導(dǎo)語(yǔ)：閱讀情感目標(biāo)教學(xué)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

現(xiàn)代教學(xué)論與傳統(tǒng)教學(xué)論的一個(gè)重大區(qū)別在于，它認(rèn)為教學(xué)過(guò)程決不僅僅是特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是人的發(fā)展過(guò)程，即通過(guò)教學(xué)不僅使學(xué)生獲得認(rèn)知發(fā)展，同時(shí)情感、意志、興趣愛(ài)好等非智力因素也應(yīng)得到發(fā)展。為此，現(xiàn)代教學(xué)論把語(yǔ)文教學(xué)劃分為兩個(gè)領(lǐng)域：一是以語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)與語(yǔ)文能力培養(yǎng)為目標(biāo)的認(rèn)知領(lǐng)域，二是以熱愛(ài)本學(xué)科學(xué)習(xí)、以道德情操、審美趣味和個(gè)性發(fā)展為目標(biāo)的情感領(lǐng)域。這兩個(gè)領(lǐng)域相互滲透、互為因果構(gòu)成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，共同成為語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)。正如大綱所概括的那樣：“指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字，使他們具有閱讀、寫(xiě)作、聽(tīng)話、說(shuō)話的能力，養(yǎng)成學(xué)習(xí)語(yǔ)文的良好習(xí)慣。在教學(xué)過(guò)程中，開(kāi)拓學(xué)生視野、發(fā)展學(xué)生智力、激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的感情、培養(yǎng)健康高尚的審美情趣、培養(yǎng)社會(huì)主義思想品質(zhì)和愛(ài)國(guó)主義精神?！盵1]如何完成這一基本任務(wù)呢？一般來(lái)說(shuō)，認(rèn)知目標(biāo)往往被人們重視，而且對(duì)于認(rèn)知目標(biāo)的研究也卓有成效。但對(duì)情感目標(biāo)的制定與實(shí)施的研究相對(duì)顯得薄弱。然而，對(duì)情感教育的忽視將會(huì)削弱教育的整體水平。前蘇聯(lián)教育家贊可夫極為重視情感教育的作用。他的一般發(fā)展理論將情感教育置于顯著位置。強(qiáng)調(diào)學(xué)生“學(xué)習(xí)的內(nèi)部誘因”。[2]他說(shuō)：“為了在教學(xué)上取得預(yù)想效果，單是指導(dǎo)學(xué)生的腦力活動(dòng)是不夠的，還必須他身上樹(shù)立起掌握知識(shí)的志向，即創(chuàng)造學(xué)習(xí)的誘因”[3]。又說(shuō)：“學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)與情緒意志有關(guān)，其深刻的根源在于學(xué)生的各種精神需要”。[4]著名的瑞士心理學(xué)家皮亞杰也說(shuō)：“兒童是個(gè)有主動(dòng)性的人，他的活動(dòng)受興趣和需要支配，強(qiáng)迫工作是違反心理學(xué)原則的，一切有成效的活動(dòng)須由某種興趣作為先決條件。”[5]一個(gè)學(xué)生，如果具有積極的情感，就會(huì)表現(xiàn)出樂(lè)觀的情緒、良好的心境、飽滿的熱情、忘我的癡情等等，有助于增強(qiáng)對(duì)學(xué)科學(xué)習(xí)的思維靈活性與敏捷性，就能頑強(qiáng)地思考，大膽地探索，從而提高思維效果，形成較強(qiáng)的能力。相反，情感消極，就會(huì)產(chǎn)生悲觀情緒、煩亂的心境、冷漠的態(tài)度，就會(huì)阻礙思維的順利展開(kāi)，降低思維的積極性、削弱思維的效果。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，進(jìn)行卓有成效的情感教育是語(yǔ)文教育工作者必須認(rèn)真考慮的問(wèn)題。但是，情感目標(biāo)的制定與實(shí)施確實(shí)比認(rèn)知目標(biāo)的制定評(píng)價(jià)要困難得多。曾有人斷言：“與大多數(shù)認(rèn)知目標(biāo)不同，情感目標(biāo)無(wú)法在一個(gè)相對(duì)較短的時(shí)間，如一個(gè)星期、一個(gè)月、一個(gè)學(xué)期或者一年之內(nèi)達(dá)到。因此，它無(wú)法在學(xué)校環(huán)境中予以評(píng)價(jià)?！盵6]事實(shí)果真如此嗎？認(rèn)知與情感的辯證關(guān)系原理是我們賴以制定和實(shí)施情感目標(biāo)的理論基礎(chǔ)。如前所述，認(rèn)知與情感同屬人學(xué)習(xí)的心理過(guò)程，情感行為與認(rèn)知行為具有基本的統(tǒng)一性。正如現(xiàn)代心理學(xué)先驅(qū)威廉·詹姆士分析的那樣：“從認(rèn)知角度看，所有的心理事實(shí)都是智慧的。從主觀角度看，全部的心理事實(shí)都是感情的。”[7]“認(rèn)識(shí)與情感永遠(yuǎn)不能完全分開(kāi)?！盵8]情感“是從某些認(rèn)知領(lǐng)域里日益增加的信息中產(chǎn)生的——也就是說(shuō)，情感也會(huì)在認(rèn)知目標(biāo)的展開(kāi)過(guò)程中‘自然’地產(chǎn)生出來(lái)?！盵9]可見(jiàn)，認(rèn)知是情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，沒(méi)有一定的知識(shí)就不可能產(chǎn)生相應(yīng)的情感，情感產(chǎn)生有賴于認(rèn)知。認(rèn)識(shí)越深刻，情感越深厚。所謂知之深，愛(ài)之切便是如此。反之，認(rèn)識(shí)越膚淺就會(huì)導(dǎo)致情感的淺薄。為此，不少研究者極為重視從學(xué)生的認(rèn)知行為中去發(fā)現(xiàn)評(píng)價(jià)其情感行為：“教師應(yīng)始終注意認(rèn)知領(lǐng)域里那些產(chǎn)生于學(xué)生的行為，如閱讀、寫(xiě)作、演講等，因?yàn)檫@些行為往往是情感發(fā)展的主要跡象?！盵10]正是由于認(rèn)知與情感的這種統(tǒng)一性，費(fèi)斯廷格和海德提出了“把感情變化作為認(rèn)知行為的結(jié)果來(lái)研究的方法，即所謂的平衡理論?！盵11]美國(guó)教育家布魯姆對(duì)此曾作過(guò)具體分析。他說(shuō)：“每個(gè)情感行為都有著某種性質(zhì)的認(rèn)知行為與之對(duì)應(yīng)，反過(guò)來(lái)也是如此，一個(gè)領(lǐng)域的某一目標(biāo)可以在對(duì)應(yīng)領(lǐng)域內(nèi)找到其對(duì)應(yīng)者?！總€(gè)領(lǐng)域有時(shí)可以作為達(dá)到另一個(gè)領(lǐng)域的手段?！盵12]下面，將通過(guò)語(yǔ)文認(rèn)知內(nèi)容與情感的關(guān)系來(lái)分析以認(rèn)知目標(biāo)實(shí)現(xiàn)情感目標(biāo)的可行性。所謂情感，是指人在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界時(shí)所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)。這種內(nèi)心體驗(yàn)的基礎(chǔ)是人們認(rèn)識(shí)改造的客觀世界。因此，這種內(nèi)心體驗(yàn)并不是孤立存在的東西。它必須附著于它所認(rèn)識(shí)改造的對(duì)象上面。這樣，就產(chǎn)生了情感對(duì)象。在語(yǔ)文學(xué)科中，這種情感對(duì)象具有兩方面的內(nèi)容：一是對(duì)語(yǔ)文形式美的一種感情；一是對(duì)語(yǔ)文內(nèi)容美的一種感情。即大綱所言：“激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的感情，培養(yǎng)健康高尚的審美情趣、培養(yǎng)社會(huì)主義思想品質(zhì)和愛(ài)國(guó)主義精神?！盵13]如何達(dá)到大綱所規(guī)定的情感目標(biāo)，讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生一往情深的情感體驗(yàn)?zāi)兀吭谶@個(gè)問(wèn)題上，我們的現(xiàn)狀是不容樂(lè)觀的。語(yǔ)文作為交際工具，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在用它，但更多的是熟視無(wú)睹。社會(huì)上不規(guī)范使用漢語(yǔ)的現(xiàn)象更是極為嚴(yán)重。這實(shí)際是個(gè)對(duì)漢語(yǔ)的情感態(tài)度問(wèn)題。學(xué)校的語(yǔ)文教育工作，對(duì)于改變這種狀況，責(zé)無(wú)旁貸。但是要讓學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)抱正確態(tài)度，產(chǎn)生熱愛(ài)之情，如前所述，首先要提高學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)知水平。這是對(duì)漢語(yǔ)產(chǎn)生積極情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)。例如，從漢字來(lái)看，根據(jù)新的研究成果表明，漢字是一種既能表意且能表音的多功能符號(hào)系統(tǒng)。這一符號(hào)系統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)在于：漢字由于大量的形聲字，使其具有表音功能；同時(shí)，漢字又是表意的，字形本身就可傳達(dá)出意義信息；另外，漢字大都是兩個(gè)或兩個(gè)以上的簡(jiǎn)單漢字組成的合體字，掌握了數(shù)量有限的簡(jiǎn)單漢字，就掌握了整個(gè)漢字的寫(xiě)法甚至讀法。由于漢字的上述特點(diǎn)，使?jié)h字在使用時(shí)能據(jù)義定形，據(jù)形度聲，以少御多。這樣使?jié)h字使用方便、快捷、信息量大，提高了信息傳遞的效率。不僅如此，漢字的方塊字屬象形文字，具有一種圖畫(huà)美。學(xué)生不了解漢語(yǔ)的這些知識(shí)，怎能產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)文的熱愛(ài)之情，又怎能自覺(jué)地規(guī)范地使用漢語(yǔ)呢？再?gòu)臐h語(yǔ)的語(yǔ)言來(lái)看，也很獨(dú)具魅力。漢語(yǔ)一般是一個(gè)音節(jié)表示一個(gè)意義，且雙音詞居多。同時(shí)，漢語(yǔ)的四聲以及雙聲、疊韻、重迭詞的運(yùn)用形成了漢語(yǔ)音節(jié)的整齊對(duì)稱、錯(cuò)落有致、高低起伏、抑揚(yáng)頓挫、長(zhǎng)短舒促的特點(diǎn)，使?jié)h語(yǔ)語(yǔ)音具有一種音樂(lè)美、悅耳上口，富有藝術(shù)情趣。例如《羊城新八景·海珠丹心照天日》中有這樣一段語(yǔ)：草綠、花香、巍巍大廈，滾滾珠江……海珠橋象一把巨大的琴弓，彈響了珠江這金色的琴弦，把生活的壯歌吟唱……云彩、陽(yáng)光、獵獵紅旗、峨峨雕像。你左手抱花束，右手握鋼槍；肩上的披風(fēng)，征塵未洗，雙目如電，正視前方……這段話中，“草綠”、“花香”、“云彩”、“陽(yáng)光”是兩個(gè)音節(jié)、“巍巍大廈”、“滾滾珠江”、“獵獵紅旗”、“峨峨雕像”是四個(gè)音節(jié)，且四個(gè)重疊詞的運(yùn)用，形成了語(yǔ)音的整齊對(duì)稱、節(jié)奏緊促。而第四句一個(gè)長(zhǎng)句，又使語(yǔ)氣得以舒緩，于整齊中參差錯(cuò)落，富于變化。另外，“草綠”為仄聲，“花香”為平聲，“云彩”的“彩”落在仄聲上，而“陽(yáng)光”又為平聲。這樣，平仄交錯(cuò)，形成了語(yǔ)音的抑揚(yáng)起伏，悅耳動(dòng)聽(tīng)。而這段話中相對(duì)稱的語(yǔ)尾“香”“光”“江”“像”均以“ang”韻收尾，形成了語(yǔ)音的回環(huán)往復(fù)，又具有吟詠之美。讀后給人一種音樂(lè)美的享受。這些均是漢語(yǔ)語(yǔ)音的形式美所致。學(xué)生不了解這些，又怎能產(chǎn)生出對(duì)祖國(guó)語(yǔ)文的熱愛(ài)之情呢？通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)形式美的認(rèn)知，可使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)文積極的情感體驗(yàn)。那么，對(duì)語(yǔ)文內(nèi)容美產(chǎn)生積極情感體驗(yàn)又當(dāng)如何實(shí)現(xiàn)呢？筆者認(rèn)為，首先必須理解語(yǔ)文的內(nèi)容美。因?yàn)?，語(yǔ)文的內(nèi)容美是產(chǎn)生積極情感體驗(yàn)的情感對(duì)象。沒(méi)有對(duì)這個(gè)對(duì)象的深刻理解，其情感則無(wú)從產(chǎn)生。而要理解語(yǔ)文的內(nèi)容美，其切入點(diǎn)在于對(duì)語(yǔ)文形式的認(rèn)知。這是由語(yǔ)文形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系決定的。內(nèi)容是矛盾的主要方面。然而，沒(méi)有一定的形式，內(nèi)容無(wú)從得以表達(dá)。當(dāng)內(nèi)容確定之后，形式就成為主要矛盾，內(nèi)容被表達(dá)的好壞，優(yōu)劣完全由形式?jīng)Q定。一個(gè)同樣的內(nèi)容，由于表達(dá)形式的不同會(huì)產(chǎn)生不同的表達(dá)效果?；蛘呤箖?nèi)容得以準(zhǔn)確，充分、完美地顯現(xiàn)；或使內(nèi)容的顯現(xiàn)呈現(xiàn)機(jī)械的，甚至模糊含混的狀態(tài)。因此，當(dāng)內(nèi)容確定之后，內(nèi)容的美由形式美決定，內(nèi)容的美蘊(yùn)含于形式美之中。只有充分認(rèn)識(shí)形式美，才能深刻理解內(nèi)容美，從而達(dá)到情感教育的目的。因此，對(duì)語(yǔ)文內(nèi)容美產(chǎn)生積極情感體驗(yàn)也可以對(duì)語(yǔ)文表達(dá)形式的認(rèn)知為基礎(chǔ)。對(duì)語(yǔ)文表達(dá)形式認(rèn)知水平越高，對(duì)語(yǔ)文內(nèi)容美的理解也越深刻，其積極的情感體驗(yàn)也就越深厚。例如巴金《秋夜》中的一大段話：“我聽(tīng)見(jiàn)他（指魯迅——作者注）激動(dòng)地、帶感情地說(shuō)：‘……為了追求真理我不是敢說(shuō)、敢做、敢罵、敢恨、敢愛(ài)？……勇敢地繼續(xù)向著更大光明前進(jìn)！’寂靜的夜讓他的聲音沖破了?！曇魸u漸地凝結(jié)在一起，……好象成了一大塊實(shí)在的東西?！且粔K東西繼續(xù)在燃燒，愈燃愈小，終于成了一塊象人心一樣的東西。……就掛在天空，象一輪初升的紅日?！边@段話如不從表達(dá)形式入手分析也難于理解其深刻含義。這段話作者以非凡的想象力，采用浪漫主義的手法，運(yùn)用通感的修辭手段，將魯迅堅(jiān)定有力的吶喊想象為一顆燃燒的心，繼而這顆心變成了一輪驅(qū)散黑暗、照亮中華大地的初日。由聽(tīng)覺(jué)形象轉(zhuǎn)換為視覺(jué)形象，使聽(tīng)覺(jué)形象和視覺(jué)形象融為一體，交相輝映，構(gòu)成一幅壯麗輝煌的精神畫(huà)卷，揭示出魯迅愛(ài)憎分明、不畏強(qiáng)暴，追求光明的偉大人格。形象鮮明生動(dòng)，具有震撼人心的藝術(shù)張力。讀后令人熱血沸騰，受到巨大的精神鼓舞，獲得極大的審美享受。而這一高級(jí)的情感體驗(yàn)正是有賴于對(duì)這段話表達(dá)形式的認(rèn)知程度。再如對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容美的情感體驗(yàn)也可從對(duì)表達(dá)形式的認(rèn)知得以實(shí)現(xiàn)。詩(shī)歌最大的美學(xué)特征就是它的音樂(lè)美。這種美主要體現(xiàn)在語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)頓挫、節(jié)奏的徐疾與舒緩相間以及平仄押韻復(fù)沓手法的運(yùn)用。詩(shī)歌這種獨(dú)具的語(yǔ)音形式正是理解詩(shī)歌內(nèi)容美的依據(jù)。正如著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾指出的，語(yǔ)詞的聲音變化本質(zhì)是屬于心理的，語(yǔ)音的多種表達(dá)形式都是作為主體對(duì)客體的情感評(píng)價(jià)而存在的。語(yǔ)調(diào)的平靜、激越、凝重都體現(xiàn)一種深沉情感價(jià)值評(píng)價(jià)而實(shí)質(zhì)成為一種情調(diào)，而語(yǔ)勢(shì)的輕重、舒緩使語(yǔ)音得以強(qiáng)化而造成一種情感態(tài)勢(shì)。如《，你在哪里》這首詩(shī)中“，你在哪里？你在哪里??？你在哪里？”的內(nèi)容美，就可從語(yǔ)音表達(dá)形式和復(fù)沓手法的運(yùn)用上認(rèn)知。這幾句中，反復(fù)出現(xiàn)三個(gè)“你在哪里？”這一復(fù)沓手法的運(yùn)用表達(dá)出人民對(duì)總理的無(wú)限懷念之情，烘托出人民急于尋找總理，熱切呼喚總理的宏大深沉的氣氛。而這種氣氛又是通過(guò)對(duì)語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏的處理實(shí)現(xiàn)的。第一個(gè)“你在哪里”節(jié)奏稍快，第一與第二句間節(jié)奏急促，表達(dá)出尋找總理的急切心情。第二個(gè)“你在哪里”讀完之后，要有相對(duì)較長(zhǎng)的停頓，以形成情感蓄勢(shì)。然后第三個(gè)“你在哪里”放慢語(yǔ)速，并將“哪里”分別延長(zhǎng)音時(shí)，以形成對(duì)總理懷念之情的情感高潮，表達(dá)出人民對(duì)總理懷念之情的深沉而宏大。認(rèn)知了復(fù)沓手法的作用，掌握了語(yǔ)音處理的技巧，對(duì)這首詩(shī)內(nèi)容美就會(huì)有更深刻的理解，從而促使對(duì)總理的熱愛(ài)之情上升到一個(gè)更高的層次。除此而外，對(duì)語(yǔ)文內(nèi)容美的情感體驗(yàn)還可通過(guò)對(duì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的認(rèn)知而實(shí)現(xiàn)。因?yàn)楦鞣N標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在文章中都能參與情感表達(dá)。如問(wèn)號(hào)的情緒急切，感嘆號(hào)的情思奔放，冒號(hào)的情味蘊(yùn)蓄、省略號(hào)的情感舒張等等都是一種情感載體。只有具有這些知識(shí)才能深切領(lǐng)會(huì)其負(fù)載的情感內(nèi)容，受到情感的熏陶?？傊徽撌菍?duì)語(yǔ)文形式美的情感體驗(yàn)，還是對(duì)語(yǔ)文內(nèi)容美的情感體驗(yàn)，都可以對(duì)語(yǔ)文表達(dá)形式的認(rèn)知水平為條件?？梢?jiàn)，通過(guò)認(rèn)知目標(biāo)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科情感教育的目標(biāo)不失為一條有效可行的途徑。那么，我們?nèi)绾卧谔岣邔W(xué)生認(rèn)知水平的同時(shí)，升華其情感體驗(yàn)，使其達(dá)到一個(gè)較高層次并進(jìn)行測(cè)定呢？研究表明，情感發(fā)展也與認(rèn)知發(fā)展一樣，有一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)逐漸升華的過(guò)程，是一個(gè)對(duì)情感由內(nèi)心體驗(yàn)到形成行為規(guī)范的連續(xù)過(guò)程，是由情感的接受情感泛化而構(gòu)成完善人格的過(guò)程。布魯姆把這一過(guò)程稱為情感的內(nèi)化過(guò)程。他認(rèn)為，要促使低級(jí)情感向高級(jí)情感發(fā)展，就要注意對(duì)這一內(nèi)化過(guò)程中各個(gè)環(huán)節(jié)的情感生長(zhǎng)因素的培植。為此，美國(guó)密歇根州立大學(xué)教授克拉斯沃爾于1964年把情感發(fā)展這一內(nèi)化過(guò)程按等級(jí)層次排列成一個(gè)情感連續(xù)體：接受、反應(yīng)、估價(jià)、組織、性格化。“在這個(gè)連續(xù)體的最低層次上，學(xué)生僅僅察覺(jué)到某一現(xiàn)象，只能感覺(jué)它?！盵14]這就是接受?！霸谙乱粋€(gè)較高層次上，他們開(kāi)始留心該現(xiàn)象。有感情地對(duì)現(xiàn)象作出反應(yīng)”。[15]這就是反應(yīng)?！霸俳酉氯?，他們離開(kāi)尋常生活方式來(lái)對(duì)現(xiàn)象作出反應(yīng)”。[16]這就是估價(jià)“然后，他們把行為和感受加以觀念化，并組成一種結(jié)構(gòu)”。[17]這就是組織?！爱?dāng)這種結(jié)構(gòu)成為一種人生觀的時(shí)候，那達(dá)到了最高層次。”[18]這就是性格化。這一情感連續(xù)體揭示了低級(jí)情感向高級(jí)情感發(fā)展的規(guī)律。關(guān)鍵在于，如何培養(yǎng)這一情感連續(xù)體上各個(gè)環(huán)節(jié)的情感因素。研究表明，在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的低級(jí)層面上，對(duì)應(yīng)的是較低級(jí)的情感，而在較高級(jí)的認(rèn)知層面上，對(duì)應(yīng)的是較高級(jí)的情感。這就為我們利用語(yǔ)文知識(shí)目標(biāo)以提高情感層次提供了一個(gè)可行的辦法。那么，我們?nèi)绾卫谜Z(yǔ)文知識(shí)目標(biāo)提高情感層次呢？皮亞杰關(guān)圖式、同化、順應(yīng)、平衡的闡釋、揭示了認(rèn)識(shí)與情感發(fā)展的機(jī)能機(jī)制，對(duì)于提高語(yǔ)文情感教育層次具有方法論的意義。皮亞杰認(rèn)為，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)新事物時(shí)，其認(rèn)知和情感的起點(diǎn)都不是零，而是具備了一種“前結(jié)構(gòu)”。這種“前結(jié)構(gòu)”指的是人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和情感經(jīng)驗(yàn)，這就是圖式。它是認(rèn)知新事物的前提。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，這種“前結(jié)構(gòu)”主要表現(xiàn)為學(xué)習(xí)者已具有的語(yǔ)文知識(shí)、能力、審美趣味、價(jià)值觀等等。當(dāng)學(xué)生接觸新材料時(shí)，大腦中原有的認(rèn)知情感圖式必然與新材料產(chǎn)生矛盾，而失去平衡。于是經(jīng)過(guò)同化、順應(yīng)的作用，完成與新材料的同構(gòu)，實(shí)現(xiàn)新的平衡。這種平衡是對(duì)原有圖式的改變而創(chuàng)立的新圖式。在這一過(guò)程中，同化、順應(yīng)，平衡幾個(gè)過(guò)程具有一種逐漸深化的因果發(fā)展關(guān)系。它們對(duì)實(shí)現(xiàn)情感連續(xù)體各個(gè)層次等級(jí)的指標(biāo)具有不同的作用。同化是指“由于外部作用的結(jié)果，在主體那里，使把新的客體納入已經(jīng)存在的動(dòng)作圖式之中?！盵19]可見(jiàn)，同化只能引起圖式量的擴(kuò)展和變化。它是達(dá)到內(nèi)化目標(biāo)——接受和反應(yīng)這兩個(gè)層次的途徑。順應(yīng)是指“新的作用不能完全被已有圖式所包含，就要改造這些圖式以適應(yīng)新的客觀。使主體符合客體。”[20]創(chuàng)立新的圖式。這就造成了圖式的質(zhì)變。因此，順應(yīng)是達(dá)到更高一層內(nèi)化目標(biāo)——估價(jià)和組織的途徑。而平衡則可使內(nèi)化目標(biāo)達(dá)到最高層次：性格化。經(jīng)過(guò)同化、順應(yīng)、平衡而產(chǎn)生的各個(gè)不同層次的情感圖式就是測(cè)定情感層次的內(nèi)容。下面將以《春》一課的教學(xué)為例對(duì)情感目標(biāo)制定與實(shí)施作些說(shuō)明?！洞骸肥侵熳郧逡黄獌?yōu)美的散文。教學(xué)之始，教師以充滿激情的語(yǔ)言導(dǎo)入新課。接著以富有表情的朗讀，通過(guò)語(yǔ)音將新教材的信息輸入學(xué)生大腦，就會(huì)使學(xué)生腦海中出現(xiàn)春天生機(jī)勃勃繁花似錦的景象，以擴(kuò)展學(xué)生關(guān)于春景原有圖式的信息量，從而引起對(duì)教材的極大興趣，進(jìn)入一種審美境界。這就是同化，達(dá)到了情感內(nèi)化目標(biāo)的第一、第二兩個(gè)層次：接受和反應(yīng)。當(dāng)學(xué)生理解了作品擬人、比喻、排比、疊音詞等手法將春景表現(xiàn)得如此生動(dòng)時(shí)，他們不僅驚嘆于作品高超的表達(dá)技巧，產(chǎn)生對(duì)這些技巧愿意學(xué)習(xí)的心向，同時(shí)，也對(duì)語(yǔ)言所承載的情感內(nèi)容：作者對(duì)春天向往之情、振奮之感產(chǎn)生共鳴。朗讀時(shí)，即會(huì)聲情并茂。此時(shí)，也即達(dá)到了情感內(nèi)化目標(biāo)的第三個(gè)層次：估價(jià)。隨著認(rèn)知水平的不斷提高，當(dāng)學(xué)生理解了作品運(yùn)用象征手法，通過(guò)豐富的想象，由春天聯(lián)想到人生、社會(huì)，表達(dá)出珍惜春天，為社會(huì)獻(xiàn)身，為青春譜寫(xiě)壯麗詩(shī)篇的激情，心靈經(jīng)歷了這種由一般感情上升到天地之上道、人生之哲理，民族之理想的更為深沉、熱烈、更具普遍性的人類情感的體驗(yàn)，并將這種情感化為一種自覺(jué)去實(shí)現(xiàn)自己人生理想的行為。與此同時(shí)，由于對(duì)作品形式美的贊賞之情，學(xué)生也會(huì)自覺(jué)地將作品的表達(dá)技巧遷移到自己的習(xí)作之中。如此，《春》一課的情感內(nèi)化目標(biāo)已達(dá)到最高層次：組織和性格化。當(dāng)然，上面所述反映的是學(xué)生認(rèn)知成功的外顯引行，“但經(jīng)常表現(xiàn)出適當(dāng)行為這條準(zhǔn)則則超過(guò)了它（認(rèn)知），從認(rèn)知領(lǐng)域進(jìn)入了情感領(lǐng)域?！盵21]綜上所述，情感目標(biāo)的制定與實(shí)施并非有人斷言的那樣不能在“一個(gè)星期、一個(gè)月、一個(gè)學(xué)期或者一年之內(nèi)達(dá)到。因此，它們無(wú)法在學(xué)校環(huán)境中予以評(píng)價(jià)”。[22]關(guān)鍵是，只要認(rèn)清認(rèn)知與情感的辯證關(guān)系，利用二者這種關(guān)系，就能通過(guò)認(rèn)知目標(biāo)實(shí)現(xiàn)情感目標(biāo)。問(wèn)題在于，在進(jìn)行認(rèn)知達(dá)標(biāo)過(guò)程中，要緊密聯(lián)系情感，制定出與認(rèn)知目標(biāo)相對(duì)應(yīng)的情感目標(biāo)，并注意情感連續(xù)體各個(gè)環(huán)節(jié)中各情感生長(zhǎng)因素的培植，讓學(xué)生在情感連續(xù)體的階梯上逐級(jí)攀登，就能讓情感由外部控制進(jìn)入自覺(jué)內(nèi)控，逐漸成為習(xí)慣，由低級(jí)情上升為高級(jí)社會(huì)情感，優(yōu)化個(gè)性。進(jìn)而從認(rèn)知與情感兩個(gè)領(lǐng)域的結(jié)合上完成語(yǔ)文教學(xué)的終極目標(biāo)。注：[1][13]《九年制義務(wù)教育全日制初中語(yǔ)文教學(xué)大綱（試用）》。[2][3]［前蘇聯(lián)］贊可夫：《和教師談話》，教育科學(xué)出版社，1990年版。[4]［前蘇聯(lián)］贊可夫：《教學(xué)與發(fā)展》，人民教育出版社，1985年版。[5]［瑞士］皮亞杰：《兒童心理學(xué)》，巴黎，1966年版。[6][10][12][21][22]［美國(guó)］布魯姆：《教育評(píng)價(jià)》，華東師大出版社,1987年版。[7]［英］威廉·詹姆士：《心理學(xué)原理》第一卷，1890年英文版。[8][9][11][14][15][16][17][18]［英］克拉斯沃爾·布魯姆：《教育目標(biāo)分類學(xué)，第二分冊(cè)，情感領(lǐng)域》，華東師大出版社，1989年版。