【內(nèi)容提要】本文通過對華北平原農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的分析，得出三點重要結(jié)論。首先，在30年代農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的組成中，家畜飼養(yǎng)業(yè)由于人口壓力加劇而萎縮。第二，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)常處于氮約束和水約束狀態(tài)。第三，經(jīng)濟實力不同的農(nóng)戶在人力和畜力投入是不同的，擁有較多土地的農(nóng)戶投入較多的畜力、較少的人力，而擁有較少土地的農(nóng)戶則投入較多的人力、較少的畜力，但單位土地上的能投差異不大。華北農(nóng)業(yè)發(fā)展過程并不像一些學(xué)者認為的那樣，是一種“過密化”過程。它應(yīng)是一種生態(tài)變化過程，這種變化的特點是在人口壓力下，人們被迫向較少地依賴畜力、較多地利用人力的技術(shù)轉(zhuǎn)移。

【英文摘要】ThreeimportantconclusionsaregottenfromtheanalysisoftraditionalagroecosysteminNorthChinaplain.First,inthecomponentofthe1930''''sagroecosystem,peasant''''sanimalhusbandrydecreasedaspopulationpressurebecameserious;Second,traditionalagroecosystemisusuallyatN-Limitationandwater-limitation.Third,theamountofhumanandanimalenergyinputchangedaccordingtolandscale.Householdsownmorelandhavemoreanimals,input,butsmallerhuman''''s.inputandhouseholdsownlesslandhavemorehuman''''spowerbutsmallerdraughtanimal''''s,butdifferenceofenergyinputbetweentwogroupsisnotobvious.Thechangeofproductionprocessisnotlikethetheoryof"AgriculturalInvolution"whichiswidelyusedbysomescholars,insteadofthat,productionchangeismostlyaecologicalchange,thepopulationpressuremadepeasantusingmorehumanlaborandlessanimalpower.

【正文】

一、問題的提出

從人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系角度研究社會歷史過程，是一個新的熱點，只是實證研究較少。進一步深入研究的關(guān)鍵在于個案材料的取得與生態(tài)學(xué)研究方法的利用。實際上，生態(tài)學(xué)家已取得了對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的研究成果，聞大中先生利用投入產(chǎn)出分析法對50年代黑龍江省海倫縣、以及《補農(nóng)書》所代表的17世紀的嘉興地區(qū)進行了卓有成效的研究[1]。E.C.ELLIS也對太湖地區(qū)區(qū)域性的生態(tài)系統(tǒng)的變遷作了系統(tǒng)性的分析[2]，其成果完全可為社會經(jīng)濟史學(xué)界所利用。本研究的范圍限于黃河以北的華北平原部分，主要目的是通過生態(tài)分析把握華北的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力實態(tài)。有關(guān)這一地區(qū)社會經(jīng)濟史的研究成果已很豐富，其中以黃宗智先生的研究較為顯著，黃先生用吉爾茨的“過密化”理論系統(tǒng)地解釋傳統(tǒng)社會末期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的變化過程，但其對這一問題的闡述仍屬于描述性質(zhì)的。本文所依據(jù)的主要資料仍同黃先生一樣，但通過生態(tài)經(jīng)濟的分析后，得出的結(jié)論卻是不一樣的。應(yīng)該說，對生態(tài)系統(tǒng)進行投入、產(chǎn)出分析更有利于實態(tài)地把握農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力狀況，而經(jīng)濟分析由于局限于在市場經(jīng)濟條件下所反映出來的數(shù)據(jù)指標(biāo)往往不夠準(zhǔn)確。因為在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，相當(dāng)多的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品并未商品化，農(nóng)民用自己生產(chǎn)的土糞施肥、投入自己家庭的勞動力，產(chǎn)量的相當(dāng)一部分也自己家庭消費。所以，單純的成本分析，難以全面地反映生產(chǎn)力實質(zhì)，而生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)、投分析正補充了這方面的不足。同時，本文還對與生態(tài)系統(tǒng)相聯(lián)系的其它的社會關(guān)系特點做了探討。

[1]WenDazhongandDavidPinentel:SeventeenthCenturyOrganicAgricultureinChina:I.corppingsystemsinJiaxingregion.HumanEcology.1986.14(1).1-14

一、提出生態(tài)文明建設(shè)的必要性

當(dāng)前，我國資源環(huán)境的總態(tài)勢是：資源總量大國，人均資源短缺，資源供給難以滿足較高經(jīng)濟增長速度的需要，資源降耗困難重重，包括水污染、大氣污染、固體廢物污染的環(huán)境污染已對生態(tài)環(huán)境和人體健康形成威脅，生態(tài)惡化趨勢沒有得到扭轉(zhuǎn)，各類生態(tài)系統(tǒng)整體功能在下降，生態(tài)惡化的范圍不斷擴大，危害程度加劇，抵御各種自然災(zāi)害的能力在減弱。顯然，我國人口眾多，資源相對不足，生態(tài)環(huán)境承載能力弱，特別是隨著經(jīng)濟快速增長和人口的不斷增加，生態(tài)環(huán)境的形勢十分嚴峻。在新世紀的發(fā)展中必須高度重視生態(tài)環(huán)境問題，增強可持續(xù)發(fā)展的能力，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，建設(shè)環(huán)境友好型社會。這是適合我國國情的必然選擇，是全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求，也是關(guān)系中華民族生存和長遠發(fā)展的根本大計。

二、生態(tài)文明是建設(shè)社會主義和諧社會的本質(zhì)要求

1.生態(tài)文明的含義

生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它的產(chǎn)生基于人類對于長期以來主導(dǎo)人類社會的物質(zhì)文明的反思，自然資料的有限性決定了人類物質(zhì)財富的有限性，人類必須從追求物質(zhì)財富的單一性中解脫出來，追求精神生活的豐富，才可能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。這無疑將使人類社會形態(tài)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。

2.生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的新的形式

一、引言

生態(tài)環(huán)境(ecologicalenvironment)原來是自然科學(xué)術(shù)語，主要用來描述任何有機體的生長環(huán)境。但在20世紀20年代，以美國芝加哥學(xué)派的派克(R·F·Park)和蒲基斯(E·w·Burgurs)為先鋒，借用自然科學(xué)中動植物生態(tài)學(xué)的概念、術(shù)語，對人類社會的生存環(huán)境進行了系統(tǒng)分析。他們認為：“從功能理論之生態(tài)觀點而言，任何經(jīng)濟、文化、政治和行政制度等皆為一有生命的個體，是經(jīng)過一段漫長的成長過程漸漸演進而來的。也就是說在生命的個體之間，以及生物與環(huán)境之間都有一種功能的相互依賴關(guān)系?！边@種與自然環(huán)境相對稱的社會客觀存在被稱為社會生態(tài)環(huán)境，它主要包括三大社會系統(tǒng)：社會經(jīng)濟系統(tǒng)、社會政治系統(tǒng)和社會文化系統(tǒng)。

政府績效是指政府在社會管理活動中的結(jié)果、效益及其管理工作效率、效能，是政府在行使其功能、實現(xiàn)其意志過程中體現(xiàn)出的管理能力；或者說，政府績效評估是指對政府管理過程中投入、產(chǎn)出、中期成果與最終成果所反映的績效進行評價和劃分等級。政府績效評估作為改進行政管理的關(guān)鍵一環(huán)，成為一項重大的政治活動而蓬勃展開。由此，加強和完善政府績效評估制度無疑是政府部門職能轉(zhuǎn)變的一個強大而有效的推動力。

正如一切事物都必然生長于特定的生態(tài)環(huán)境之中一樣，政府績效評估制度也絲毫不能例外。社會生態(tài)環(huán)境是政府績效評估制度賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提；政府效績評估制度必然和周圍的經(jīng)濟、政治和文化環(huán)境存在著一種功能上的依賴關(guān)系，但又受到其制約。從一定意義上理解，政府績效評估制度的發(fā)展過程就是一個不斷適應(yīng)和不斷克服社會生態(tài)環(huán)境制約的過程。

二、經(jīng)濟生態(tài)環(huán)境的制約

經(jīng)濟生態(tài)環(huán)境是指社會的經(jīng)濟活動方式及其經(jīng)濟力量。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定著一個社會的整體發(fā)展程度。作為評估政府管理能力的政府績效評估制度必然植根于特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，并本文由公務(wù)員之家/整理受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。當(dāng)前，我國經(jīng)濟生態(tài)環(huán)境對政府績效評估制度的制約主要表現(xiàn)為經(jīng)濟體制類型、政府財政和預(yù)算體制。

提要：生態(tài)話語分析是社會文化視域內(nèi)生態(tài)語言學(xué)研究的主要路徑，強調(diào)“生態(tài)哲學(xué)觀”在話語分析中的指導(dǎo)作用。論文通過追溯生態(tài)哲學(xué)觀的形成背景和發(fā)展過程，指出其3個區(qū)別性特征，分別是個體性、科學(xué)性和歷史性。在此基礎(chǔ)上，論文系統(tǒng)闡釋生態(tài)哲學(xué)觀作為話語分析的倫理框架，在判定語篇生態(tài)屬性和引導(dǎo)人們?nèi)粘Ｐ袨閷嵺`方面的作用和意義。鑒于生態(tài)哲學(xué)觀與話語建構(gòu)的意識形態(tài)均屬哲學(xué)范疇，其研究邊界并不清晰，因此論文分別從階級性、觀念性和現(xiàn)實性3方面闡述生態(tài)哲學(xué)觀與意識形態(tài)的相同點。同時論文也從研究視角、社會語境層面以及對語言本體的依賴程度上區(qū)別生態(tài)哲學(xué)觀和意識形態(tài)這兩個概念，以厘清二者關(guān)系，為生態(tài)話語分析提供借鑒。

關(guān)鍵詞：生態(tài)哲學(xué)觀；話語生態(tài)屬性；意識形態(tài)

1引言

生態(tài)話語分析產(chǎn)生于全球環(huán)境危機頻發(fā)的背景下，旨在揭示引起生態(tài)破壞和社會不公的話語實踐，并積極找尋能夠促進生態(tài)社會可持續(xù)發(fā)展的話語實踐。其與話語分析的最大不同是生態(tài)哲學(xué)觀的參與。生態(tài)哲學(xué)觀（ecologicalphilosophy，ecosophy）最早由挪威哲學(xué)家ArneNaess（1995）提出，指與環(huán)境相關(guān)的一系列態(tài)度，價值和假說。這一概念的提出為判斷話語建構(gòu)的意識形態(tài)是否符合生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的要求提供參照標(biāo)準(zhǔn)。論文首先闡釋生態(tài)哲學(xué)觀的個體性，科學(xué)性和歷史性特征，之后將生態(tài)哲學(xué)觀和話語建構(gòu)的意識形態(tài)進行綜合對比，并系統(tǒng)梳理二者關(guān)系。

2生態(tài)哲學(xué)觀的屬性特征

生態(tài)哲學(xué)觀源于研究者對生物有機體與環(huán)境關(guān)系的科學(xué)理解，是生態(tài)話語分析的倫理框架，也是用以判斷人們的話語實踐是否符合生態(tài)系統(tǒng)良性運轉(zhuǎn)的重要尺度。無論是分析生態(tài)話語還是對話語進行生態(tài)分析，均有生態(tài)哲學(xué)觀的參與。通過追溯生態(tài)哲學(xué)觀的形成背景及發(fā)展動向，我們認為生態(tài)哲學(xué)觀具有3種屬性。一是個體性，即生態(tài)哲學(xué)觀并不是某一群體集體持有的、無意識的觀念；而是個體主動、有意識選擇的結(jié)果。黃國文指出，生態(tài)哲學(xué)觀是“由他們（生態(tài)話語分析者）的世界觀、哲學(xué)觀、價值觀、倫理準(zhǔn)則影響和決定的”（黃國文2017：881）。研究者的生態(tài)哲學(xué)觀不同，其分析和判斷語篇價值屬性的倫理框架就不同，得出的結(jié)果也不盡相同，因而生態(tài)哲學(xué)觀體現(xiàn)個體差異性。盡管個體的生態(tài)哲學(xué)觀蘊含的具體價值準(zhǔn)則有所差異，但它們都涉及人類與其他生物體及生物體與自然環(huán)境之間的關(guān)系問題，是對同一主題的不同回答。二是科學(xué)性，即研究者對生態(tài)哲學(xué)觀的選擇并不是隨性而為的結(jié)果，而是在充分考慮生態(tài)系統(tǒng)的運作規(guī)律，在科學(xué)的實驗和嚴密的邏輯論證基礎(chǔ)上進行。生態(tài)倫理框架的建立需要研究者對現(xiàn)有的相關(guān)文獻進行批判性地閱讀，需要仔細觀察有益于環(huán)境保護的行為實踐，并廣泛吸取積極的、符合自然規(guī)律的生態(tài)理念。之所以突出生態(tài)哲學(xué)觀的科學(xué)屬性，是因為它在哲學(xué)層面分屬意識范疇，是對客觀物質(zhì)世界的反映，也會反作用于物質(zhì)世界?？茖W(xué)的、符合自然規(guī)律的生態(tài)哲學(xué)觀能夠引導(dǎo)人們做出積極的、有利于人與自然和諧發(fā)展的行為選擇，也能夠助力于解決當(dāng)下的各類生態(tài)環(huán)境危機。相反，消極的、違背自然規(guī)律的生態(tài)哲學(xué)觀則會加劇日益嚴峻的生態(tài)危機，威脅人類的正常生存和后續(xù)發(fā)展。三是歷史性，即生態(tài)哲學(xué)觀的形成并不是一蹴而就的，而是在揚棄曾經(jīng)主流的生態(tài)觀念之上，并在充分考慮當(dāng)下生態(tài)理論發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷完善起來的。研究者對生態(tài)哲學(xué)觀的選擇也不是一成不變的，而是隨科技的進步、人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，以及人與自然關(guān)系的變化而變化。通過追溯中國傳統(tǒng)哲學(xué)與外交理念，何偉和魏榕（2018）在研究國際生態(tài)話語時提出“多元和諧，交互共生”的生態(tài)哲學(xué)觀。生態(tài)哲學(xué)觀的個體性、科學(xué)性和歷史性特征決定它能夠成為生態(tài)話語研究的倫理框架和生態(tài)評價標(biāo)準(zhǔn)，也是生態(tài)話語分析存在和發(fā)展的最主要區(qū)別性特征。探究生態(tài)哲學(xué)觀的內(nèi)涵特征是進行生態(tài)話語分析的前提。

摘要：本文以CNKI數(shù)據(jù)庫為依據(jù)，以Citespace為數(shù)據(jù)分析工具，對2010—2019年生態(tài)建筑研究的1362篇“核心期刊”和13914篇“全部期刊”數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，分別從文章作者、熱點機構(gòu)、高引用論文、研究趨勢等多個方面進行統(tǒng)計，并繪制相關(guān)知識圖譜。結(jié)果顯示，國內(nèi)近年的研究熱點是生態(tài)城、可持續(xù)性、控制性詳細規(guī)劃、城市化、生態(tài)文明和傳統(tǒng)村落等，有關(guān)生態(tài)建筑領(lǐng)域的研究各有側(cè)重點并呈現(xiàn)出多學(xué)科交叉的趨勢。

關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑；知識圖譜；研究熱點；研究趨勢

1數(shù)據(jù)選取與整理

1.1數(shù)據(jù)來源

本文所選數(shù)據(jù)來源于CNKI數(shù)據(jù)庫中期刊收錄的文獻，數(shù)據(jù)獲取時間為2019年12月13日。檢索策略為CNKI數(shù)據(jù)庫中主題詞設(shè)定為“建筑”并含“生態(tài)”，時間段為2010—2019年，共檢索到13914篇，其中核心期刊1521篇。逐條對文獻進行檢驗，人工剔除征稿信息、新聞類信息、會議類信息、學(xué)者訪談及重復(fù)文獻等無效信息后，共在CNKI得到有效核心期刊1362篇，以此作為本文的主要數(shù)據(jù)。

1.2分析工具

一、家庭德育教育

家庭是社會的細胞，中學(xué)生每天都置身于一定的家庭生活中，父母作為孩子的第一任教師，自然對學(xué)生的成長有很大的作用，他們的性格、思想情操、道德品質(zhì)都與其家庭教育有很大的關(guān)系，學(xué)生能否健康成長與家挺教育做得好壞是密不可分的。盧梭說：“家庭生活的樂趣是抵制壞風(fēng)氣毒害的最好良劑?！爆F(xiàn)在的孩子生活條件和學(xué)習(xí)環(huán)境都很優(yōu)越，卻不乏胸?zé)o大志、不求上進者。但他們的父母當(dāng)年在極其艱苦的條件下卻有著滿腔熱情和堅強的毅力去努力學(xué)習(xí)。針對這種情況，我認為首先應(yīng)從學(xué)生的家長著手發(fā)掘豐富的教育資源，讓每位家長為孩子的成長提供必需的條件。具有不同人生經(jīng)歷的家長是一個巨大的教育資源寶庫，蘊藏著豐富的教育能量。教師個人的力量畢竟是微弱的，視野同樣是有限的，所以必須充分發(fā)揮家庭德育的作用。

二、學(xué)校德育教育

學(xué)校是對學(xué)生實施教育的機構(gòu)，是培養(yǎng)社會主義的建設(shè)者和接班人的主陣地。青少年大部分時間是在學(xué)校度過的，因此學(xué)校教育對他們的成長起著舉足輕重的作用。一是學(xué)校教育具有傳遞人類精神財富和社會文化、普及和提高人民群眾科學(xué)文化知識的社會功能，因此，學(xué)校必須體現(xiàn)出促進人類文明進步、促進社會繁榮發(fā)展的歷史規(guī)律性，代表時代潮流的發(fā)展趨勢；二是學(xué)校教育要根據(jù)社會在政治、經(jīng)濟、道德等方面的規(guī)定性，按照社會所需要的人才規(guī)格要求來體現(xiàn)社會發(fā)展水平所形成的教育思想，實現(xiàn)社會所期望的培養(yǎng)目標(biāo)。

三、社會生態(tài)德育教育

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會觀念的不斷變革，學(xué)校德育教育越來越暴露出它的局限性和滯后性。生態(tài)德育的適時出現(xiàn)，是對現(xiàn)行學(xué)校德育的重要補充。它是一種生態(tài)教育活動，一種新的德育觀，是塑造新型人格的教育，是一種更寬闊的視野，教育和引導(dǎo)學(xué)生熱愛自然、熱愛環(huán)境、熱愛生活，使學(xué)生與自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會環(huán)境相融合，把個人融于群體，使個性與共性和諧發(fā)展。自工業(yè)革命以來，世界發(fā)生了翻天覆地的變化。中學(xué)生是21世紀的建設(shè)者，是我們將來生存環(huán)境質(zhì)量好壞的關(guān)鍵因素，如何合理開發(fā)利用現(xiàn)有的自然資源，是他們義不容辭的責(zé)任。沙塵暴的肆虐、潮白河的干涸、不再明媚的藍天，這些發(fā)生在我們身邊的事實，告訴我們環(huán)境問題離我們并不遙遠，與我們的生活息息相關(guān)。我們只有一個地球，教育和引導(dǎo)學(xué)生從人類的長遠利益出發(fā)，更好地享受自然、享受生活，自覺養(yǎng)成愛護自然和保護生態(tài)系統(tǒng)的意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明習(xí)慣，使學(xué)生在思想上樹立一種新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀，合理地調(diào)節(jié)人與自然環(huán)境的關(guān)系。

作者：李穎單位：南京信息工程大學(xué)語言文化學(xué)院

一、研究的對象及意義

“傳播生態(tài)”是美國傳播學(xué)者大衛(wèi)•阿什德（DavidL.Altheide）提出的一個概念。“傳播生態(tài)是指情景中的傳播過程”，“所有遠距離的傳播都包含某種媒介或某種形式的技術(shù)，他們給訊息以形式”〔1〕。也就是說只要有傳播活動，必定有媒介或者說技術(shù)的參與。傳播生態(tài)是指社會傳播行為發(fā)生的整體系統(tǒng)環(huán)境，它包括人自身的因素、信息技術(shù)媒介的特性、傳播的開放性和易接近、易獲取性、易交流性等，在這個互動傳播過程中就會形成“傳播生態(tài)環(huán)境”，并對現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響。傳播生態(tài)有時也被稱為媒介生態(tài)。

民俗藝術(shù)在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來、保留在每一個民族中間、具有穩(wěn)定的形態(tài)，它以其固有的模式得以傳承，也以其特有的方式得到延續(xù)，某種程度上甚至可以說就在每個人的身邊。特別是在與外來藝術(shù)文化的交流、對話與碰撞中，民俗藝術(shù)就會更加凸顯出來。也正是在這個意義上，顯示出民俗藝術(shù)自身的力量及其影響力，以及交流與傳播的重要性。民俗藝術(shù)由于其自身特質(zhì)之所在，在其保護愈來愈得到關(guān)注和重視的情況下，其傳播具有同等重要的意義。民俗藝術(shù)在經(jīng)濟全球化的時代需要保護，更需要傳播，只有在傳播中才能永葆持久的生命力和影響力。無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其生命力不僅在于保護層面，更應(yīng)讓其廣為流傳。

民俗藝術(shù)作為“傳承性的民間藝術(shù)，往往作為文化傳統(tǒng)的藝術(shù)符號，在歲時節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛應(yīng)用”〔2〕?！啊畟鞒小ⅰ畟鹘y(tǒng)’和‘群體性’作為民俗藝術(shù)的特征，使其具有深厚的文化背景和堅實的社會基礎(chǔ)”。〔3〕作為藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，民俗藝術(shù)學(xué)“愈來愈受到學(xué)界和社會的普遍關(guān)注，尤其是在我國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的迅速發(fā)展中和全國范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護的實踐中，民俗藝術(shù)學(xué)理論的構(gòu)建已成為十分急迫的任務(wù)”〔4〕。以傳播生態(tài)視域切入對民俗藝術(shù)的研究，可拓展民俗藝術(shù)理論研究的視野，民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論，把傳播生態(tài)首先看作是一種視角，對媒介、信息及傳播活動過程與關(guān)系進行可持續(xù)的生命關(guān)照；其次，民俗藝術(shù)中的傳播生態(tài)也是一個領(lǐng)域，它可將傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科進行綜合研究，拓展交叉研究領(lǐng)域。

對于民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究，要立足于對民俗藝術(shù)生存狀態(tài)與發(fā)展變遷的思考，將傳播生態(tài)理論運用到民俗藝術(shù)的題材、主題、特征、性質(zhì)、價值、功能、傳承、變遷等方面的分析中去，研究傳播與民俗藝術(shù)間的共生、互動關(guān)系，從而有助于我們更全面、深入地認識民俗藝術(shù)傳播過程中的生態(tài)特色與魅力；通過傳播生態(tài)這個研究視域，考察民俗藝術(shù)傳播中媒介表述、干預(yù)和構(gòu)筑民俗藝術(shù)及生活之關(guān)系,進而探詢審美、氣象、文化、科技、受眾諸生態(tài)因子對民俗藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的影響。因此，民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論，有其價值所在：其一，傳播生態(tài)關(guān)注民俗藝術(shù)傳播過程和互動中的各種關(guān)系；其二，傳播生態(tài)研究為民俗藝術(shù)傳播中的話題提供一個空間和關(guān)系的基礎(chǔ)，使它們有機的結(jié)合在一起，相互聯(lián)系；其三，民俗藝術(shù)的傳播是一個發(fā)展的過程，是變動的，當(dāng)今民俗生活和民俗藝術(shù)均處于“媒介環(huán)境”中,傳媒日益成為民俗藝術(shù)變遷過程中一支重要的力量,傳播生態(tài)研究考察民俗藝術(shù)生長的環(huán)境及對人們的影響，揭示傳播與民俗藝術(shù)變遷不可分割之密切關(guān)系。

在教學(xué)的過程中，如何在輕松的氣氛中讓學(xué)生學(xué)好知識是我一直的探求方向。學(xué)生是主體。因此，在教學(xué)之前，認真細致地研究教材，研究學(xué)生把握知識的方法。通過鉆研教學(xué)大綱和教材，不斷探索，嘗試各種教學(xué)的方法，這些都是必不可少的前提。作為生物課單單做好這些還遠遠不夠，要讓生命活動的過程留在學(xué)生的記憶中。提高學(xué)生學(xué)習(xí)生物的愛好和提高課堂的工夫效率是關(guān)鍵。

首先，我經(jīng)常利用網(wǎng)絡(luò)資源、各類相關(guān)專業(yè)的書報雜志了解現(xiàn)代生物科學(xué)的動向，搜集一些新的生物學(xué)成果介紹給學(xué)生，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)愛好，也開拓自己的教學(xué)視野和思維。我在教學(xué)中，同時也鼓勵學(xué)生搜集身邊有關(guān)生物的問題，在課堂上開辟一片互相交流、互相討論關(guān)注問題的天地。通過這樣的資料互動形式把課堂教學(xué)與社會生活聯(lián)系起來，體現(xiàn)生物學(xué)科的社會性一面。

其次，教育心理學(xué)研究表明：人的認識活動總是和情感緊密聯(lián)系的，是在情感的推動下進行的。教學(xué)中，我常組織學(xué)生參加豐富多彩的生物課外科技活動，如生物標(biāo)本制作，小論文的撰寫，創(chuàng)意作品，還與開展昆蟲名稱的認識比賽。豐富多彩的生物課外科技活動符合學(xué)生的生理和心理成長規(guī)律，既擴大學(xué)生的知識視野，激發(fā)求知愛好，也增強他們學(xué)習(xí)生物學(xué)的積極性和主動性。通過課外科技活動把生物課堂延伸到課外，為他們發(fā)展自己的愛好和特長提供了機會，通過發(fā)現(xiàn)、探索和解決一些生物學(xué)問題，了解生物科學(xué)在人類生活和發(fā)展以及現(xiàn)代化建設(shè)中的運用，更有助于學(xué)生的愛好、愛好升華為理想和志向，有利于因材施教和培養(yǎng)生物科學(xué)的后備人才。

再次，教育心理學(xué)的研究還告訴我們：詳細的東西比抽象的東西輕易被感知，人獲得知識是通過各種感覺器官來感知的，運用的感官越多收獲也越大。因此，課堂上，我習(xí)慣通過媒體影片、實物觀察、實驗操作、掛圖演示、實地參觀、事例說明、角色扮演等手段把復(fù)雜的問題簡樸化處理后呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生學(xué)得更輕松也讓學(xué)生能夠更多的參與到課堂之中得到更多的操作技巧。同時，課堂上我重視德育的浸透工作，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生物知識的同時，陶冶他們愛自然、愛科學(xué)、愛祖國、愛勞動的思想情操，樹立關(guān)懷生態(tài)環(huán)境等的思想，促進學(xué)生全面發(fā)展和個性培養(yǎng)。

通過兩年的努力，我根據(jù)生物學(xué)科的特點，迎合學(xué)生好奇心強的特性，大膽地進行課堂改革。把課堂與生活拉近，以形式多樣的探究活動為主，讓生物課的范圍擴大到生活的方方面面。教學(xué)上基本創(chuàng)建了一個師生同樂，以生為本的課堂氛圍，學(xué)生們都喜歡我的課，所教班級的生物統(tǒng)考成績均能保持前列。同時，教學(xué)過程中，我善于總結(jié)經(jīng)驗，撰寫學(xué)術(shù)論文，和同行進行交流，提高自己的專業(yè)知識，年撰寫的論文《淺談生物課教學(xué)中的趣味教學(xué)》獲區(qū)優(yōu)秀教育論文二等獎并在學(xué)科論文交流大會上宣讀，創(chuàng)新活動想象方案獲區(qū)年度一等獎。我積極地擔(dān)任學(xué)校的生物公開課任務(wù)，積極參與區(qū)鎮(zhèn)有交流活動、培訓(xùn)課程，提升自己的教學(xué)能力。

在教學(xué)的過程中,如何在輕松的氣氛中讓學(xué)生學(xué)好知識是我一直的探求方向。學(xué)生是主體。因此,在教學(xué)之前,認真細致地研究教材,研究學(xué)生掌握知識的方法。通過鉆研教學(xué)大綱和教材,不斷探索,嘗試各種教學(xué)的方法,這些都是必不可少的前提。作為生物課單單做好這些還遠遠不夠,要讓生命活動的過程留在學(xué)生的記憶中。提高學(xué)生學(xué)習(xí)生物的興趣和提高課堂的時間效率是關(guān)鍵。

首先,我常常利用網(wǎng)絡(luò)資源、各類相關(guān)專業(yè)的書報雜志了解現(xiàn)代生物科學(xué)的動向,搜集一些新的生物學(xué)成果介紹給學(xué)生,以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,也開拓自己的教學(xué)視野和思維。我在教學(xué)中,同時也鼓勵學(xué)生收集身邊有關(guān)生物的問題,在課堂上開辟一片互相交流、互相討論關(guān)注問題的天地。通過這樣的資料互動形式把課堂教學(xué)與社會生活聯(lián)系起來,體現(xiàn)生物學(xué)科的社會性一面。

其次,教育心理學(xué)研究表明:人的認識活動總是和情感緊密聯(lián)系的,是在情感的推動下進行的。教學(xué)中,我常組織學(xué)生參加豐富多彩的生物課外科技活動,如生物標(biāo)本制作,小論文的撰寫,創(chuàng)意作品,還與開展昆蟲名稱的認識比賽。豐富多彩的生物課外科技活動符合學(xué)生的生理和心理成長規(guī)律,既擴大學(xué)生的知識視野,激發(fā)求知興趣,也增強他們學(xué)習(xí)生物學(xué)的積極性和主動性。通過課外科技活動把生物課堂延伸到課外,為他們發(fā)展自己的愛好和特長提供了機會,通過發(fā)現(xiàn)、探索和解決一些生物學(xué)問題,了解生物科學(xué)在人類生存和發(fā)展以及現(xiàn)代化建設(shè)中的使用,更有助于學(xué)生的興趣、愛好升華為理想和志向,有利于因材施教和培養(yǎng)生物科學(xué)的后備人才。

再次,教育心理學(xué)的研究還告訴我們:具體的東西比抽象的東西容易被感知,人獲得知識是通過各種感覺器官來感知的,使用的感官越多收獲也越大。因此,課堂上,我習(xí)慣通過媒體影片、實物觀察、實驗操作、掛圖演示、實地參觀、事例說明、角色扮演等手段把復(fù)雜的問題簡單化處理后呈現(xiàn)在學(xué)生面前,讓學(xué)生學(xué)得更輕松也讓學(xué)生能夠更多的參與到課堂之中得到更多的操作技巧。同時,課堂上我重視德育的滲透工作,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生物知識的同時,陶冶他們愛自然、愛科學(xué)、愛祖國、愛勞動的思想情操,樹立關(guān)心生態(tài)環(huán)境等的思想,促進學(xué)生全面發(fā)展和個性培養(yǎng)。

通過兩年的努力,我根據(jù)生物學(xué)科的特點,迎合學(xué)生好奇心強的特性,大膽地進行課堂改革。把課堂與生活拉近,以形式多樣的探究活動為主,讓生物課的范圍擴大到生活的方方面面。教學(xué)上基本創(chuàng)建了一個師生同樂,以生為本的課堂氛圍,學(xué)生們都喜歡我的課,所教班級的生物統(tǒng)考成績均能保持前列。同時,教學(xué)過程中,我善于總結(jié)經(jīng)驗,撰寫學(xué)術(shù)論文,和同行進行交流,提高自己的專業(yè)知識,20**年撰寫的論文《淺談生物課教學(xué)中的趣味教學(xué)》獲**區(qū)優(yōu)秀教育論文二等獎并在學(xué)科論文交流大會上宣讀,創(chuàng)新活動設(shè)計方案獲禪城區(qū)20**年度一等獎。我積極地擔(dān)任學(xué)校的生物公開課任務(wù),積極參與區(qū)鎮(zhèn)有交流活動、培訓(xùn)課程,提升自己的教學(xué)能力。

近年來，我國高校公共藝術(shù)教育①的研究開始起步，無論是期刊論文還是學(xué)位論文，都有了一定的進展，為公共藝術(shù)教育的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。綜觀15年來公共藝術(shù)教育的研究成果，相對于“藝術(shù)教育”、“音樂教育”、“美術(shù)教育”、“舞蹈教育”、“美育”來說，通過在萬方數(shù)據(jù)庫的知識脈絡(luò)檢索和比較分析(見圖1)，顯示出我國的公共藝術(shù)教育研究尚處于起步階段。通過對2009年底前公共藝術(shù)教育研究的404篇期刊論文和128篇學(xué)位論文的研究內(nèi)容以及期刊論文影響力的統(tǒng)計分析，筆者認為目前公共藝術(shù)教育以現(xiàn)狀描述、經(jīng)驗總結(jié)為主的現(xiàn)狀與公共藝術(shù)教育研究者的“需要”密切相關(guān)。

一、公共藝術(shù)教育的研究現(xiàn)狀

筆者通過2009年底之前對公共藝術(shù)教育研究的期刊論文和學(xué)位論文的統(tǒng)計分析，得出目前公共藝術(shù)教育研究的內(nèi)容與范圍主要有17個主題項，即“課程、現(xiàn)狀與對策、功能、教學(xué)、改革、藝術(shù)教育體系、師資、國外藝術(shù)教育、特征、教育價值、經(jīng)驗總結(jié)、藝術(shù)團建設(shè)、教育模式、教育理念、教材、音樂教育史和其他”等。從歸納出的公共藝術(shù)教育研究的17個主題項中可以看出，其內(nèi)容與范圍在一定程度上可以說是基本覆蓋了公共藝術(shù)教育的研究領(lǐng)域。其中的“課程、教學(xué)、現(xiàn)狀與對策、功能”等四個方面所占比例較大，屬于目前研究的熱點。公共藝術(shù)教育的“藝術(shù)教育體系”、“師資”、“特征”、“教育價值”、“經(jīng)驗總結(jié)”、“藝術(shù)團建設(shè)”、“音樂教育史”和“其他”等方面的論文研究也已開始起步，在此筆者將之歸類為研究的非熱點。為了解公共藝術(shù)教育的研究現(xiàn)狀，筆者通過公共藝術(shù)教育的研究熱點進行分析。

1．課程

自《全國普通高校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》實施以來，許多普通高校相繼開設(shè)了部分公共藝術(shù)課程，但“因?qū)W校而異、因?qū)W生而異，缺乏統(tǒng)一教學(xué)體系、教材和評價標(biāo)準(zhǔn)，公共藝術(shù)課程開設(shè)缺乏全局性?！雹诠菜囆g(shù)教育研究中，對于課程方面的研究在期刊論文和學(xué)位論文中的比例分別占到26．24%和26．56%，分別位居第一和第二位。對于課程方面的研究主要是對課程現(xiàn)狀與對策、課程的作用、課程設(shè)置、課程體系、課程管理、課程模式、課程改革以及等方面的探討，學(xué)位論文中對于公共音樂教育課程的探討比例較高。關(guān)于公共藝術(shù)教育課程現(xiàn)狀與對策的研究，主要是通過分析公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀來提出相應(yīng)的對策或建議。在公共藝術(shù)教育研究的學(xué)位論文中，關(guān)于課程的研究主要是從具體的課程和課程內(nèi)容來研究。這些研究主要是探討公共藝術(shù)教育課程內(nèi)容，即哪些藝術(shù)課程可以進入公共藝術(shù)教育，并對其價值及其可行性進行了較為細致的研究。

2．教學(xué)