導(dǎo)語：高職語文教學(xué)文學(xué)理性塑造功效一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、理性與文學(xué)理性

理性來自拉丁語，在希臘文獻(xiàn)中能找到與“理性”意思相似的詞。廣義的理性，意指與感覺相對立的意識(shí)功能，除了清醒思考外，還有對思想作高度整合功能，以及支配行為功能，除了邏輯和推理外，還包括直覺?？档碌睦硇灾敢环N更高和以無條件綜合為特征的思想功能，目標(biāo)是上升到無限，以求最高統(tǒng)一和整體性，在實(shí)踐的方面，理性成為一種以最高原則來規(guī)定和要求行為的內(nèi)在絕對律令。廣義的理性把人包容在他要理解的整體世界中，隸屬于整個(gè)世界，不以世界主宰自居;狹義理性，把人和世界分開，以主體身份對世界。馬爾庫塞將理性的內(nèi)涵歸納為五個(gè)方面:一是主體與客體相互聯(lián)系的中介;二是人們借以控制自然和社會(huì)滿足各種需要的能力;三是一種通過抽象來獲得普遍規(guī)律的能力;四是自我思維主體借以超越現(xiàn)實(shí)的能力;五是按照自然科學(xué)模式形成個(gè)人和社會(huì)生活的傾向［1］。這五個(gè)內(nèi)涵事從“主體”和“人”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)理性的主體性和工具性。文學(xué)理性從認(rèn)知角度看，文學(xué)用特有方法行使其批判功能，這種批判常以幽默方式進(jìn)行;文學(xué)提供局限的和具體的知識(shí);文學(xué)理性的作用是隨機(jī)地處理不可言說的沖動(dòng)與語言操作之間微妙的創(chuàng)造性的關(guān)系。文學(xué)理性從道德實(shí)踐角度看，作家通過提供有關(guān)道德理想，不是可操作的社會(huì)改革方案，道德理想深刻影響著人們現(xiàn)實(shí)行為。柏拉圖認(rèn)為，其所處時(shí)代的文學(xué)是感性的與膚淺的和墮落的，夠不上理性而被逐出理想國［2］。亞里士多德溝通理念與實(shí)在，賦予詩歌以必然和可然，而使文學(xué)具有理性的尊嚴(yán)。雪萊指出詩人是人間未經(jīng)承認(rèn)的立法者。

二、高職語文教學(xué)呼喚文學(xué)理性

高職語文教學(xué)需要理性啟蒙話語。高職生的特殊性在于直接面對就業(yè)，所學(xué)知識(shí)的工具性功利性較突出，必須要在短時(shí)間具備一定人文素養(yǎng)。文學(xué)的理性塑造要害之一是啟蒙。高爾泰賦予文學(xué)以人的解放重任，認(rèn)為歷史上所有傳世不朽偉大文學(xué)藝術(shù)作品，都是人道主義作品，是以其人道主義力量來震撼人心的;文學(xué)之美的價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值從屬于更宏觀價(jià)值，即以人的解放程度為標(biāo)志之社會(huì)進(jìn)步［3］。文學(xué)的非理性以合法性，抨擊對個(gè)人感性生命壓抑，“反封建”就是一個(gè)響亮口號(hào)，因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)和反對對個(gè)人生命和情感蔑視及壓制。賦予或重視文學(xué)情感性，是客觀可接受的。文學(xué)中個(gè)人意識(shí)的覺醒，自我意識(shí)成熟度高，主體的審美、藝術(shù)活動(dòng)就越高，而個(gè)人心靈自由就是理性的自由。這種理性對高職生的感染和熏陶是無形和效果顯著的。高職語文教學(xué)需要思辨理性。高職生如果單純傾向于就業(yè)和打工，思辨能力與抽象能力必然缺失，語文教學(xué)在這方面大有可為。思辨理性是十八世紀(jì)以來認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的基本關(guān)注點(diǎn)。事實(shí)表明，思辨理性是近代以來提供思想合法性的有效途徑。當(dāng)代文學(xué)理性研究突出表現(xiàn)在于比過去更重視敘說圓滿性;更重視對古希臘和先秦以來重要思想資料;更加注重對思辨理性的合理涉及。高職語文教學(xué)需要提升高職生的審美性。審美性在當(dāng)代中國文學(xué)語境中具有重要而熱烈的作用。審美被現(xiàn)代人用于對生活的證明與敘述，甚至能代替宗教或道德。西方倡導(dǎo)審美優(yōu)先，個(gè)人感覺被賦予合法性和基礎(chǔ)性，個(gè)人可通過審美來寄托自己精神。審美或文學(xué)的審美性，確認(rèn)文學(xué)的感性性質(zhì)，為文學(xué)擺脫政治提供理由。有學(xué)者把文學(xué)的大類歸結(jié)為審美性，如報(bào)告文學(xué)是否屬于文學(xué)，在于它是否具有審美性，報(bào)告文學(xué)中是否表現(xiàn)出來理性的審美，審美性成為正面價(jià)值標(biāo)志。審美性在語文教學(xué)中特別有號(hào)召力，在于它既有中國傳統(tǒng)人文精神淵源，又與中國現(xiàn)代社會(huì)以來美育救國思想相共鳴。高職語文教學(xué)需要培養(yǎng)高職生的精神自律性和職業(yè)專業(yè)性。自主性(自律性)是當(dāng)代學(xué)生是否具備現(xiàn)代性的基本標(biāo)志之一。人的精神世界解體，首先分解為科學(xué)、道德與藝術(shù)三個(gè)自律領(lǐng)域，隨后又在每一領(lǐng)域逐項(xiàng)分類，形成無數(shù)專業(yè)領(lǐng)域，每一領(lǐng)域有其自律系統(tǒng)，并形成專家對文化權(quán)威。一般認(rèn)為，包括詩歌在內(nèi)的文學(xué)，對學(xué)生的作用在于，詩性出自語言的一種特殊用法，把對應(yīng)原則從選擇軸心反射到組合軸心，突出詩本身的材質(zhì)(語音)可能性與專業(yè)性。上世紀(jì)八十年代早期開始出現(xiàn)的“朦朧詩”，凸現(xiàn)詩歌自身審美價(jià)值，強(qiáng)調(diào)詩人個(gè)人直覺，以前所未有的言語結(jié)構(gòu)組成新的形象和可作多種解釋的情感方式。它使那一代的學(xué)生強(qiáng)烈意識(shí)到語言的作用和音節(jié)的作用，對依賴于再現(xiàn)對象的觀念產(chǎn)生質(zhì)疑，與詩的詩性相遭遇。文學(xué)對學(xué)生精神陶冶而言，不僅標(biāo)志一種特性，而且也標(biāo)志一種高級精神活動(dòng)，這種精神能極大地滿足學(xué)生今后成長的價(jià)值取向;尤其是今后學(xué)生步入社會(huì)后對自己領(lǐng)域以外的文化和政治無能為力時(shí)，如果有一個(gè)純屬文學(xué)的領(lǐng)域，屬于學(xué)生學(xué)習(xí)和研究的自由領(lǐng)地，外人不至于干涉。

三、高職語文教學(xué)的文學(xué)理性塑造功能

高職語文教學(xué)的文學(xué)理性塑造在于培養(yǎng)高職生是一種深度思想功能和心靈感知能力。高職語文教學(xué)不是簡單地教學(xué)活動(dòng)或者是簡單地賦予現(xiàn)象以名稱，也不止在于建立起各種現(xiàn)象與文字之間的聯(lián)系。學(xué)生的文學(xué)理性及人文精神具有一種看不見的性質(zhì)，文學(xué)的理性美不是視覺所能見到，要用心靈而不憑感官去觀照與判斷。文學(xué)理性與其它理性一樣，需要高職生通過推導(dǎo)和追蹤，與文學(xué)現(xiàn)象背后的、更根本的精神世界建立起聯(lián)系。這種思想功能的重要性，被法蘭克福學(xué)派把它與批判性和超越性聯(lián)系，認(rèn)為工具理性是一種認(rèn)可和承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的理性，工具理性之所以不可接受是因?yàn)樗话牙硇宰鳛槿苏鞣蚵訆Z自然的工具手段而放棄了對現(xiàn)實(shí)的批判;真正的理性是批判理性，能夠超越現(xiàn)實(shí)，提供符合真理的和諧世界的可能。后現(xiàn)代主義則把理性的批判思想功能稱為形而上學(xué)來源，對這一功能消抹差異，導(dǎo)致整體性、統(tǒng)一性和深度模式等作用進(jìn)行劇烈攻擊，宣稱要擺脫深度和走向平面。高職生在文學(xué)理性的教學(xué)塑造過程中能夠自然理解與接觸各種最新思潮，體悟文學(xué)理性的思想功能。高職語文教學(xué)的文學(xué)理性塑造在于培養(yǎng)高職生一種自我批判的與反思的功能。高職生對自我的認(rèn)知和戰(zhàn)勝自我會(huì)伴隨一生，文學(xué)理性的塑造在于能提供其強(qiáng)大而穩(wěn)定的自我生存與發(fā)展能力?？档抡J(rèn)為理性首先必須認(rèn)清自身界限，在合法范圍內(nèi)起作用;包括文學(xué)理性在內(nèi)的任何一種理性在內(nèi)，理性的功能如越出自身界限而起作用，必然產(chǎn)生謬誤或悖論。這種批判的與反思的功能延伸就是社會(huì)批判。文學(xué)理性的自我批判功能，是理性能夠不斷變更的涵義，是高職生思想境界自我否定和更新的源泉。

培養(yǎng)高職生的文學(xué)理性首先培養(yǎng)有理的素質(zhì)，標(biāo)志一種心智潛能和一種基始狀態(tài)，本身不包含能動(dòng)因素;還要培養(yǎng)理智，理智是一種驅(qū)動(dòng)和反映，是高職學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后各種愿望的原動(dòng)力，能夠指導(dǎo)思考并通過思考指導(dǎo)高職學(xué)生行動(dòng)過程。高職語文教學(xué)的文學(xué)理性塑造在于培養(yǎng)高職生健康向上的情緒與情感。高職生處于成長關(guān)鍵時(shí)期，通過感官不僅收獲認(rèn)識(shí)外部世界材料，也會(huì)引起內(nèi)在的情緒性反應(yīng)，即情緒與情感，諸如快樂與憤怒，緊張與輕松，恐懼與痛苦。情感與情緒作為認(rèn)識(shí)材料的感性不一樣，具有主觀性而不受理性控制。數(shù)千年來人們一直在試圖用理性改變和制服人的情感但并未成功。情感是感性的主觀性后果，知覺是感性的認(rèn)識(shí)成果。一種色彩例如紅色，既可作為認(rèn)識(shí)對象被描繪，它從分類學(xué)上與各種非紅色相區(qū)別，或與非色彩相區(qū)別，構(gòu)成知識(shí);也可作為情感引發(fā)點(diǎn)起作用，它令人興奮激動(dòng)，與相應(yīng)情感聯(lián)系在一起。高職生審美判斷或鑒賞判斷作為文學(xué)理性的運(yùn)用，是文學(xué)活動(dòng)所用的主要心意功能，是一種對情感的判斷而非對感性的判斷?？档略凇杜袛嗔ε小分?，把作為認(rèn)識(shí)的感覺稱為客觀的感覺，把情感稱為主觀的感覺:即為避免繼續(xù)誤解的危險(xiǎn)，應(yīng)把始終純粹主觀的并且絕對不能形成一個(gè)客體表象的那種東西，用情感來稱呼。高職生崇高的愉悅是一種包含著驚嘆或敬重愉悅，與理性有很深聯(lián)系，盡管情感與情緒是感性的，審美情感并不都是感性所引起，理性是高職生情感與情緒的真正來源。高職語文教學(xué)的文學(xué)理性塑造在于培養(yǎng)高職生想象能力與抽象能力。對高職生而言，想象力比知識(shí)更重要。

文學(xué)理性作為活動(dòng)的文字，作為文學(xué)中想象與抽象功能，一直以來都是受到關(guān)注。亞里士多德最先論述詩的功能，他認(rèn)為詩是一種比歷史更富哲學(xué)性與更嚴(yán)肅的藝術(shù)，詩傾向于表現(xiàn)帶普遍性事，而歷史卻傾向于記載具體事件，詩富哲學(xué)性，在于詩歌按必然律和可然律來描寫［5］。事情是否發(fā)生并不重要，詩歌中可能發(fā)生的事比已經(jīng)發(fā)生的事甚至更可信，如果人們相信已經(jīng)發(fā)生事兒，那也是因?yàn)樗强赡艿摹喞锸慷嗟抡J(rèn)為詩歌應(yīng)該是這樣或那樣的事，按照必然律和可然律進(jìn)行判斷。亞里士多德已經(jīng)注意到詩的想象與抽象功能，詩描寫的不是表面外觀，而是事情內(nèi)在東西。詩所依靠的想象力與抽象能力作用于思想整體，它用隱喻從整體上對事物間關(guān)系加以塑造，詩并不受制于現(xiàn)實(shí)時(shí)空，所刻寫的是從尋常觀察及推理所看不到的卻又是現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)真理，并因此而能想象到末來。聲音與思想功能有關(guān)，詩可以通過和諧的聲音，道出萬物間永恒相似與同一。