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摘要：本文就“生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉”這一主題，從“藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)源于生活，是再現(xiàn)藝術(shù)”、“藝術(shù)高于生活，屬于藝術(shù)表現(xiàn)”、“藝術(shù)服務(wù)于生活、反映生活，生活反作用于藝術(shù)”等三個(gè)方面進(jìn)行了論述，從繪畫(huà)藝術(shù)、舞劇藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、建筑藝術(shù)、影視藝術(shù)等方面舉例進(jìn)行了論證，最終得出“藝術(shù)一定要以生活為前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有生活，就談不上藝術(shù)；生活是基礎(chǔ)，藝術(shù)是追求的目標(biāo)”這樣的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)生活；藝術(shù)表現(xiàn)；藝術(shù)再現(xiàn)

藝術(shù)自古以來(lái)就與人類的生活息息相關(guān)，唐代畫(huà)家張萱的《搗練圖》是一幅工筆重彩畫(huà)，表現(xiàn)貴族婦女搗練縫衣的工作場(chǎng)面。這幅畫(huà)卷上塑造了十二個(gè)人物形象，主要是體現(xiàn)搗練、織線、熨燙三幅畫(huà)面；北宋畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》記錄了中國(guó)12世紀(jì)城市生活的面貌，以及汴河兩岸的自然風(fēng)光和繁榮景象。繪制了五百五十多個(gè)人物，五六十匹牛、騾、驢等牲畜，車、轎二十多輛，大小船只二十多艘。房屋、橋梁、城樓等各有特色，體現(xiàn)了宋代建筑的特征；甘肅省嘉峪關(guān)魏晉墓的墓室壁畫(huà)也是主要描繪現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)了墓主人的出行、宴享、游獵等場(chǎng)面，是墓主人生前的權(quán)勢(shì)享受的縮影。這些藝術(shù)作品的主題和內(nèi)容都是源自于現(xiàn)實(shí)生活，從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)和生活場(chǎng)面。隨著社會(huì)的進(jìn)步、科技的發(fā)展，藝術(shù)的門(mén)類越來(lái)越多元，文字、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、影視等任何可以表達(dá)美的行為或事物，皆屬藝術(shù)。人類生活與藝術(shù)的關(guān)系越來(lái)越密切，但歸根到底，藝術(shù)的源泉均來(lái)自于生活，生活和藝術(shù)密不可分。本文就藝術(shù)創(chuàng)作與生活的關(guān)系從以下幾個(gè)方面展開(kāi)了論述：

一、藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)源于生活，是再現(xiàn)藝術(shù)

再現(xiàn)藝術(shù)是指將客觀社會(huì)生活中存在的人物和事物，真實(shí)地再現(xiàn)在作品中的藝術(shù)。1942年5月同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出藝術(shù)的源頭從何而來(lái)，他認(rèn)為一切文藝作品都是反映了人類的生活狀態(tài)。就像是革命的文藝，是革命作家對(duì)人類生活的認(rèn)知。人類生活是藝術(shù)的原材料，生活中的事物都是最原始的，最富有樂(lè)趣的，它們是一起文學(xué)藝術(shù)的源泉。這也是我們唯一的源泉。這段話中已經(jīng)明確指出了藝術(shù)來(lái)源于生活，藝術(shù)家可以在人民生活這個(gè)豐富的礦藏中尋覓、提煉藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容。

繪畫(huà)藝術(shù)中能夠體現(xiàn)這個(gè)論斷的典型代表作品有羅中立的《父親》、齊白石筆下活靈活現(xiàn)的蝦等等，這些作品中的內(nèi)容都是取材于現(xiàn)實(shí)生活中的原型。再現(xiàn)原型與藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感、技法、時(shí)代背景相結(jié)合，形成了展現(xiàn)在觀眾面前的藝術(shù)作品。羅中立的油畫(huà)作品《父親》當(dāng)年轟動(dòng)了整個(gè)中國(guó)，在中國(guó)美術(shù)史上留下了濃墨重彩的一筆，作品中的父親肖像布滿皺紋、用勞動(dòng)的雙手端著一碗勞苦人民的生命之水，人物形象飽經(jīng)滄桑，見(jiàn)證了中華民族滄桑的歷史。作品獲得了1980年12月20日舉辦的“第二屆全國(guó)青年美展”的金獎(jiǎng)，現(xiàn)在被中國(guó)美術(shù)館收藏。畫(huà)家在接受媒體采訪時(shí)講到，這幅作品的創(chuàng)作靈感來(lái)自于作者長(zhǎng)期對(duì)農(nóng)民的強(qiáng)烈感受，作者曾在大巴山體驗(yàn)生活，要給農(nóng)民說(shuō)老實(shí)話。

畫(huà)家在除夕之夜，看到了守候在廁所旁邊的一位農(nóng)民，農(nóng)民在雪水中僵直的動(dòng)態(tài)，麻木、呆滯的形象與其他人除夕之夜的歡樂(lè)形成了強(qiáng)烈而又鮮明的對(duì)比，這位離家守糞的農(nóng)民像是一個(gè)被遺忘的人，這樣一位如此淳厚、善良、辛苦的大巴山農(nóng)民感動(dòng)了作者，最終成為了中國(guó)人心中的父親。作者認(rèn)為這個(gè)國(guó)家最大的主體就是農(nóng)民，農(nóng)民的命運(yùn)正是整個(gè)國(guó)家和民族的命運(yùn)，正是這樣取材于現(xiàn)實(shí)生活中的作品真實(shí)地表達(dá)了畫(huà)家的情感，引起了觀眾心靈的共鳴，成為了中國(guó)油畫(huà)史上的佳作。再談到著名畫(huà)家齊白石的的作品，白石老人筆下的作品皆來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活，魚(yú)、蝦、白菜、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、應(yīng)有盡有。

尤其是筆下的蝦更可謂是畫(huà)壇一絕，活靈活現(xiàn)、靈動(dòng)而呈半透明的質(zhì)感、在水中嬉戲，或急或緩，時(shí)聚時(shí)散，疏密有致，濃淡相宜，情態(tài)各異。畫(huà)家寫(xiě)蝦據(jù)說(shuō)先后竟歷經(jīng)86年。為了畫(huà)好蝦，他在案頭的水缸里養(yǎng)了長(zhǎng)臂青蝦，在創(chuàng)作的閑暇之時(shí)，經(jīng)常觀察蝦的形態(tài)并寫(xiě)生，在觀察蝦的過(guò)程中，將蝦的進(jìn)退，游的急緩，甚至斗毆，跳躍等等生動(dòng)的表現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)來(lái)源于生活、藝術(shù)再現(xiàn)在舞劇、戲劇中也有相應(yīng)的體現(xiàn)，例如獲得“國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)十大精品工程”的舞劇《一把酸棗》，敘述的是清末民初時(shí)期，山西晉中的大戶人家殷家逐漸衰落，人丁稀少，只剩下殷氏與傻兒子操持著家。大伙計(jì)這個(gè)人心術(shù)不正，想要侵吞家產(chǎn)，希望私生女酸棗做傻少爺?shù)耐B(yǎng)媳，然而美麗的酸棗愛(ài)上了勤勞善良的小伙計(jì)，并且用一把酸棗與之私定終身。小伙計(jì)外出學(xué)習(xí)經(jīng)商小有成就，殷氏讓小伙計(jì)做口外掌柜。酸棗將裝酸棗的荷包送給小伙計(jì)，但是可惡的大伙計(jì)卻在荷包內(nèi)下毒。小伙計(jì)功成名就回來(lái)的路上遇見(jiàn)酸棗，二人十分開(kāi)心但小伙計(jì)卻誤吃毒酸棗身亡，酸棗也傷心的殉情，刻畫(huà)了一對(duì)刻骨銘心的戀人的悲情故事。該劇的劇本來(lái)自于清末民初山西晉中殷家的事情，整個(gè)舞劇的舞美、道具都體現(xiàn)了山西晉商的特點(diǎn)。正是這樣來(lái)源于生活中藝術(shù)作品，才能真正觸動(dòng)觀眾的心靈。

二、藝術(shù)高于生活，屬于藝術(shù)表現(xiàn)

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中講到藝術(shù)文學(xué)的唯一源泉來(lái)自于人類的生活，人類生活豐富多彩，但是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候不僅僅滿足于此，希望追求比實(shí)際生活更加高雅、強(qiáng)烈、理想的生活。革命的文藝，基于實(shí)際生活刻畫(huà)出各式各樣的人物，不斷的推動(dòng)歷史向前邁進(jìn)。所謂“藝術(shù)高于生活”就是指的是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，藝術(shù)是對(duì)實(shí)際生活的精簡(jiǎn)、創(chuàng)造。藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程可以分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三個(gè)階段。藝術(shù)表現(xiàn)是基于藝術(shù)體驗(yàn)和構(gòu)思的前提下，藝術(shù)家用藝術(shù)的語(yǔ)言和技巧，將社會(huì)生活中的人物形象和事物形態(tài)刻畫(huà)為具有藝術(shù)形態(tài)的作品。近年來(lái)，筆者一直從事三維影視動(dòng)畫(huà)教育教學(xué)工作，藝術(shù)表現(xiàn)在影視藝術(shù)中也有同樣的體現(xiàn)：例如三維影視動(dòng)畫(huà)作品《美食總動(dòng)員》，三維動(dòng)畫(huà)是近年來(lái)隨著計(jì)算機(jī)圖形圖像技術(shù)的飛速發(fā)展而誕生的一種新興的影視藝術(shù)，他的特點(diǎn)是將劇本中的形象、故事使用軟件技術(shù)根據(jù)美術(shù)要求進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，結(jié)合一定的電影語(yǔ)言，在表現(xiàn)手法和視覺(jué)效果上徹底顛覆了傳統(tǒng)的二維手繪動(dòng)畫(huà)，成為了當(dāng)今世界上動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的主流。劇中講述了一只名叫雷米的老鼠，這只老鼠有個(gè)特別之處，就是在嗅覺(jué)和味覺(jué)方面極其靈敏，它這一生的理想就是成為一名廚師，并且他也一直為這個(gè)理想不斷努力奮斗著。

雷米每天都偷偷去一位老太太家，看廚神的烹飪節(jié)目和讀他的烹飪書(shū)。有一天，老太太發(fā)現(xiàn)了雷米，老太太用槍射擊雷米和它住在房頂?shù)男值?，雷米因?yàn)橐米吲腼儠?shū)便和其他成員失散了。失落的雷米遇到了神廚古斯丁的靈魂，他允許雷米去了他餐館里的廚房，雷米趁廚師們不注意，將許多香料添加到林圭寧做好的一碗湯里，這碗湯是做給一位著名的評(píng)論家喝的，她表示這碗湯非常美味。但是飯店的老板并不相信這碗湯會(huì)是林圭寧做的，所以便讓其重新做一次。就在這個(gè)時(shí)候老板發(fā)現(xiàn)了逃跑的雷米，老板讓林圭寧將雷米趕走并殺死它。

林圭寧驚奇地發(fā)現(xiàn)雷米竟然可以聽(tīng)懂它的話，于是便讓雷米用他的頭發(fā)絲教他烹飪。雷米對(duì)林圭寧進(jìn)行一晚上的特訓(xùn)，林佳寧已經(jīng)可以做出各種菜肴。在雷米不斷地幫助下，林佳寧成為了整個(gè)法國(guó)飲食業(yè)非常有名的廚師。飯店生意越來(lái)越好，林佳寧也非常幸福的生活著。雷米的家族得到了很好的照顧，再也不用去垃圾堆里覓食了。雷米則在這家新飯店中擔(dān)任了廚師，并且成為了非常有名的美食評(píng)論家，雖然由于讓雷米當(dāng)廚師而失業(yè)了，但現(xiàn)在他生活的很愉快，因?yàn)槊刻焖寄艹缘矫牢都央?。老鼠?dāng)廚師？老鼠這個(gè)角色多少年來(lái)一直是負(fù)面的象征，在民間更是有“老鼠過(guò)街，人人喊打”的千古罵名，口碑不佳，相貌也不討人喜歡，是一個(gè)無(wú)惡不作的害人精。而在皮克斯影片中老鼠卻一改過(guò)去的形象，被成功的塑造成為了一個(gè)出色的廚師。三維影視動(dòng)畫(huà)行業(yè)的佼佼者還有總部設(shè)在美國(guó)紐約的藍(lán)天動(dòng)畫(huà)工作室（Blueskystudios），這是世界上唯一能夠和皮克斯工作室抗衡的動(dòng)畫(huà)制作機(jī)構(gòu)，它創(chuàng)作的《冰河世紀(jì)》系列同樣是取材于現(xiàn)實(shí)生活中的主題，通過(guò)高于生活的藝術(shù)手段呼吁人們要愛(ài)護(hù)大自然、保護(hù)人類共同生活的家園。

三、藝術(shù)服務(wù)于生活、反映生活，生活反作用于藝術(shù)

隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，人們物質(zhì)生活水平不斷提高，漸漸開(kāi)始追求精神享受，生活中的藝術(shù)無(wú)處不在，一方面代表了一定地域的傳統(tǒng)文化，反映了人們的生活追求。另一方面可以給人帶來(lái)審美享受、起到凈化心靈的作用。生活中常見(jiàn)的藝術(shù)有建筑藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、書(shū)籍裝幀藝術(shù)、禮品設(shè)計(jì)與包裝、服裝設(shè)計(jì)、發(fā)型設(shè)計(jì)等等。生活也反作用于藝術(shù)，但生活不完全是藝術(shù)，需要藝術(shù)家去取其精華去其糟粕。藝術(shù)是社會(huì)生活的一種美化和深化，它比日常生活更加集中，更加深刻，也更能展現(xiàn)生活的本質(zhì)。例如人物的雕像，典型人物有很多，究竟哪些人物值得人們永遠(yuǎn)懷念，那些人物可以作為榜樣永遠(yuǎn)激勵(lì)人們?nèi)ド?、去工作。這就需要藝術(shù)家去生活中調(diào)研、提煉。所以就有了在全國(guó)各地矗立的、鄧小平等偉人的雕像、山東曲阜的孔子雕像、北京百貨大樓前張秉貴的雕像等等；隨著物質(zhì)生活條件的不斷提高，新思想、新材料、新媒介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了很大的影響，如蔣彩萍教授主持開(kāi)發(fā)的礦物顏料，使得傳統(tǒng)的重彩畫(huà)在藝術(shù)表現(xiàn)上有了新的突破；高科技、新技法的介入，使得古代壁畫(huà)、繪畫(huà)、雕像等文物的保護(hù)及修復(fù)有了新的進(jìn)展等等。

總之，藝術(shù)一定要以生活為前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有生活，就談不上藝術(shù)。生活是基礎(chǔ)，藝術(shù)是追求的目標(biāo)，讓我們站在新的生活起點(diǎn)上，去追求生活、熱愛(ài)生活，從生活中發(fā)現(xiàn)美、提煉美、創(chuàng)造美。

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作者:張耀華 單位:山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院