近20年來，許多心理學(xué)家都把多元化的方法看成是克服單一方法僵化取向的一條重要途徑。多元方法論就是在同一研究項目中采用多元化思路，運用不同的方法、原理與范式對心理現(xiàn)象進(jìn)行研究。這種方法論取向既堅持定量研究，也堅持質(zhì)的研究、敘事的方法和后現(xiàn)代主義的方法。心理學(xué)具有自然和人文的雙重特征，心理活動本身的復(fù)雜性，從根本上決定了其研究方法必然是多樣的、復(fù)雜的［6］。在多元方法論的視域中，心理學(xué)的研究方法其實并不單指具體的操作技術(shù)，而是包括哲學(xué)方法論、一般科學(xué)方法論和具體科學(xué)方法［7］。從哲學(xué)方法論這一最高層次來看，每一個心理學(xué)理論體系都內(nèi)含著自身的哲學(xué)方法論和心理學(xué)假說，如，構(gòu)造主義心理學(xué)、機(jī)能主義心理學(xué)、行為主義心理學(xué)等，主要以實證主義及其方法論為哲學(xué)方法論，這種方法論從經(jīng)驗證實原則出發(fā)，將心理事實視為物理主義者眼中的客觀存在，通過價值中立的還原主義取向，對心理現(xiàn)象進(jìn)行機(jī)械的決定式的因果研究，其目的也如自然科學(xué)一樣，期望發(fā)現(xiàn)普適性的心理規(guī)律。鐵欽納就曾希望發(fā)現(xiàn)心理元素周期表，穆勒也曾將心理學(xué)視為心理化學(xué)，尋求心理元素的組合規(guī)律，行為主義也同樣希望尋找刺激和反應(yīng)的永恒線性規(guī)律［8］。從一般科學(xué)方法論來看，它將哲學(xué)方法論與具體方法之間直接連接起來，它用抽象的方法研究某種對象的形式和形態(tài)。其中適用于心理學(xué)的信息論、控制論和系統(tǒng)論“老三論”，以及耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)和突變論“新三論”都對心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如，勒溫的群體動力學(xué)，借助物理場的概念，將心理場視為一個動態(tài)的封閉的能量系統(tǒng)。在具體方法上，心理學(xué)以哲學(xué)方法論為根本，借助一般科學(xué)方法論，發(fā)展出了適合自身的一系列心理學(xué)研究技術(shù)和方法。如早期馮特和鐵欽納將實驗內(nèi)省視為研究心理元素的方法(主觀觀察法)，布倫塔諾的意動心理學(xué)將內(nèi)省發(fā)展為反省和內(nèi)部知覺法(主觀觀察法)，以與馮特等區(qū)別;行為主義心理學(xué)利用觀察法(有儀器或無儀器)、口頭報告法(或語言報告法，事實上并沒有舍棄馮特以來的主觀方法)、測驗法(客觀研究方法)，人本主義心理學(xué)采用整體分析和現(xiàn)象學(xué)方法、個案法、傳記分析法及訪談法等(多為主觀研究方法)，認(rèn)知心理學(xué)多采用實驗法、觀察法、電腦模擬法(主要為客觀研究方法)。從這一系列的方法演變來看，研究方法和技術(shù)隨著理論流派的演變、隨著心理學(xué)家所持有方法論的變化，而正經(jīng)歷著一場從客觀性向主觀性轉(zhuǎn)變、再到主客兼容的方法與技術(shù)變革。毫無疑問，隨著心理學(xué)研究的深入，研究方法已經(jīng)得到了極大發(fā)展，尤其是對大腦研究的持續(xù)關(guān)注，使得腦電掃描技術(shù)(EEG)、核磁共振成像(fMRI)、計算機(jī)斷層掃描技術(shù)(CT)、正電子放射斷層掃描技術(shù)(PET)以及事件相關(guān)電位(ERP)廣泛地應(yīng)用到心理學(xué)對大腦的開發(fā)研究中來。同時，計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，使得它除了可以對復(fù)雜數(shù)據(jù)進(jìn)行處理外，已被廣泛地用作認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)以及人工智能研究。這些方法和技術(shù)的精細(xì)化與心理學(xué)研究主題和視域的精細(xì)化一樣，共同構(gòu)成了當(dāng)代心理學(xué)的多元化。然而，從心理學(xué)史的立場出發(fā)，盡管心理學(xué)技術(shù)在不斷進(jìn)步，但是心理學(xué)似乎仍徘徊在一開始解決的問題上，如，人性的本質(zhì)是什么?身心關(guān)系如何?人類知識的起源是什么?什么解釋了經(jīng)驗的統(tǒng)一性和連貫性等，而這些主題與哲學(xué)緊密相關(guān)，也許正如梅達(dá)沃(1985)在《科學(xué)的局限》中所稱的一樣:“科學(xué)回答某些問題的能力是無與倫比的，但是有些至關(guān)重要的問題是科學(xué)不能回答的?！保?］975－981心理學(xué)方法與技術(shù)的多元化已然昭示了這樣一種信念，即心理學(xué)研究方法的多元化或許正是自然主義取向的心理學(xué)家希望通過這樣的一種方式不斷追求破解人類自身諸多心靈之謎所作的不懈努力。

(一)科學(xué)與人文之爭———兩種文化的較量

英國學(xué)者查爾斯•斯諾(C．P．Snow)在《兩種文化與科學(xué)革命》中認(rèn)為:“在當(dāng)代，西方的學(xué)術(shù)與知識已日益分裂為兩種截然對立的群體，這兩個群體間在教育背景、學(xué)科訓(xùn)練、研究對象以及研究的方式和手段等方面存在著巨大差異，兩個群體在某些基本的觀念、理念及信念上也常常處于互相對立的位置，甚至是心存敵意或反感，兩者之間形成了一種無法理解的鴻溝。”［9］而這兩種文化之間的分裂與對立的現(xiàn)象常被稱為“斯諾命題”?！八怪Z命題”不僅表現(xiàn)在其他學(xué)科中，在心理學(xué)中也普遍存在，有學(xué)者就認(rèn)為，心理學(xué)從來不是一個統(tǒng)一的學(xué)科，科克(1985)就認(rèn)為:“心理學(xué)自一百多年前脫離哲學(xué)以來，一直想成為嚴(yán)格意義的科學(xué)，但因受到其本身條件限制，終究也未能成為一門真正的科學(xué)?！保?0］美國心理學(xué)家斯賓塞(1987)也擔(dān)憂地認(rèn)為:“在我一個最可怕的惡夢中，我預(yù)見到心理學(xué)組織機(jī)構(gòu)的解體，實驗心理學(xué)家被發(fā)配到正在興起的認(rèn)知科學(xué)學(xué)科中，生理心理學(xué)家愉快地到生物和神經(jīng)科學(xué)系報到，工業(yè)和組織心理學(xué)家被商學(xué)院搶走，心理病理學(xué)家在醫(yī)學(xué)院中找到了他們的位置?！保?1］這種不統(tǒng)一或者分裂的根源其實就是科學(xué)心理學(xué)中的科學(xué)文化與人文文化的對立，這一心理學(xué)中的“斯諾命題”蘊(yùn)含著心理學(xué)不同的立場、主張和取向，尤其表現(xiàn)在科學(xué)觀、價值觀及方法論上。就科學(xué)觀而言，科學(xué)主義取向與人文主義取向是相對立的，這種對立表現(xiàn)在本體論、認(rèn)識論和方法論等哲學(xué)假設(shè)上。心理學(xué)的歷史已表明，心理學(xué)之所以能被給予較高的科學(xué)地位，能在科學(xué)的殿堂謀取一席之地，是因為它所持有的立場是自然科學(xué)取向的，科學(xué)主義心理學(xué)正是馮特創(chuàng)建心理學(xué)早期以及馮特之后所致力發(fā)展和建構(gòu)的心理學(xué)［12］。這種心理學(xué)采用了自然科學(xué)的物理主義世界觀和實證主義方法論，即認(rèn)為心理世界與物理世界同樣是一種實在，它“就在那兒”等著人去發(fā)現(xiàn)，這種物理主義傾向持有一種對心理現(xiàn)象的物理主義圖景的理解，遵循主客分離、還原主義、機(jī)械決定論、價值中立等原則和立場。物理現(xiàn)象可以按照進(jìn)化的階梯排列為物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等，排在上端的科學(xué)解釋可以向下端的科學(xué)解釋還原。那么，遵照物理主義的世界觀，心理現(xiàn)象也可以還原為最基本的元素，早期的馮特和鐵欽納就將意識還原為心理元素，試圖尋找由心理元素構(gòu)成的心理規(guī)律，行為主義者則將行為還原為一種物理和化學(xué)刺激引起的另一種物理的和化學(xué)的反應(yīng)。由于科學(xué)主義心理學(xué)秉承自然科學(xué)的衣缽而將人性“物化”，忽視人性的主觀自覺性，沒能全面地揭示人的心靈，因而，不是一個全面的研究范式。人文主義取向的心理學(xué)與科學(xué)主義取向的心理學(xué)相對立，正如車文博(2003)先生所講:“目前心理學(xué)的研究發(fā)展已經(jīng)超越了以往狹隘的定義，已經(jīng)從關(guān)注實驗室中的人，轉(zhuǎn)化到了研究復(fù)雜的社會、文化問題和理論問題?！保?3］建立在存在主義和現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)之上的人本主義心理學(xué)就是這樣一種心理學(xué)體系，它反對對完整的人進(jìn)行抽象的分割和歪曲以及以堅持客觀性為名否棄人的主觀性的地位，主張應(yīng)肯定人是自主性和創(chuàng)造性的存在，回到經(jīng)驗主體本身，確立人的主觀經(jīng)驗的真實性，研究人的價值、尊嚴(yán)、自由、責(zé)任、選擇、人的意義等與人的現(xiàn)實存在有關(guān)的問題。人本主義心理學(xué)將人本主義的世界觀、問題中心論的科學(xué)本質(zhì)觀、人文科學(xué)的研究取向、直覺主義的人本學(xué)、整體主義的研究路線和非決定論的心理學(xué)解釋框架等看作是其基本特征。盡管科學(xué)主義文化與人文主義文化都對心理學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)，為學(xué)科發(fā)展提供了“硬研究綱領(lǐng)”。然而，對實證研究的極度迷戀，致使心理學(xué)陷入了方法先于問題的怪圈、科學(xué)觀與方法論的對立以及學(xué)術(shù)研究者與實踐應(yīng)用者相割裂的尷尬局面。對人文研究的過度依賴，又使心理學(xué)陷入內(nèi)省的主觀心理主義，對自我實現(xiàn)的類似本能的追求極易使心理學(xué)陷入本能還原論［14］。因此，科學(xué)主義與人文主義采取的客觀研究范式和主觀研究范式，始終未能真正完全地跳出二元思維的桎梏:客觀研究范式以實證主義為論調(diào)，將心理學(xué)研究對象物化，走向了客觀主義;主觀研究范式以人文主義為論調(diào)，將心理學(xué)研究對象非理性化，走向了主觀主義。心理學(xué)的兩種文化都不能從根本上承擔(dān)起對心理學(xué)的完全理解，他們只是揭示了人類心靈的一部分內(nèi)容而不是全部。此時，西方心理學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到這種局限，受世界多元文化論的啟發(fā)，有學(xué)者預(yù)示著第三種文化在心理學(xué)的崛起。

(二)第三種文化的崛起———新的視域融合

受制于自然科學(xué)的實證主義心理學(xué)和受制于人文主義的人本主義心理學(xué)，在兩種文化的狹窄視域中努力尋求整合一門科學(xué)心理學(xué)的方法，但始終未能跳出二元論的束縛，在這種困境的焦灼中，心理學(xué)受到多元文化論這一暗流的影響。1964年斯諾曾堅定地認(rèn)為，“科學(xué)”與“人文”兩種文化終將融合為一種文化，在兩種文化沖突的過程中也在悄然醞釀著第三種文化(TheThirdCulture)。30年后，美國學(xué)者布羅克曼就出版了題為《第三種文化:超越科學(xué)革命》的著作［15］，當(dāng)代著名美國心理學(xué)家杰羅姆凱根于2009年也出版了《三種文化》，針對自然科學(xué)與人文科學(xué)兩種文化的二分法的缺陷，指出致力于消解“斯諾命題”的“第三種文化”已經(jīng)產(chǎn)生［16］。而他們所謂的“第三種文化”，其實并不是一種具體文化，而是一種融合科學(xué)與人文兩種文化的語境。這種文化語境注重科學(xué)心理學(xué)與人文心理學(xué)的融合，使心理學(xué)真正從“獨白”走向“對話”、從“分離”走向“融合”。按照庫恩的范式論主張，“第三種文化”也是一種科學(xué)家和思想家在認(rèn)識和理解世界中所共享的知識信念和表述規(guī)范，是科學(xué)家所持有的共同信念、理論、方法、背景等的綜合。“第三種文化”在理念上倡導(dǎo)對話的精神，在實踐中促進(jìn)合作的行動，但并不是從根本上否定科學(xué)與人文兩種文化，而是試圖通過一種對話、融合、溝通，來超越兩種文化的狹隘視域。在科學(xué)與人文各自為政的框架下，盡管它們從各自的視域?qū)θ祟愋睦碜髁烁挥薪ㄔO(shè)性的解釋，但兩種文化對同一現(xiàn)象的片面化表述，不但沒有使心理學(xué)成為一門統(tǒng)一的科學(xué)，相反，卻使心理學(xué)陷入了片面性、狹隘性和封閉性，與建立一門科學(xué)的統(tǒng)一心理學(xué)的目標(biāo)背道而馳［17］。而“第三種文化”倡導(dǎo)并踐行整體性、包容性、開放性，既注重科學(xué)的尺度也注重人文的尺度，既相互理解、尊重也保持必要張力，使心理學(xué)能夠在兩種文化中尋求契合，這種尋求對兩種文化的包容的精神就是“第三種文化”試圖詮釋的全部內(nèi)涵。

綜上所述，心理學(xué)的多元化并沒有導(dǎo)致心理學(xué)的進(jìn)一步分裂，學(xué)科愈來愈精細(xì)化反而促進(jìn)了學(xué)科的深入發(fā)展。然而為了避免心理學(xué)陷入虛無的相對主義泥潭，心理學(xué)的多元化必須被冠以科學(xué)之名，也就是說，多元化的心理學(xué)應(yīng)該在各具形態(tài)的心理學(xué)間建立起相互溝通、信任、尊重的氛圍，打破心理學(xué)理論間“不可通約”的教條，將“第三種文化”作為溝通心理學(xué)的歷史形態(tài)與未來形態(tài)心理學(xué)的橋梁，在此基礎(chǔ)上，使心理學(xué)成為既具有科學(xué)性、又具有相對整合性的科學(xué)。盡管在多元文化和后現(xiàn)代背景下心理學(xué)的科學(xué)化與統(tǒng)一道路漫長而艱巨，但我們?nèi)詫Υ吮в袠酚^態(tài)度。

關(guān)于語文教育人文性的討論，始于1987年，至今已整整十年了?；仡櫿Z文教育人文性這一熱門話題的討論歷程，有助于我們進(jìn)一步搞清語文教學(xué)的性質(zhì)和特點。

1.什么是“人文”和“人文主義”？“人文”二字，在漢語中是個古老的詞匯?！吨芤住べS卦·象傳》中說：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文”是與“天文”相對的，泛指人類社會的各種文化現(xiàn)象。

人文主義，有兩方面涵義。一方面即“人文科學(xué)”，源出拉丁文humanitsa，意即人性、教養(yǎng)。原指同人類利益有關(guān)的學(xué)問，以別于中世紀(jì)教育中占統(tǒng)治地位的神學(xué)。后含義幾經(jīng)演變。在西方，通常認(rèn)為包括語言、文學(xué)、繪畫、音樂、雕塑、建筑、哲學(xué)、歷史等學(xué)科。另一方面，指歐洲文藝復(fù)興時期同維護(hù)封建統(tǒng)治的宗教神學(xué)體系對立的資產(chǎn)階級人性論和人道主義。人文主義運動從14世紀(jì)下半葉在意大利興起，15—16世紀(jì)發(fā)展到歐洲各國。文藝復(fù)興時期人文科學(xué)的基本內(nèi)容包括：肯定現(xiàn)世人生的意義，要求享受人世的歡樂；提出個性解放，要求個性自由；相信人力的偉大，稱頌人性的完善和崇高；推崇人的感性經(jīng)驗和理性思維，主張運用人的知識來造福人生。

語文教育人文性有這樣幾層含義：一是指漢語漢字中所包含的民族的思想認(rèn)識、歷史文化和民族感情；二是指引導(dǎo)學(xué)生開掘漢語漢字人文價值，注重體驗漢族人獨特的語文感受，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化；三是指尊重和發(fā)展個性，培養(yǎng)健全的人格。

2.對語文教育人文性的思考始于80年代中期。80年代中期，一批年青的語言學(xué)家開始用人文主義觀點研究語言現(xiàn)象，給語文教育工作者以深刻的啟發(fā)。上海復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)研究所申小龍先生在1987年第8期《讀書》雜志上發(fā)表了《漢語的人文性與中國文化語言學(xué)》一文，首先提出了漢語人文性問題。他在文章中認(rèn)為：傳統(tǒng)語文研究以人的感受去擁抱漢語精神，運用辯證的兩端來具象化，用簡單的比喻來表達(dá)自己的語感和體驗，從內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一所產(chǎn)生的表達(dá)效果，整體上把握語言特征。這從現(xiàn)代科學(xué)的意義上說，固然缺乏理論體系的完整性、邏輯分析的嚴(yán)密性、概念表達(dá)的明晰性，然而它對于在世界語言之林中有很大特殊性的注重功能、注重內(nèi)容、注重韻律、注重意會，以神統(tǒng)形的漢語來說，無疑有著不可忽視的長處。然而恰恰是在這一方面，誕生于本世紀(jì)初的文化變革中的中國現(xiàn)代語言學(xué)義無反顧地用西方語言研究的科學(xué)傳統(tǒng)取代了漢語的人文傳統(tǒng)，用冷漠的知性分析取代了辯證的語言感受。代價沉重，喪失了整個傳統(tǒng)語言研究的精華——人文性。

語文教育界則由上海陳鐘梁首先提出：“科學(xué)主義”和“人文主義”這兩個概念。他在1987年第8期《語文學(xué)習(xí)》上發(fā)表了《是人文主義，還是科學(xué)主義》一文，從哲學(xué)的角度對語文教學(xué)進(jìn)行思考。

（一）應(yīng)堅持貫徹“以人為本”的教育理念。越來越多的事實證明,以人為本的教育理念,抓住了靈魂的教育在很大程度上。因為在很多的教育實踐中,每個類的成功,每一個成功的教師和學(xué)生之間的交流和滲透人文主義的精神。事實上,教育的過程即師生之間雙向交流的過程，是心與心的碰撞。雖然素質(zhì)教育的口號已經(jīng)喊了多年，但是社會中任然充斥著各種功利主義教育，素質(zhì)教育不是完全取代應(yīng)試教育。應(yīng)試教育的學(xué)生和家長重鏈同時,逐漸削弱信心和教育者的主觀能動性,不僅受教育者的厭惡,并導(dǎo)致社會不滿目前的教育。而符合現(xiàn)代社會發(fā)展潮流的，充滿著人文主義氣息的人本主義教育思想對我國的基礎(chǔ)教育改革具有深刻的啟示意義。

（二）注重因材施教，讓每個學(xué)生都健康成長。早在幾年前在我國就開始倡導(dǎo)的素質(zhì)教育至今還沒有完全取代應(yīng)試教育，教育改革的道路依然任重而道遠(yuǎn)，倡導(dǎo)的應(yīng)試教育存在許多缺陷,這是一個整潔統(tǒng)一的學(xué)習(xí)過程,而忽略不同的學(xué)生的能力和知識,不能滿足學(xué)生的需要感興趣的知識,也不利于調(diào)動他們的學(xué)習(xí)主動性,積極性和創(chuàng)造性。人文主義提倡所有學(xué)校教育措施必須遵循的原則教育的學(xué)生根據(jù)他們的能力,充分考慮學(xué)習(xí)者的需要，使教育充分發(fā)揮對個人的意義。我國所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育，要求教育面對全體學(xué)生，力求做到促進(jìn)每一個人的全面發(fā)展，從而具備社會所要求的基本素質(zhì)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。

（三）以學(xué)習(xí)者為中心，促進(jìn)學(xué)生的主動發(fā)展。我們雖一直強(qiáng)調(diào)要以學(xué)生為主體，教師只是指導(dǎo)者，幫助者。但在教學(xué)實踐中，“學(xué)生中心論”僅僅只是個口號，教師總自覺不自覺地以權(quán)威自居，很少讓學(xué)生自己發(fā)揮自己的主觀能動性，自覺自主地去學(xué)習(xí)。人文主義提倡學(xué)生為中心,強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)充分信任學(xué)生,讓學(xué)生發(fā)揮自己的主觀能動性,教師和學(xué)生應(yīng)該分擔(dān)責(zé)任的學(xué)習(xí)過程,使學(xué)習(xí)的學(xué)生,教師的作用是引導(dǎo)學(xué)生,幫助學(xué)生,而不是權(quán)威,教師應(yīng)該尊重學(xué)生的尊嚴(yán)和價值,關(guān)注學(xué)生的個體差異,并幫助學(xué)生理解和發(fā)展自己,期待培養(yǎng)學(xué)生的獨立性、主動性和創(chuàng)造性的質(zhì)量,使每個學(xué)生都能得到充分發(fā)展。

（四）啟發(fā)式教學(xué),創(chuàng)建一個良好的學(xué)習(xí)氛圍。入學(xué)考試的壓力下,教師通常采用推動式的教學(xué)方法和填充壓力類型,學(xué)生死記硬背的學(xué)習(xí)方式多和海軍戰(zhàn)斗。老師不注重學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和利益,這樣教育學(xué)生的壓力下,已經(jīng)完全放棄自己的興趣,只是死記硬背,自然。人文主義反對強(qiáng)迫型教學(xué),提倡討論式啟發(fā)式和自由,啟發(fā)式教學(xué)的有效性是提高教育和教學(xué)效果的一個重要因素。我國還是以應(yīng)試教育為主,創(chuàng)建應(yīng)試教育的教學(xué)氛圍是無生命的,令人窒息,并主張人文主義課堂充滿活力,創(chuàng)造一個自由、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境,以激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣和熱情,讓學(xué)生在生動活潑的學(xué)習(xí)環(huán)境。

（五）人本主義心理學(xué)家羅杰斯倡導(dǎo)的“有意義學(xué)習(xí)”對現(xiàn)代教育具有積極的意義。充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性,形成了熱情,學(xué)生的主動學(xué)習(xí),在驅(qū)動器來驅(qū)動學(xué)習(xí)情況下,非常有利于培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想和心態(tài),形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和保持愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境中。內(nèi)外的方式的情況下,達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。這些觀點,羅杰斯非常抨擊教育現(xiàn)狀:學(xué)生的學(xué)習(xí)對象,在很大程度上對自己的興趣和愛好,了解,我不知道為什么。面對這種情況,許多教師在教育改革,一直試圖讓學(xué)生選擇自己的學(xué)習(xí)目標(biāo),提出解決問題,檢查數(shù)據(jù)和編寫自己的意見。這在一定程度上反映了人本主義教育思想對當(dāng)代教育改革的促進(jìn)作用。

（六)加強(qiáng)學(xué)生的能力和健康人格的培養(yǎng)。雖然也注意提高知識和技能的教育方式,但是現(xiàn)在的教育仍忽略了培養(yǎng)學(xué)生的能力,高的低能者。另一方面,由于過于突出的知識教育,相對忽略了學(xué)生良好品格修養(yǎng)和健康人格的發(fā)展。倡導(dǎo)人文主義發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展,以更好地適應(yīng)社會。同時,認(rèn)為理想的道德教育應(yīng)該在教學(xué)活動,使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)的滲透。他們提倡的自由建立在教育的過程中,真誠合作的氣氛,使學(xué)生的健康成長,促進(jìn)的聲音和完美的人格。然而,人本主義學(xué)習(xí)理論有一些缺陷和不足。從根本上說,它是唯心主義的世界觀,是形而上學(xué)的方法論,人性論是抽象的。這是過于強(qiáng)調(diào)教育的內(nèi)在價值,但忽視教育的外在價值,高度重視教育的顯示人的理性因素的作用,和輕視教育在促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的功能,它是基于人性,夸大了自然質(zhì)量的內(nèi)力的人,個人的潛力來實現(xiàn)簡單的等同于個人的社會價值。因此，我們要客觀的去評價人本主義教育思想，我們在利用人本主義的思想付諸于教育實踐時，要借鑒其精華，剔除其糟粕，從而使人本主義教育思想更好地服務(wù)于教育實踐。

提要：希臘－西方的人文理想是“自由”，人文形式是“科學(xué)”和“理性”，所以科學(xué)一開始就是西方的人文，是自由的學(xué)問。近展出來的“唯人主義”（人道主義）人文傳統(tǒng)可能背離“自由”這個古典的人文理想。近代科學(xué)的笛卡爾傳統(tǒng)和培根傳統(tǒng)分別強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在理性和外在經(jīng)驗，但最終共同受制于技術(shù)理性。近代科學(xué)與人文的分裂在于過份分科的教育體制，但分科化正是技術(shù)籌劃的必然后果?！拔ㄈ酥髁x”和“技術(shù)理性”信守共同的時代精神。今天弘揚科學(xué)精神，不必在科學(xué)與人文相區(qū)別的層面上突出科學(xué)的特異性，而應(yīng)該在科學(xué)與人文合一的層面上，檢討我們時代的通病，重審自由和理性。

這個題目來自當(dāng)前面臨的一個突出的文化困境以及擺脫這種困境的需要。人們將這個困境稱做“科學(xué)”與“人文”“兩種文化”[1]之間的分裂和日趨緊張的對立局面。但是，關(guān)于這個困境的種種述說以及擺脫這種困境的種種方案設(shè)計倒是帶來了更多的困惑：所謂的“兩種文化”究竟在什么意義上是分裂的？我們不是都承認(rèn)科學(xué)是人類的一種文化現(xiàn)象嗎？那它就該在某種意義上屬于人文；我們不是也使用“人文科學(xué)”這樣的術(shù)語嗎？那就表明人文也是一種科學(xué)。還有，“兩種文化”在什么意義上是可以溝通和彌合的，如果它們真的能夠的話？

為了緩解科學(xué)與人文之間的緊張和矛盾，將科學(xué)與人文溝通起來，必須先把科學(xué)與人文之間的區(qū)別和聯(lián)系說清楚。借著這個區(qū)別，我們理解科學(xué)與人文之間的對立和沖突之所在；借著這個聯(lián)系，我們尋找溝通它們的可能性。

通過考察科學(xué)與人文的二分對立，我們進(jìn)入對更基本問題的分析，即重審由技術(shù)理性和唯人主義結(jié)成的現(xiàn)代性。

一、人文與人文精神

無論是西方還是中國，“人文”一詞里都包含著兩方面的意思：一是“人”，一是“文”。一是關(guān)于理想的“人”、理想的“人性”的觀念，一是為了培養(yǎng)這種理想的人（性）所設(shè)置的學(xué)科和課程。前一方面的意思往往與“人性”（Humanity）等同，后一方面的意思往往與“人文學(xué)科”（Humanities）等同。值得注意的是，這兩方面的意思總是結(jié)合在一起的，有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)：學(xué)科意義上的人文總是服務(wù)于理想人性意義上的人文，或相輔相成?！敖甜B(yǎng)和文化、智慧和德性、理解力和批判力這些一般認(rèn)同的理想人性，總是與語言的理解和運用、古老文化傳統(tǒng)的認(rèn)同、以及審美能力和理性反思能力的培養(yǎng)聯(lián)系在一起，語言、文學(xué)、藝術(shù)、邏輯、歷史、哲學(xué)總是被看成是人文學(xué)科的基本學(xué)科?！盵2]

摘要科學(xué)哲學(xué)歷史主義學(xué)派認(rèn)為，科學(xué)進(jìn)步的基本單元是“最大的理論”，為此，他們提出了“科學(xué)范式”等概念思想。本文認(rèn)為，科學(xué)范式也是社會科學(xué)理論體系和研究過程中的重要組成部分和構(gòu)成要素。社會科學(xué)范式是指隱含在社會科學(xué)理論體系和研究活動中的一組基本觀念，這組觀念包括本體論社會歷史觀觀念、認(rèn)識論方法論觀念、最基本的理論假設(shè)、研究主題以及基本政策綱領(lǐng)等五個因素。這五個因素按一定結(jié)構(gòu)組成有序的整體。范式與具體理論既有聯(lián)系又有區(qū)別。本文認(rèn)為，將范式的思想擴(kuò)展至社會科學(xué)領(lǐng)域，它對于社會科學(xué)研究同樣具有重要的方法論價值。

關(guān)鍵詞范式社會科學(xué)范式范式結(jié)構(gòu)

科學(xué)哲學(xué)歷史主義學(xué)派認(rèn)為，科學(xué)知識進(jìn)步增長的基本單元不是具體理論，而是“一般理論”或“偉大的理論”。為此庫恩在本世紀(jì)六十年代提出了“科學(xué)范式”的概念和思想，七十年代，拉卡托斯提出了“科學(xué)研究納方法論”理論，勞丹提出了“研究傳統(tǒng)”的概念?，F(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)主要研究對象是自然科學(xué)，但我認(rèn)為，若獎“范式”的思想觀點擴(kuò)展至社會科學(xué)領(lǐng)域，它對于社會科學(xué)也同樣具有重要的方法論價值。

科學(xué)進(jìn)步和知識增長問題是現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的重要主題。庫恩認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步是常規(guī)時期和革命時期交替出現(xiàn)的過程，其中核心的概念是科學(xué)范式?！胺妒健?Pardign)原意是指語法中詞形的變化規(guī)則，可引伸為模式、模型、范例等意思。庫恩對范式有許多解釋。英國的瑪斯特曼認(rèn)為庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中至少以二十一種不同的意思在使用范式，這二十一種含義可分析為三種主要意思：(1)形而上學(xué)范式或元范式：范式是一種信念、一種有效的形而上學(xué)的思辯、一個新的觀察方式、一個指引感覺本身的有條理的原則，是某種決定廣大實際領(lǐng)域的東西等等。(2)社會學(xué)范式：范式是一個普遍承認(rèn)的科學(xué)成就，象一個公認(rèn)的法律判決等。(3)人工范式或工具范式：范式是教科書或經(jīng)典著作，是一些供給的工具等等[1]。拉卡托斯認(rèn)為，科學(xué)總是以研究綱領(lǐng)的形式向前發(fā)展。研究綱領(lǐng)由三部分組成：(1)“硬核”?！坝埠恕笔窍鄬Ψ€(wěn)定的，是作為研究綱領(lǐng)未來發(fā)展基礎(chǔ)的最普遍的基本假設(shè)和基本原理；(2)保護(hù)帶。硬核外部是柔韌多變的保護(hù)帶，它是由各種輔助假設(shè)構(gòu)成，遇到反常時可通過調(diào)整保護(hù)帶以保護(hù)硬核；(3)方法論規(guī)則。包括反面助發(fā)現(xiàn)法和正面助發(fā)現(xiàn)法。反面助發(fā)現(xiàn)法告訴我們應(yīng)當(dāng)避免哪些研究途徑，禁止將矛頭對準(zhǔn)硬核。正面助發(fā)現(xiàn)法體現(xiàn)長期研究方針，提示、暗示如何改變、發(fā)展該研究綱領(lǐng)的“可反駁”的保護(hù)帶。正面助發(fā)現(xiàn)法還提出一個綱領(lǐng)，此綱領(lǐng)開列一系列模擬實在的越來越復(fù)雜的模型，科學(xué)家遵循這個模型進(jìn)行研究。[2]勞丹在其《進(jìn)步及其問題》一書中認(rèn)為，每一門科學(xué)都有一部充滿研究傳統(tǒng)的歷史?！耙粋€研究傳統(tǒng)就是這樣一組普遍的假定，這些假定是關(guān)于一個研究領(lǐng)域中的實體和過程的假定，是關(guān)于在這個領(lǐng)域中研究問題和建構(gòu)理論的適當(dāng)方法的假定。”[3]

不僅自然科學(xué)存在科學(xué)范式，在社會科學(xué)領(lǐng)域，范式也是社會科學(xué)理論體系和研究活動過程的十分重要的組成部分和構(gòu)成因素。美國社會學(xué)家D.P約翰遜認(rèn)為：“社會學(xué)理論象任何其他科學(xué)的理論一樣，它的巨大基礎(chǔ)是未說明的假定?！@些假定包含社會學(xué)家對他們的主題的基本意象、他們用以描述和分析這一主題的概念選擇、為調(diào)查而對具體問題的挑選以及在分析過程中所運用的策略。……也可包括理論家的基本價值前提?！盵4]我們認(rèn)為，所謂社會科學(xué)范式，是指隱含在社會科學(xué)基本理論體系和研究過程中，關(guān)于研究對象和研究活動的一組基本觀念。這組基本觀念包括：

[1].關(guān)于研究對象屬性和作用過程的本體論社會歷史觀觀念；

內(nèi)容摘要：科學(xué)主義對我國憲法發(fā)展與法制現(xiàn)代化產(chǎn)生了極大的干擾。因此，要使憲法學(xué)走向成熟，就必須超越科學(xué)主義機(jī)械的分析方法，實現(xiàn)人文化的理論綜合，即憲法學(xué)對社會人文學(xué)科的大綜合，憲法學(xué)對部門法學(xué)的小綜合，憲法學(xué)內(nèi)部理論與實踐的綜合。

關(guān)鍵詞：科學(xué)，人文，憲法學(xué)

法學(xué)是一門科學(xué)，憲法學(xué)則是法律科學(xué)的分支學(xué)科之一，這一論斷在通用憲法教科書中普遍流行。顯然，這不僅僅是一個“學(xué)科”與“科學(xué)”的語詞使用問題。它表明，科學(xué)主義已經(jīng)成為憲法學(xué)理論研究中根深蒂固的信條。我國憲法學(xué)走向成熟，不僅要創(chuàng)新理論，完善學(xué)科體系，更要注重研究方法上的突破?？茖W(xué)主義已經(jīng)成為憲法學(xué)理論繁榮的障礙，超越科學(xué)主義機(jī)械的分析方法，實現(xiàn)人文化的理論綜合，是中國憲法學(xué)通往成熟的必由之路。

一、分析與綜合：科學(xué)與人文的方法分野

廣泛滲透于社會人文學(xué)科中的自然科學(xué)方法，是由近代物理學(xué)開創(chuàng)的分析-還原法。［1］在“整體等于它的各個組成部分之和”的假定前提下，自然科學(xué)通過分析和還原兩個步驟來認(rèn)識事物。分析就是把事物的整體分割為各個組成部分，在彼此孤立并與外界隔絕的“真空”狀態(tài)中加以觀察；還原就是把對事物各個組成部分的認(rèn)識總括起來，作為對整體的知識。通過這種化整為零和積零成整，自然科學(xué)不僅極大地簡約了人類的認(rèn)識過程，促進(jìn)了技術(shù)進(jìn)步，而且孕育了社會人文學(xué)科中嚴(yán)謹(jǐn)精密的實證科學(xué)。但正因為認(rèn)識過程被簡化，科學(xué)只能看到一個支離破碎的世界及其簡單明了、確定不移并機(jī)械重復(fù)的規(guī)律。因此，憲法學(xué)既要繼續(xù)弘揚科學(xué)精神，又要反對迷信科學(xué)方法的科學(xué)主義?？茖W(xué)主義對我國憲政發(fā)展與法制現(xiàn)代化已經(jīng)產(chǎn)生以下三個方面的干擾：

第一，科學(xué)是通過把整體分解成部分來認(rèn)識的。法治國家作為一項整體性“工程”，其基本價值取向是，在官與民的關(guān)系上更強(qiáng)調(diào)掌權(quán)者服從法律，在上級與下級關(guān)系方面更注重法律對上級權(quán)力的約束。其根本立足點則在于最高掌權(quán)者須毫無例外地受制于憲法和法律?？茖W(xué)主義的思路已經(jīng)把依法治國分解成為依法治省、依法治市、依法治鄉(xiāng)等等，最終的邏輯結(jié)果就是“依法治人”，這就與法治國家的宗旨背道而馳了。第二，科學(xué)的任務(wù)就是捍衛(wèi)真理，清除謬誤。在社會生活中，科學(xué)主義與一個階級消滅另一個階級的極“左”思潮是息息相通的。但社會問題的邏輯并非簡單的兩極對峙關(guān)系，采用非此即彼、一方消滅另一方的辦法通常是有害無益的。市場交易要求通過平等競爭實現(xiàn)交易雙方的利益，政治生活秩序的維護(hù)需要在各種社會力量之間保持利益均衡，市場經(jīng)濟(jì)與民主政治都離不開某種程度的妥協(xié)。美國憲法就是一個“大妥協(xié)”（GreatCompromise）的法律結(jié)構(gòu)。第三，科學(xué)分析是為了實行技術(shù)控制，“這種控制實際上是單方向的，它大大地改善人類的命運?！保?］按照科學(xué)主義的邏輯，客觀事物是毫無例外地受自然規(guī)律的支配，可以通過技術(shù)規(guī)則來控制；人也要受社會規(guī)律的支配，可以運用法律規(guī)則來控制。如果政府運用法律控制個人就像工程師運用技術(shù)控制物質(zhì)世界那樣，公民與國家間雙向制約的憲法關(guān)系就無從建立了?？梢?，科學(xué)分析方法入主憲法學(xué)，就意味著把支配個人命運的無限權(quán)力交給那些因認(rèn)識了“客觀規(guī)律”而擁有“絕對真理”的少數(shù)社會精英，從而為專制、極權(quán)大開方便之門。

從20世紀(jì)70年代起至90年代末，歐美技術(shù)哲學(xué)研究發(fā)生了很大的變化。在F.拉普(FriedrichRapp)、C.米切姆(CarlMitcham)、T.杜爾賓(T.Durbin)、F.費雷(FrederickFerre)、C.皮特(JosephC.Pitt)、D.伊戴(DonIhde)、H.林克(HansLenk)等一批技術(shù)哲學(xué)家的倡導(dǎo)和帶領(lǐng)下，技術(shù)哲學(xué)的研究工作日益深入到各個學(xué)科領(lǐng)域。自1975年美洲成立哲學(xué)與技術(shù)學(xué)會（簡稱SPT）20余年來，歐美技術(shù)哲學(xué)研究出現(xiàn)一些新的特征，技術(shù)哲學(xué)在21世紀(jì)的發(fā)展趨向也初露端倪。這里，我們謹(jǐn)就25年來歐美技術(shù)哲學(xué)的有關(guān)研究概況、存在的問題及未來的研究趨勢做一粗淺探討。

一、1975-2000年歐美技術(shù)哲學(xué)研究概況

早在20世紀(jì)60年代歐洲大陸就成立了現(xiàn)象學(xué)與存在哲學(xué)學(xué)會（SocietyforPhenomenologyandExistentialPhilosophy，1962年；簡稱SPEP），此后不久女權(quán)主義者成立了女性哲學(xué)學(xué)會（SocietyforWomeninPhilosophy，簡稱SWP），幾乎同時，哲學(xué)與技術(shù)學(xué)會的雛型也已形成。1975年SPT在北美正式成立，前任副主席費雷認(rèn)為，這是美國從事技術(shù)哲學(xué)研究的確切起點[1]。皮特認(rèn)為SPT的成立，“在很大程度上對技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域做出了貢獻(xiàn)，使技術(shù)哲學(xué)的研究工作與以往大不相同”，“它為這個領(lǐng)域的學(xué)者們提供了一個合法的講壇”[2]。SPT幾乎每年都發(fā)起兩次國際會議，出版有關(guān)系列叢書，其論文是從大量的稿件中篩選出來的。SPT還創(chuàng)辦了一個新的電子學(xué)期刊(Technē)，這使得來自于世界各地的學(xué)者會聚一堂，促進(jìn)了彼此間的交流，加強(qiáng)了學(xué)術(shù)研究，并明確了此領(lǐng)域的研究核心及方向。因此皮特認(rèn)為，“這些都是(SPT)好的方面”，“通過各種各樣的嘗試，使技術(shù)哲學(xué)的工作得以質(zhì)的提高”。[3]

米切姆在回顧技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展概況時，對技術(shù)哲學(xué)的工程主義和人文主義之爭進(jìn)行了評論。他在《技術(shù)思考》（1994年）中對此做了詳細(xì)的討論[4]，并在《超技術(shù)哲學(xué)評述》（1995年）中再一次做了分析。他指出，工程技術(shù)哲學(xué)(EPT)以技術(shù)思想和活動作為全人類思想和活動的范式，并試圖以技術(shù)術(shù)語來闡釋所有的非技術(shù)的思想和活動；人文主義技術(shù)哲學(xué)(HPT)則相反，認(rèn)為技術(shù)思想和活動只是人類思想和活動的一個方面和層面，應(yīng)該尋求把技術(shù)限定在一個更寬泛的框架之內(nèi)[5]。

的確，在一百多年前，當(dāng)工程師試圖對他們自身的工作進(jìn)行哲學(xué)思考并賦予工程技術(shù)工作以普遍意義的時候，技術(shù)哲學(xué)作為一種自我意識活動開始出現(xiàn)。一些工程技術(shù)哲學(xué)專家，諸如卡普(E.Kapp)、莫澤(S.Moser)、邦奇(M.Bunge)、佩特羅斯基(H.Petroski)，不但從普遍意義上對其自身的工作進(jìn)行思考，把技術(shù)看作是不同于科學(xué)的存在，從而在認(rèn)識論、形而上學(xué)、倫理上的和政治上對技術(shù)進(jìn)行分析，而且，他們還成功地反擊了由劉易斯·芒福斯、馬丁·海德格爾、雅克·埃呂爾等哲學(xué)家提出的人文主義技術(shù)批判。因此，米切姆承認(rèn)，在工程主義的技術(shù)哲學(xué)精神鼓舞下，工程的應(yīng)用哲學(xué)，尤其是工程的應(yīng)用倫理學(xué)，呈現(xiàn)出一派繁榮。目前，工程技術(shù)哲學(xué)的這種繁榮景象，在生物倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、工程倫理學(xué)、計算機(jī)倫理學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域十分明顯[6]。

費雷是較早的一位研究“技術(shù)與價值”的技術(shù)哲學(xué)家。自1975年即SPT成立時起，費雷便與技術(shù)哲學(xué)結(jié)下了不解之緣，而實際上，早在60年代他就已產(chǎn)生了進(jìn)入技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域的動機(jī)。后來，在普度大學(xué)，他開設(shè)了“技術(shù)與價值”的課程，研究產(chǎn)生環(huán)境危機(jī)的根源。他提出兩個觀點：第一，“技術(shù)必定是由人類價值（喜愛、害怕、希望等等）所促進(jìn)產(chǎn)生的”；第二，“技術(shù)依賴于人類的知識”。于是，“在人類與地球之間最為脆弱的臨界點上——我發(fā)現(xiàn)了基本價值與基本知識之間的實際應(yīng)用——宗教和科學(xué)潛在的知識領(lǐng)域——對環(huán)境影響產(chǎn)生了極大的沖擊”[7]。

眾所周知，物理學(xué)是自然科學(xué)的重要組成部分，是自然科學(xué)的主要分支之一，在物理學(xué)中各科學(xué)理論的建立與形成的過程中，蘊(yùn)涵著豐富的社會科學(xué)知識，在物理學(xué)發(fā)展的各個階段都充分地體現(xiàn)了科學(xué)家們的人文精神，所以我們處在教育前沿的物理教師，應(yīng)時刻注意，在教學(xué)過程中將社會科學(xué)中的人文精神展示給受教育者──我們的學(xué)生，使他們在學(xué)習(xí)物理知識的同時，得到良好的人文精神的熏陶，在潛移默化、不知不覺中美化凈化他們的心靈，培養(yǎng)他們辯證唯物主義的世界現(xiàn)和方法論．

一、物理學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的社會科學(xué)內(nèi)容

中學(xué)物理教學(xué)目的之一，就是使學(xué)生學(xué)到物理基礎(chǔ)知識和基本技能，受到科學(xué)方法和科學(xué)思維的訓(xùn)練，受到科學(xué)作風(fēng)和態(tài)度的熏陶．在物理教學(xué)中始終體現(xiàn)求實、求真、求新精神．通過學(xué)習(xí)，發(fā)展科學(xué)的認(rèn)識能力、思維能力和實踐能力，并逐步形成科學(xué)的世界觀和人生觀，掌握科學(xué)辯證唯物主義的方法論．建立健全的人格，樹立崇高的社會風(fēng)尚，使學(xué)生們在未來的社會中善于并敢于承擔(dān)對他人、對社會的責(zé)任，成為“健康”的社會人．

隨著社會的發(fā)展，教育理念的不斷更新，學(xué)生個性化的發(fā)展越來越被重視起來．通過個性化的發(fā)展，在求真求實的求知過程中豐富學(xué)生的價值取向和人文精神．

二、讓科學(xué)世界觀的形成在物理教學(xué)中成為必然

現(xiàn)代教育論由注重知識結(jié)果正在向注重獲得知識的過程轉(zhuǎn)化．物理學(xué)發(fā)展的各個歷程中好多規(guī)律的得出，都證明我們在實際教學(xué)中必須注重獲得知識的過程．物理學(xué)內(nèi)容的不斷豐富、深化，對改變?nèi)藗兊乃枷胗^念、文化傳統(tǒng)有很大的推進(jìn)作用，從而導(dǎo)致人們在世界觀、方法論和認(rèn)識論上都有了重大改變．如哥白尼日心說的得出，愛因斯坦廣義相對論的問世，在不同的歷史時期使人們的世界觀、方法論、認(rèn)識論有了天翻地覆的變化，在相對論理論基礎(chǔ)上建立的宇宙大爆炸學(xué)說描繪出了宇宙演化的前景．又如按經(jīng)典物理學(xué)理論，要認(rèn)識物質(zhì)必先認(rèn)識物質(zhì)的分子結(jié)構(gòu)，而認(rèn)識分子結(jié)構(gòu)又要揭開原子世界的奧秘，即任何復(fù)雜、整體的事物結(jié)構(gòu)都可以還原為簡單、單一的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，可以由研究簡單結(jié)構(gòu)系統(tǒng)來分析整體．這恰好是辯證唯物主義哲學(xué)由部分到整體、由特殊到一般的思想的體現(xiàn)．

摘要：在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不斷將人文思想注入大設(shè)計觀新的理念中，是極其重要的，具備深刻思考的設(shè)計才是有價值的設(shè)計，理念需理想的指導(dǎo)，整體系統(tǒng)的理念不僅依靠具有發(fā)展意識的局部的改變與突破積累，而且更需要人文思想的支持。

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計;人文思想

弘揚人文精神是當(dāng)代任何門類所要涉及到的問題，包裝設(shè)計也不例外，現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，使人具備了利用、改造、征服自然的巨大能力，現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造了高度發(fā)展的物質(zhì)文明和無比豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，但也在某種程度上喚起了人性中的“惡”的一面，導(dǎo)致物欲橫流、金錢至上、道德淪喪、價值崩潰，嚴(yán)重地壓抑、扭曲、肢解著人性，窒息、扼殺、吞噬著人的心靈，使人變得狹隘、自私、冷酷、片面、機(jī)械、枯燥，這時人文科學(xué)主義思潮的崛起是勢在必行的?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和科學(xué)人文主義客觀上對精神造成壓抑的勢頭有增無減，設(shè)計中如缺少人文精神，哲學(xué)被全盤否定，人類對極為豐富多彩的生活和對心靈世界的研究也被排除，尤其是反對關(guān)于世界和人生終極存在與價值追求被停止，忽視了人作為一種社會存在的精神性需求。高揚人文精神文明在一定意義上可以說是人之為人的根本要義，是人類精神文明建設(shè)的永恒主題，是指引人類思想文化不斷前進(jìn)的明亮燈塔。

亞里斯多德既是一位哲學(xué)家，又是一位科學(xué)家，達(dá)芬奇，米開朗基羅是眾所周知的藝術(shù)大師，但他們同時又是科學(xué)家，發(fā)明家。新時代的設(shè)計師應(yīng)學(xué)會善于將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，科學(xué)技術(shù)的實驗主義、分析主義的方法大大拓展了設(shè)計師的視野，使其設(shè)計活動擺脫了手工業(yè)時代的封閉性和凝固性，一個重新建構(gòu)語言符號范式的分析時代對形、色、線，對制作過程、對材料、結(jié)構(gòu)，對創(chuàng)新與科學(xué)原理等的理解與嘗試都建立在人文思想為主線的大設(shè)計觀的基礎(chǔ)上。

人文即包括文化、哲學(xué)、人類學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、音樂等門類，作為服務(wù)與人的產(chǎn)品包裝設(shè)計元素必須要涉及到人文思想，它就像春雨滋潤著設(shè)計師的心田，在為人類創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的同時，更重要的是從事一種精神活動，包裝不僅創(chuàng)造了附加值，更重要的是產(chǎn)生一種文化的感染力和震撼力，提高消費者對商品品牌形象了解的同時更進(jìn)一步地認(rèn)知生產(chǎn)的國度、區(qū)域、國度傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、哲學(xué)思考、邏輯推理、審美特征、消費心理等全方位的認(rèn)知、包裝既是產(chǎn)品的營銷工具，也是企業(yè)的商口，傳遞著更多、更高的文化信息。設(shè)計師的高品位的綜合素質(zhì)，設(shè)計出高品質(zhì)的包裝產(chǎn)品也是加快商品行銷的關(guān)鍵。

1文化哲理

眾所周知，物理學(xué)是自然科學(xué)的重要組成部分，是自然科學(xué)的主要分支之一，在物理學(xué)中各科學(xué)理論的建立與形成的過程中，蘊(yùn)涵著豐富的社會科學(xué)知識，在物理學(xué)發(fā)展的各個階段都充分地體現(xiàn)了科學(xué)家們的人文精神，所以我們處在教育前沿的物理教師，應(yīng)時刻注意，在教學(xué)過程中將社會科學(xué)中的人文精神展示給受教育者──我們的學(xué)生，使他們在學(xué)習(xí)物理知識的同時，得到良好的人文精神的熏陶，在潛移默化、不知不覺中美化凈化他們的心靈，培養(yǎng)他們辯證唯物主義的世界現(xiàn)和方法論．

一、物理學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的社會科學(xué)內(nèi)容

中學(xué)物理教學(xué)目的之一，就是使學(xué)生學(xué)到物理基礎(chǔ)知識和基本技能，受到科學(xué)方法和科學(xué)思維的訓(xùn)練，受到科學(xué)作風(fēng)和態(tài)度的熏陶．在物理教學(xué)中始終體現(xiàn)求實、求真、求新精神．通過學(xué)習(xí)，發(fā)展科學(xué)的認(rèn)識能力、思維能力和實踐能力，并逐步形成科學(xué)的世界觀和人生觀，掌握科學(xué)辯證唯物主義的方法論．建立健全的人格，樹立崇高的社會風(fēng)尚，使學(xué)生們在未來的社會中善于并敢于承擔(dān)對他人、對社會的責(zé)任，成為“健康”的社會人．

隨著社會的發(fā)展，教育理念的不斷更新，學(xué)生個性化的發(fā)展越來越被重視起來．通過個性化的發(fā)展，在求真求實的求知過程中豐富學(xué)生的價值取向和人文精神．

二、讓科學(xué)世界觀的形成在物理教學(xué)中成為必然

現(xiàn)代教育論由注重知識結(jié)果正在向注重獲得知識的過程轉(zhuǎn)化．物理學(xué)發(fā)展的各個歷程中好多規(guī)律的得出，都證明我們在實際教學(xué)中必須注重獲得知識的過程．物理學(xué)內(nèi)容的不斷豐富、深化，對改變?nèi)藗兊乃枷胗^念、文化傳統(tǒng)有很大的推進(jìn)作用，從而導(dǎo)致人們在世界觀、方法論和認(rèn)識論上都有了重大改變．如哥白尼日心說的得出，愛因斯坦廣義相對論的問世，在不同的歷史時期使人們的世界觀、方法論、認(rèn)識論有了天翻地覆的變化，在相對論理論基礎(chǔ)上建立的宇宙大爆炸學(xué)說描繪出了宇宙演化的前景．又如按經(jīng)典物理學(xué)理論，要認(rèn)識物質(zhì)必先認(rèn)識物質(zhì)的分子結(jié)構(gòu)，而認(rèn)識分子結(jié)構(gòu)又要揭開原子世界的奧秘，即任何復(fù)雜、整體的事物結(jié)構(gòu)都可以還原為簡單、單一的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，可以由研究簡單結(jié)構(gòu)系統(tǒng)來分析整體．這恰好是辯證唯物主義哲學(xué)由部分到整體、由特殊到一般的思想的體現(xiàn)．