導(dǎo)語(yǔ)：歐陽(yáng)修治學(xué)品格探究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］歐陽(yáng)修是光耀千古的文學(xué)巨匠、史學(xué)大師和百科全書(shū)式的學(xué)術(shù)泰斗。他不僅在眾多領(lǐng)域給我們留下了宏富的學(xué)術(shù)成果，其積學(xué)固本、勇于創(chuàng)新和積極為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的治學(xué)品格也具有極高的人文價(jià)值，對(duì)凈化當(dāng)今的文化學(xué)術(shù)環(huán)境、提升學(xué)人素質(zhì)具有不可低估的現(xiàn)實(shí)意義。

［關(guān)鍵詞］歐陽(yáng)修；治學(xué)品格；學(xué)人素質(zhì)

在我國(guó)文化學(xué)術(shù)史上，北宋歐陽(yáng)修是一位光耀當(dāng)代文壇、澤及后人的巨匠大師。他不僅是中國(guó)名垂千古的文學(xué)家、史學(xué)家、百科全書(shū)式的學(xué)者，其影響還遠(yuǎn)及鄰國(guó)外域。早在14世紀(jì)，日本、朝鮮就開(kāi)始翻譯、學(xué)習(xí)他的文章，到了19世紀(jì)后期，其詩(shī)文中的名篇先后被譯成英、德、法等國(guó)文字，在世界文壇上產(chǎn)生了廣泛的影響。歐陽(yáng)修卓而不群的文化學(xué)術(shù)建樹(shù)是與他終生養(yǎng)成的治學(xué)品格息息相關(guān)的。今天，我們研究和學(xué)習(xí)他的優(yōu)良治學(xué)品格，不僅對(duì)提升學(xué)人素質(zhì)、凈化文化學(xué)術(shù)環(huán)境有著一定的現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)促進(jìn)學(xué)術(shù)交流亦有不可低估的作用。本文試對(duì)歐陽(yáng)修的治學(xué)品格略談一二。

一、積學(xué)固本，夯實(shí)成才立業(yè)的基礎(chǔ)

歐陽(yáng)修一生服膺儒道，始終把先秦元典時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)視為安身立命、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的航標(biāo)。時(shí)人推許他“尊崇元圣”，“識(shí)遠(yuǎn)才長(zhǎng)，文高行潔。篤于信道，不讀非圣之書(shū)”［1］，他的治學(xué)態(tài)度、治學(xué)品格就是仰此滋育而成的。那么，他是如何構(gòu)建深厚堅(jiān)實(shí)的學(xué)業(yè)根基的呢？歐陽(yáng)修有過(guò)很多的言說(shuō)，這里主要提及兩點(diǎn)。

第一，樹(shù)立明確的進(jìn)德修業(yè)的方向，不為世俗名利所左右。歐陽(yáng)修認(rèn)為，要使文道遠(yuǎn)播千古，必須從腳下的修道、傳道開(kāi)始，修圣人之身，做圣人之事，即立德、立志，再做人、做官，只有這樣，才能熔鑄不朽的文章，也就是說(shuō)，完美地做人做事是為文立言的根本。他認(rèn)為，做學(xué)問(wèn)的大忌是趕時(shí)髦、追時(shí)尚、沽名釣譽(yù)。他說(shuō)，自三代、秦、漢以來(lái)，著書(shū)立說(shuō)之士不可勝數(shù)，“而散亡磨滅，百不一二存焉”。歐陽(yáng)修稱他們“文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也”［2］。所以，文章只有附麗于高尚的情操之上，才能傳之后世。他還強(qiáng)調(diào)，做學(xué)問(wèn)雖然不同于做官，但也要有氣節(jié)，進(jìn)不為喜，退不為懼，不畏權(quán)勢(shì)所動(dòng)，不為世俗名利所惑。正因他堅(jiān)持傳播圣人之道，倡導(dǎo)健康向上的文風(fēng)，從而使孔、孟以來(lái)儒家所建立的人文傳統(tǒng)得以發(fā)揚(yáng)光大。

第二，刻苦讀書(shū)、孜孜不倦，功到自然成。當(dāng)今學(xué)術(shù)大家季羨林說(shuō)：“書(shū)籍是貯存人類代代相傳的智慧的寶庫(kù)。后一代的人必須讀書(shū)，才能繼承發(fā)揚(yáng)前人的智慧?！保?］說(shuō)起讀書(shū)，歐陽(yáng)修談及三點(diǎn)，其一是遍覽極富價(jià)值的儒家經(jīng)典之作，并以其精髓充實(shí)頭腦，提升做人的素質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)，對(duì)具有核心價(jià)值的經(jīng)典之作要細(xì)細(xì)咀嚼消化，使其轉(zhuǎn)化為讀者自身的東西，只有這樣，才會(huì)產(chǎn)生為文做事的實(shí)際功效。其二是持之以恒。在他看來(lái)，讀書(shū)自學(xué)是一個(gè)耐得住寂寞的跋涉過(guò)程，要屏棄虛浮與焦躁。他曾作了一首《讀書(shū)》詩(shī)，篇內(nèi)形象地描述了治學(xué)的情狀：“正經(jīng)首唐虞，偽說(shuō)起秦漢。篇章與句讀，解詁及箋傳。是非自相攻，去取在勇斷。初如兩軍交，乘勝方酣戰(zhàn)。當(dāng)其旗鼓催，不覺(jué)人馬汗。至哉天下樂(lè)，終日在幾案?！保?］在他看來(lái)，讀書(shū)是寂寞的，又是快樂(lè)的。思索的觸角總是在篇章與句讀間徘徊，在解詁與箋傳中漫游，治學(xué)者沉浸其間，如游高山大川，美景無(wú)限?？吹礁鞣N學(xué)術(shù)觀點(diǎn)交叉碰撞，如兩軍較量、是非相攻，勇斷取舍，乘勝追擊，那種美妙的感覺(jué)真是“至哉天下樂(lè)”。經(jīng)歷了這樣的求索，自然能如愿以償，不斷收取每個(gè)階段的成果。其三是積極切磋交流，博采眾長(zhǎng)，不斷提高治學(xué)效用。古代《學(xué)記》向?qū)W子敲過(guò)“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”［5］的警鐘。歐陽(yáng)修記取前人的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為置身于廣博無(wú)際的學(xué)海中，要獲取真知灼見(jiàn)，就必須與他人多交流。否則，就會(huì)堵塞了吸納他人智慧的門徑，封閉自我，使自己變得狹隘淺薄、鼠目寸光。他在治學(xué)實(shí)踐中體會(huì)到，越是書(shū)籍中的精品就越具有創(chuàng)造個(gè)性，作為學(xué)者必須兼收并蓄，熔為一爐，取精用宏才能爭(zhēng)得獨(dú)立的學(xué)術(shù)地位。要取精用宏就必須博采眾長(zhǎng)，謙虛恭謹(jǐn)、不恥下問(wèn)。歐陽(yáng)修在撰寫(xiě)《新五代史》時(shí)，便向“通于星歷”的劉曦叟請(qǐng)教過(guò)對(duì)《欽天歷經(jīng)》的看法。歐陽(yáng)修偶然機(jī)會(huì)接觸到僧人契嵩的文章，不因他攘佛的思想而鄙薄之，竟與韓琦造訪，“與語(yǔ)終日，遂大喜”［6］。歐陽(yáng)修這種與人為善、律己樂(lè)群的品格正是他實(shí)現(xiàn)博取于人的保障，他由此而成為士林中的樣板。

二、勇于創(chuàng)新，永葆治學(xué)的生命力

古往今來(lái)，隨著社會(huì)發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，人們充分認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)新是一切學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，亦是成就大師巨匠的不竭源泉。北宋時(shí)期的歐陽(yáng)修之所以成為光耀千古的文學(xué)巨匠、史學(xué)大師和學(xué)界泰斗，就是因?yàn)樗囊簧錆M創(chuàng)新精神。他以卓越的才華、非凡的膽識(shí)、科學(xué)的方法，疑古辨?zhèn)危曾Q新見(jiàn)，探賾元典真貌，引發(fā)新的活力，從而使他成為北宋時(shí)代政治和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的一方重鎮(zhèn)。我們這里僅探討他的學(xué)術(shù)創(chuàng)新方面。

作為一代宗師，歐陽(yáng)修學(xué)術(shù)創(chuàng)新思想特征有四：敢疑、善辨、求真、重立。

歐陽(yáng)修是一位奮發(fā)有為、自強(qiáng)不息、渴望建功立業(yè)的儒者，而他所處的時(shí)代正是宋王朝危機(jī)四伏的時(shí)期。宋朝初年，統(tǒng)治者崇尚無(wú)為政治，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，論治則守舊章，論人則循資格，觀人則主祿命。歐陽(yáng)修清醒地看到了這種狀況給國(guó)家?guī)?lái)的危害，他說(shuō)：“國(guó)家自數(shù)十年來(lái)，士君子務(wù)以恭謹(jǐn)靜慎為賢。及其弊也，循默茍且，偷墮寬?cǎi)Y，習(xí)成風(fēng)俗，不以為非，至于百職不修，紀(jì)綱廢壞。時(shí)方無(wú)事，固未覺(jué)其害也。一旦黠寇犯邊，兵出無(wú)功，而財(cái)用空虛，公私困弊，盜賊并起，天下騷然?！保?］這里他特別強(qiáng)調(diào)邊疆少數(shù)民族的崛起對(duì)宋朝統(tǒng)治者的威脅，正如他所述，大宋王朝再也不能這樣混下去了，唯一的出路就是革故創(chuàng)新。要革故創(chuàng)新就要有理論依據(jù)，封建王朝哪里會(huì)給改革家名正言順的創(chuàng)新理論呢？為此，歐陽(yáng)修舉起了疑古辨?zhèn)蔚钠鞄?。在那個(gè)年代，誠(chéng)如陸游所說(shuō)：“唐及國(guó)初，學(xué)者不敢議孔安國(guó)、鄭康成，況圣人乎？”［8］而歐陽(yáng)修敢于藐視權(quán)威，不惟書(shū)、不惟上，把批判的矛頭直指《系辭》、《周禮》及《孟子》、《書(shū)》、《詩(shī)》中的傳、注。歐陽(yáng)修自稱是孔子以后兩千年來(lái)敢于疑古的第一人，他鄙視那些抱殘守缺的陋儒、庸儒、曲儒，稱他們只知守經(jīng)以篤信，孰不知他們所頂禮膜拜的圣典，有很大一部分是漢儒之后顛倒是非的無(wú)根不實(shí)之說(shuō)，是偽說(shuō)之亂經(jīng)也。歐陽(yáng)修在易學(xué)上最大的貢獻(xiàn)就是提出《十翼》非孔子所作，這些言論成為當(dāng)時(shí)疑古辨?zhèn)嗡汲敝幸俗⒛康淖恳?jiàn)。對(duì)《河圖》、《洛書(shū)》的真?zhèn)嗡蔡岢鲑|(zhì)疑，認(rèn)為是曲儒們編造出來(lái)的。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，再有兩千年，后人會(huì)贊同他的觀點(diǎn)，而求真、求實(shí)的學(xué)風(fēng)不難問(wèn)世。除了經(jīng)學(xué)之外，他還對(duì)傳統(tǒng)的歷史觀、文壇弊端也大加韃伐，體現(xiàn)了他對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)多個(gè)領(lǐng)域清醒的認(rèn)識(shí)和冷靜的思考。

難能可貴的是，歐陽(yáng)修的敢疑，不是懷疑一切，打倒一切，而是以一個(gè)正直知識(shí)分子的良心、超人的學(xué)術(shù)眼光和敏銳的洞察力來(lái)“辨疑”。歐陽(yáng)修不是一個(gè)急功近利的學(xué)者，他以踏實(shí)的學(xué)術(shù)功底，象一個(gè)探礦者，在浩如煙海的經(jīng)史典籍中跋涉。辨是非，評(píng)得失，孰留孰舍，一一辨剖。他以創(chuàng)造性的勞動(dòng)，成為北宋中期疑古辨?zhèn)嗡汲敝袩o(wú)人可敵的偉大旗手，并開(kāi)一代學(xué)術(shù)新風(fēng)。

歐陽(yáng)修的學(xué)術(shù)創(chuàng)新還在于他的求真和重立。他力排舊說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)籍和后儒的傳注提出質(zhì)疑，目的就是重新恢復(fù)古代經(jīng)籍的本來(lái)面目，在原點(diǎn)上解讀經(jīng)典，此即求真的邏輯起點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，他下大力氣構(gòu)建學(xué)術(shù)體系，匡正學(xué)術(shù)框架，借以形成新的學(xué)術(shù)范式，豐富中國(guó)文化的學(xué)術(shù)內(nèi)容，這就是重立。例如，他以審慎的眼光闡述易學(xué)，從《周易》論述自然和社會(huì)的變化中，得出了“理”的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“物無(wú)不變，變無(wú)不通，此天理之自然也。”［9］又說(shuō)：“夫天非不好善，其不勝于人力者，其勢(shì)之然與？此所謂天人之理，在于《周易》否泰消長(zhǎng)之卦?！保?0］從天理他又論到人理，正是這些建樹(shù)，使他成為理學(xué)的開(kāi)渠引水人。在史學(xué)方面，歐陽(yáng)修提出，綱常的變化，是歷史興衰治亂的基本原因，綱常倫理是維系社會(huì)安定的根本。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要施德政。他說(shuō)：“自古帝王命之君，非有德不王?！保?1］王命受于天，沒(méi)有德，也不能長(zhǎng)治久安。要施德政就要愛(ài)民，歐陽(yáng)修是個(gè)不容懷疑的改革家，王安石又是他積極推薦的后輩才俊。但當(dāng)他看到王安石的改革有損害老百姓利益的地方，他就沒(méi)有站在王安石一邊，這不是什么保守，而是心系百姓。此外，對(duì)于大一統(tǒng)、春秋筆法，他也有獨(dú)到的見(jiàn)解。他主編的《新唐書(shū)》和獨(dú)自撰寫(xiě)的《新五代史》講求義例，創(chuàng)制新體，對(duì)于豐富發(fā)展我國(guó)封建正史的體例作出了巨大的貢獻(xiàn)。歐陽(yáng)修的學(xué)術(shù)研究，堅(jiān)持求真的原則，致力探求經(jīng)典本義，他最反對(duì)漢唐注疏的穿鑿附會(huì)。在文學(xué)方面，歐陽(yáng)修也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神。他力矯“西昆”和“太學(xué)體”之弊，是宋代詩(shī)新的領(lǐng)軍人物。他以自己群峰萬(wàn)壑般的文學(xué)作品，使宋代的文化藝術(shù)視屏更加雄偉壯觀。

真正的學(xué)術(shù)研究是需要一種境界的。歐陽(yáng)修正是在清雅醇正的境界中，找到了開(kāi)拓創(chuàng)新的快樂(lè)。他的學(xué)術(shù)追求，極少直接的功利目標(biāo)。他不畏權(quán)威，風(fēng)節(jié)凜然，從革新士風(fēng)入手，進(jìn)而革新學(xué)術(shù)風(fēng)氣，其胸襟和膽識(shí)為世人所稱道。作為文壇領(lǐng)袖，在他的前后集合了一個(gè)新型的士大夫群體，他們旨趣相投，互相砥礪，高標(biāo)儒家名教，倡導(dǎo)士林君子之說(shuō)，為當(dāng)時(shí)朝廷人倫道德建設(shè)樹(shù)立風(fēng)范，進(jìn)而完成宋代學(xué)術(shù)創(chuàng)新的歷史使命。

三、知行合一，學(xué)以致用，為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)

知行合一、學(xué)以致用是讀書(shū)學(xué)習(xí)的最高層次和宗旨，先秦元典時(shí)期的儒家對(duì)此早有見(jiàn)地。荀子依據(jù)學(xué)用統(tǒng)一的原則，在《勸學(xué)》中把“入乎耳，出乎口”等于自己行動(dòng)不掛鉤的學(xué)習(xí)態(tài)度，稱為“小人之學(xué)”，相反，知行合一則是“君子之學(xué)”。歐陽(yáng)修繼承儒家治學(xué)傳統(tǒng)，把為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)作為讀書(shū)治學(xué)的價(jià)值取向。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，文學(xué)才藝重在完善自身素質(zhì)，而政事才能則是將所學(xué)服務(wù)于社會(huì)的本領(lǐng)。歐陽(yáng)修為社稷天下讀書(shū)治學(xué)的思想十分明確，而且在士林中產(chǎn)生了一定的影響力，其特別值得稱道的有兩點(diǎn)。

其一，冒難而進(jìn)的實(shí)踐勇氣和堅(jiān)韌執(zhí)著的作風(fēng)。歐陽(yáng)修接受荀子天人觀的理論，面對(duì)真宗朝偽造“天書(shū)”、假托“符瑞”，狂熱煽揚(yáng)讖緯迷信的社會(huì)背景，以及理學(xué)派程頤的“天人無(wú)二”之說(shuō)在學(xué)人中頗得認(rèn)同的情況下，他無(wú)所畏懼，在《新五代史·司天考第二》里，他旗幟鮮明地指出：“自堯舜三代以來(lái)，莫不稱天以舉事，孔子刪詩(shī)書(shū)不去也，蓋圣不絕天于人，亦不以天參人。絕天于人則天道廢，以天參人則人事惑，故常存而不究也?！保?2］他用這種進(jìn)步的天人觀，在《新五代史·前蜀世家》中，憤怒揭露了王建父子腐敗政權(quán)以祥瑞欺世愚民的丑惡伎倆。歐陽(yáng)修自身的行動(dòng)更有力地戳穿了祥瑞災(zāi)異等歪理邪說(shuō)的荒謬，如宋仁宗慶歷二年（1042）他寫(xiě)的《答朱寀捕蝗詩(shī)》中說(shuō)：“吾嘗捕蝗見(jiàn)其事，較以厲害曾深思，官錢二十買一牛，示以明信民爭(zhēng)馳。斂微成眾在人力，頃刻露積如京坻。乃知孽蟲(chóng)雖甚眾，嫉惡茍銳無(wú)難為。”［13］詩(shī)中自述其動(dòng)員組織捕蝗的經(jīng)歷和體會(huì)，彰顯了人力民氣在抗災(zāi)斗爭(zhēng)中的作用，抒發(fā)了破迷信、戰(zhàn)天孽的樂(lè)觀情緒。

歐陽(yáng)修治學(xué)品格所展現(xiàn)的知行合一特征，不只在改造自然界的生產(chǎn)活動(dòng)中有，在社會(huì)政務(wù)工作中亦到處可見(jiàn)。宋仁宗嘉祐二年（1057）他被任命為權(quán)知禮部貢舉，他利用終身難逢的主考機(jī)會(huì)，果敢實(shí)施評(píng)價(jià)文品、人才的新標(biāo)準(zhǔn)，毅然矯革科舉之弊，對(duì)奇澀險(xiǎn)怪的“太學(xué)體”一概黜落不取。結(jié)果捅了馬蜂窩，榜出后，士子驚怒罵街，甚至攔住他上朝的轎子，當(dāng)面圍攻羞辱他，或暗中炮制祭文投入其家，痛加詛咒。歐陽(yáng)修頂住巨大壓力，巋然不動(dòng)，致使許多頗有作為和建樹(shù)的學(xué)子得以提拔。為肇基文壇新貌、鑄就平易自然的宋代文風(fēng)，開(kāi)啟了不可或缺的機(jī)運(yùn)?？梢哉f(shuō)，歐陽(yáng)修言行統(tǒng)一、躬行實(shí)踐的學(xué)者風(fēng)范，委實(shí)是強(qiáng)國(guó)、興國(guó)寶貴的人文財(cái)富。今天想見(jiàn)其人，仍叫我們肅然起敬。

其二，革弊求強(qiáng)的愛(ài)國(guó)熱忱是其治學(xué)品格的底色。作為北宋中期的封建士子，時(shí)代向他們提出的歷史使命是，療救宋王朝積貧積弱的痼疾，富國(guó)強(qiáng)兵，扭轉(zhuǎn)天下百弊叢生的局面。歐陽(yáng)修不愧是中國(guó)古代的仁人志士，他敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，把自己心系天下興亡的責(zé)任心融入到讀書(shū)治學(xué)的全過(guò)程，以致使他留給世人的文章著作，熠熠閃爍著人文精神的光芒。例如，他運(yùn)用自己闡發(fā)的天人觀，不避權(quán)勢(shì)，剖析社會(huì)矛盾，抨擊當(dāng)權(quán)者宰割農(nóng)民百姓的罪惡。他研討《易》學(xué)，挖掘古籍精蘊(yùn)，也體現(xiàn)出他為國(guó)家革弊致強(qiáng)尋求理論武器的拳拳愛(ài)國(guó)之心。他面對(duì)宋朝兵弱財(cái)困、民病政蠹的狀況，作詩(shī)痛斥統(tǒng)治者茍且偷安，不思進(jìn)取，詩(shī)中說(shuō)：“天下久無(wú)事，人情貴因循?！保?4］出于這種正大光明的內(nèi)心世界，歐陽(yáng)修不論立朝論奏，還是人際交往互傾情愫，均能胸懷坦蕩，直言不諱，剛直不阿。歐陽(yáng)修的學(xué)術(shù)追求使我們感受到，當(dāng)治學(xué)品格升華到一種道德超越的境地時(shí)，人品、學(xué)品和文品所鑄就的形象，是多么地高大、潔美與神圣。

聯(lián)想今日學(xué)風(fēng)的種種怪象，我們倍加敬重歐陽(yáng)修可貴的治學(xué)品格，這是一筆永恒的精神財(cái)富，傳承下來(lái)發(fā)揚(yáng)光大，不斷轉(zhuǎn)化成建設(shè)先進(jìn)文化與社會(huì)文明的滋養(yǎng)，當(dāng)代人責(zé)無(wú)旁貸。

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[14][宋]歐陽(yáng)修.歐陽(yáng)修文集·奉答子華學(xué)士安撫江南(卷5)[A].唐宋八大家全集[C].北京:國(guó)際文化出版公司，1997.p827.