到大教育的各個(gè)領(lǐng)域?！按蠼逃钡碾娨曈^把電視視為一種開(kāi)放式教育，是適合我國(guó)國(guó)情、老少咸宜的一種現(xiàn)代教育形式。它不是具體的學(xué)歷、文憑教育，而是學(xué)歷文憑教育的延伸和補(bǔ)充。它是一種不拘泥于專業(yè)學(xué)科知識(shí)教育的多種學(xué)科、多條途徑、多樣方法的廣泛知識(shí)教育，是思想引導(dǎo)、文化教育、知識(shí)傳授、科技傳播、審美教育、素質(zhì)培養(yǎng)——促使一個(gè)民族良好的人格與杰出人才養(yǎng)成的綜合人文教育。

如果說(shuō)傳統(tǒng)的電視教育功能觀重在宣傳，重在意識(shí)形態(tài)建設(shè)，那么“大教育”眼光中的電視則重在文化積累，重在人文精神的建設(shè)。為了達(dá)到這一目標(biāo)，電視節(jié)目的制作者們以一種人文的情懷，把攝像機(jī)對(duì)準(zhǔn)生活中或美或丑的事物，以深沉的思考，透徹的說(shuō)理，或歌吟、或針砭，直抵事物的本質(zhì)，直達(dá)人物的心靈世界，震撼并引導(dǎo)受眾的視聽(tīng)。在電視中，傳統(tǒng)的教化功能被“點(diǎn)化”功能的取代——傳統(tǒng)的那種耳提面命式的“訓(xùn)導(dǎo)”，被一種平等的對(duì)話，熱情的參與，深層的思考等積極的介入態(tài)度所替代。如《人與自然》通過(guò)一個(gè)個(gè)人與動(dòng)物、植物、海洋、山川的故事，確立人類的生態(tài)意識(shí)，告訴人們?nèi)绾侮P(guān)愛(ài)生靈，保護(hù)自然，順天而治，使人類有一個(gè)更好的生存環(huán)境。不管言者還是聽(tīng)者，“劇內(nèi)”還是“劇外”，大家共同創(chuàng)造著一種文化家園，同時(shí)又成為其中受益者。電視應(yīng)當(dāng)也已經(jīng)成為我們民族存在的文化生態(tài)的一部分，電視應(yīng)當(dāng)也可以向社會(huì)投注更多更大的人文關(guān)懷，而堅(jiān)持“大教育”的電視觀，才有可能使我們達(dá)到這一目標(biāo)。