導(dǎo)語：核心素養(yǎng)語文教材定位分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、科學(xué)規(guī)范：語文教材的基本要求

1.語文教材須是學(xué)生語言建構(gòu)與運(yùn)用的范本。2017版語文課程標(biāo)準(zhǔn)中的“教材編寫建議”，要求教材中的選文應(yīng)具有“典范性和時(shí)代性”，便于體現(xiàn)文本在“達(dá)成不同學(xué)習(xí)目標(biāo)中的示范、積累、探究等不同功能”[2]。這是對語文教材科學(xué)性的規(guī)范與要求。因此，教材中首先不能出現(xiàn)違反科學(xué)常識(shí)的內(nèi)容。廣為流傳的愛迪生救媽媽課文《晚上的“太陽”》前幾年即被指出其中的虛構(gòu)性與反科學(xué)性——“愛迪生小時(shí)候根本沒有闌尾炎手術(shù)，也不可能有一個(gè)醫(yī)生在他做的有影燈下為他得了急性闌尾炎的媽媽做了這個(gè)緊急手術(shù)”[3]；《悲壯的一幕》描寫前蘇聯(lián)宇航員科馬洛夫失事犧牲的故事，人民網(wǎng)就曾刊出過文章對此進(jìn)行了質(zhì)疑，指出了其中的幾個(gè)明顯問題，一旦學(xué)生對這些偽科學(xué)產(chǎn)生了懷疑就不可避免地影響到對這些品德的敬仰。2.教材中漢語學(xué)習(xí)必須符合漢語的認(rèn)知規(guī)律。目前的語文教材中還出現(xiàn)了“學(xué)洋名，認(rèn)漢字”的反?，F(xiàn)象，例如人教版小學(xué)教材中《窗前的氣球》《卡羅爾和她的小貓》《動(dòng)手做做看》等課文，都要求學(xué)生學(xué)習(xí)主人公“科利亞”“卡羅爾”“朗志萬”“伊琳娜”名字中的“科”“卡”“朗”“伊”“琳”“娜”等漢字[5]。事實(shí)上，這些音譯的外來詞語在中文中并不具有任何意義，這種不倫不類的詞語教學(xué)方式既無助于學(xué)生的詞語積累和語感的培養(yǎng)，更無助于傳統(tǒng)文化的傳承。3.語文教材的選文必須規(guī)范經(jīng)典。由于受到學(xué)生認(rèn)知水平以及篇幅的影響，語文教材中所節(jié)選的文章不可避免地受到一些人為的刪改，這本無可厚非，但是刪改后的文章必須保持字通句順，尤其是一些名篇的點(diǎn)睛之筆更不能輕易刪去，以免影響到原文的神韻、趣味乃至主旨。郭初陽在巴金的名篇《鳥的天堂》一課中發(fā)現(xiàn)，原文中的“斜躺、時(shí)節(jié)、展覽、閃耀”分別被課文中的“臥、時(shí)期、展示、照耀”所取代，他認(rèn)為這樣的處理既失去了原文的美感性，也不利于培養(yǎng)學(xué)生對于語言文字的敏感性[6]。這些教材選文的處理顯然忽略了語文教材選文首先是規(guī)范的現(xiàn)代文的基本要求。語文教材是未成年人進(jìn)行語言建構(gòu)與運(yùn)用的第一步，通過對于教材的學(xué)習(xí)、模仿，最終到達(dá)熟練運(yùn)用的程度，既有助于個(gè)體的實(shí)際需求，更有助于對本民族語言文字的欣賞、傳承以及傳統(tǒng)美德的內(nèi)化。而這一切首先依賴于語文教材的科學(xué)規(guī)范。

二、經(jīng)典傳承：語文教材的文化使命

1.語文教材首先傳播的是經(jīng)典文化。經(jīng)典的意義在于已經(jīng)經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)。但長期以來，教材中傳統(tǒng)的經(jīng)典閱讀篇目尤其是經(jīng)典古詩詞的背誦篇目過少，前幾年上海甚至以減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)為名在小學(xué)一年級(jí)干脆取消僅剩的8首經(jīng)典古詩文的背誦[7]，而恰恰忽視了這個(gè)年齡段正是一生中記憶最黃金的時(shí)段，這個(gè)階段的空白不僅將會(huì)給學(xué)生個(gè)體甚至給整個(gè)民族的未來帶來無法挽回的損失。2.語文教材選文的經(jīng)典性原則不容降低。中小學(xué)生的生理心理皆處在對于未知世界的強(qiáng)烈渴望與對于過去世界的好奇之中，閱讀經(jīng)典成為了滿足這一精神需求的重要途徑。個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)世界不可避免地受到時(shí)空等限制，打破這一先天性局限，借助前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有助于個(gè)體自身內(nèi)在的精神成長與外在處世經(jīng)驗(yàn)的獲得，避免在黑暗中的盲目摸索，減少不必要的付出。所以，只有經(jīng)典才能展現(xiàn)給師生更為接近于原著的歷史風(fēng)貌，供師生賞析的同時(shí)激發(fā)他們進(jìn)一步閱讀的興趣；而且，原汁原味且未經(jīng)人為刪改的經(jīng)典范文無論從思想內(nèi)容還是表現(xiàn)技巧更經(jīng)得起反復(fù)推敲賞析，否則經(jīng)過改寫后的仿寫終究給師生呈現(xiàn)的只是一個(gè)經(jīng)典的影子甚至影子的影子，如屠格涅夫的《麻雀》選入教材后，因人為刪節(jié)之故，該小說的主題也從宗教的神性變成了中國文化中的母愛，顯然這是中國式解讀[8]。3.語文教材選文的經(jīng)典性有助于經(jīng)典的傳承與新生。與需要不斷地更新知識(shí)體系與知識(shí)內(nèi)容、以便跟上外界日新月異科技發(fā)展的理科教材不同，語文教材則更多地需要用自古以來公認(rèn)的最經(jīng)典的作品來充實(shí)，保持一種相對的穩(wěn)定性。盡管某些作品的思想內(nèi)涵由于時(shí)代的變遷而與世脫節(jié)，但因?yàn)槠渥鳛樵c(diǎn)的存在而成為自古以來的公共話題、成為許多衍生作品的母體，從而成為了無法回避的文學(xué)文化原點(diǎn)。因此，通過對傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)涵的重新解構(gòu)，消解其中某些不合時(shí)宜的價(jià)值觀，賦予其更符合現(xiàn)代文明的價(jià)值內(nèi)涵，在完成了對傳統(tǒng)經(jīng)典的重新塑造的同時(shí)，也培養(yǎng)起個(gè)體的理性批判精神。所以，在“核心素養(yǎng)”的視閾下，日常的語文教學(xué)活動(dòng)中既要重視語文教材的建設(shè)與運(yùn)用，更要重視其后的拓展與延伸，2017版語文課程標(biāo)準(zhǔn)中“必修階段各類文本的閱讀量不低于150萬字”[2]的要求即體現(xiàn)了這個(gè)理念，它意味著學(xué)生必須完成數(shù)倍于語文教材的課外閱讀，使語文教材的作用從傳統(tǒng)語文教學(xué)活動(dòng)的工具、教學(xué)質(zhì)量檢測的模本質(zhì)變?yōu)橥ㄍ鼮閺V闊的經(jīng)典文化的橋梁。

三、課程資源：語文教材的源頭活水

2017版語文課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“課程資源的利用與開發(fā)”[2]，這意味著語文教學(xué)活動(dòng)從封閉的語文課堂、語文教材走向更為廣闊的活動(dòng)空間。筆者認(rèn)為它包含著兩個(gè)層面：一是語文教學(xué)活動(dòng)的場地將不局限于教室一隅，人文古跡、自然風(fēng)光皆是師生進(jìn)行語文教學(xué)活動(dòng)的場所；二是從封閉靜態(tài)的語文教材走向了開放動(dòng)態(tài)的語文課程，拓展了語文課程的資源。它強(qiáng)調(diào)了師生在具體語文教學(xué)活動(dòng)中的“社會(huì)參與”層面。1.以教材之外豐富的課程資源替代單薄的教材長期以來，許多語文教師不得不尷尬地面對這樣一個(gè)現(xiàn)象，那就是學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性隨著年級(jí)的增長而不斷下降，其原因固然有很多，但一個(gè)很重要的原因即是語文教學(xué)活動(dòng)的相對封閉性。在學(xué)生的閱讀障礙掃清以后，語文教材的閱讀就變得容易了，如果在日常的教學(xué)活動(dòng)中僅僅停留于教材層面進(jìn)行簡單化重復(fù)，必然導(dǎo)致學(xué)生的反感心理；與此同時(shí)，語文的考查尤其是高考，與教材幾乎無直接聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)，也增添學(xué)生的輕視程度。語文試卷尤其是高考卷中的語言表達(dá)、閱讀理解、作文等題所表現(xiàn)出的靈活性與豐富性往往讓許多師生有不知所措之感，這一切皆因忽略了“語文課程資源”所致，如2016年高考語文全國卷作文試題，要求考生面對“課堂有效教學(xué)”“課外大量閱讀”“社會(huì)生活實(shí)踐”三條途徑，從提高中學(xué)生語文素養(yǎng)角度結(jié)合自己的體會(huì)進(jìn)行比較。所以，從語文教材、語文課堂走向“大語文”是提升語文教學(xué)質(zhì)量內(nèi)涵的必由之路。2.語文教學(xué)活動(dòng)與課程資源的相融有助于學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)與精神成長學(xué)生在開放的語文學(xué)習(xí)活動(dòng)與課程資源中所獲得的體驗(yàn)感有助于學(xué)生的自我認(rèn)知與精神成長。譬如課標(biāo)中學(xué)習(xí)任務(wù)群2的“當(dāng)代文化參與”就提出“利用家庭資源以及學(xué)校圖書館、校史館、檔案館等，研究社會(huì)生活中的文化現(xiàn)象；利用圖書館、博物館、紀(jì)念館、文化館……通過實(shí)地考察，深化對某一文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)”[2]。其過程中所獲得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并不僅僅有助于語文教材與課程的學(xué)習(xí)，更有助于生命的自覺與精神成長，最終達(dá)到以個(gè)體潛在的內(nèi)生動(dòng)力替代生硬的外鑠力的理想狀態(tài)。這種體驗(yàn)既有助于將書本知識(shí)從抽象到具體化，也使許多原本只停留于碎片化狀態(tài)的知識(shí)具有相對條理性，避免了“把知識(shí)和記憶信息的命題混為一談”的錯(cuò)誤[9]，更能夠增強(qiáng)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和傳承，愛國愛鄉(xiāng)愛校不再是一個(gè)空洞的概念與標(biāo)簽。學(xué)生在其中所獲得的并不僅僅是知識(shí)的習(xí)得，更是“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的更新與成長，即“核心素養(yǎng)”的養(yǎng)成，而這一切將更為長久地影響著他們的未來，發(fā)揮出本次課標(biāo)中所提出的“課程的隱性價(jià)值”作用。3.強(qiáng)調(diào)語文課程的實(shí)踐性是傳統(tǒng)語文教學(xué)的回歸作為東西方教育的源頭，孔子的杏壇講學(xué)、亞里斯多德的學(xué)園授道，都不是局限在一個(gè)封閉的空間里用靜止的內(nèi)容進(jìn)行的，尤其是到了現(xiàn)代開放社會(huì)，封閉只能導(dǎo)致自己的與世脫節(jié)，杜威更是明確地提出“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”的教育觀。因此，教學(xué)活動(dòng)空間與課程資源的擴(kuò)大必然會(huì)給學(xué)生提供更為廣闊的參與舞臺(tái)，也印證了杜威“知識(shí)的學(xué)習(xí)是探究活動(dòng)的‘副產(chǎn)品’”的說法。

四、核心素養(yǎng)：語文教材的終極目標(biāo)

語文教材只是工具，核心素養(yǎng)才是目標(biāo)，更為長遠(yuǎn)的目標(biāo)是通過核心素養(yǎng)的培養(yǎng)最終將個(gè)體培養(yǎng)成合格的現(xiàn)代公民和完整意義上的“人”。1.現(xiàn)代社會(huì)需要語文教材為個(gè)體提供公民訓(xùn)練材料信息封閉的教學(xué)環(huán)境、教學(xué)資源的壟斷控制、知識(shí)的單向度輸出、教師的權(quán)威至上……在一個(gè)開放多元化的公民社會(huì)里將不復(fù)存在?，F(xiàn)代公民社會(huì)需要什么樣的價(jià)值觀、需要什么樣的基本素質(zhì)，都需要由包括語文教材在內(nèi)的一系列教材和教學(xué)活動(dòng)來提供與培養(yǎng)。以語文教材和課程為思辨對象，包括教師在內(nèi)的師生個(gè)體對自身的文化基因進(jìn)行理性反思；并通過對傳統(tǒng)文化的理性反思與批判吸收，最終達(dá)到使個(gè)體獲得現(xiàn)代公民社會(huì)價(jià)值觀的目的，而現(xiàn)在把文本分解成聽說讀寫，把技巧訓(xùn)練當(dāng)成語文課的目標(biāo)，顯然是舍本求末的做法。而且，語文教材中傳播的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)一步有助于增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。杜威說，“不同種族、不同宗教和不同風(fēng)俗習(xí)慣的青少年混合在一所學(xué)校里……共同的教材使大家習(xí)慣于統(tǒng)一的觀點(diǎn)，比任何孤立群體的成員看到更為廣闊的前景。美國公立學(xué)校的同化力量，是對共同和平衡的要求的功效的有說服力的證據(jù)?！盵9]從這個(gè)意義上說，語文教材在日常語文教學(xué)活動(dòng)中的作用比以往歷史上的任何時(shí)候都更接近于葉圣陶的“教材是個(gè)例子”說。2.“自由而全面發(fā)展的人”需要現(xiàn)代價(jià)值觀與現(xiàn)代人文素養(yǎng)的滋養(yǎng)這個(gè)精神養(yǎng)料的提供者既是語文教材，更應(yīng)是語文教材背后更為豐厚的人類歷史文化資源?，F(xiàn)代文明的基石即是個(gè)體的生命自覺，“我思故我在”的前提首先依賴于個(gè)體自我意識(shí)的覺醒，而這正是靠著包括日常語文教學(xué)活動(dòng)中語文教材與語文課程資源的精神滋養(yǎng)所獲得的。因此，在日常的語文教學(xué)活動(dòng)中通過對教材與課程資源的利用與開發(fā)，促使個(gè)體社會(huì)化和個(gè)體的精神成長，從而使個(gè)體在對于外部世界認(rèn)識(shí)邊緣不斷擴(kuò)大的同時(shí)，使得內(nèi)在的精神世界變得同樣豐富，這樣就使個(gè)體的的成長避免了“有知識(shí)的野蠻人”的陷阱，真正達(dá)到成為馬克思所說的“自由而全面發(fā)展”的目的。因此，馬克思認(rèn)為教育是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。

參考文獻(xiàn)

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作者:龔鄭勇 單位:南通師范高等?？茖W(xué)校學(xué)前系