導(dǎo)語：禪宗“自性論”與藝術(shù)創(chuàng)作研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：作為佛教分支的禪宗與繪畫的融合成為我國燦爛文化的重要組成部分，這種融合存在的理論基礎(chǔ)便是禪“自性論”與藝術(shù)創(chuàng)作精神的同一性：禪宗的“自性論”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的“心”對外物的導(dǎo)向作用，很大程度上激發(fā)了藝術(shù)家的創(chuàng)作主觀能動性，繼而表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面以表現(xiàn)人類深層自我意識為最高點(diǎn)；另一方面是借對客觀世界的體驗(yàn)認(rèn)識自我。

關(guān)鍵詞：禪；“自性論”；藝術(shù)創(chuàng)作精神；自我意識

1以表現(xiàn)人類深層自我意識為最高點(diǎn)

深層的自我意識，是為了區(qū)別于普通的自我意識。普通的自我意識帶有知識、思想烙印、感情色彩以及善惡是非的價(jià)值評判。從佛經(jīng)的角度講，普通的自我意識是應(yīng)該消除的。例如，小乘佛法檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)“三法印”中的一個(gè)“法印”就是“諸法無我”。又如《金剛經(jīng)》中的“去四相”，其中之一就是“無我相”。這“我”是指普通的自我意識。但對這個(gè)特殊的深層的自我意識，佛家是十分推崇的。例如，佛家所追尋的最高精神境界“常樂我凈”中的“我”與佛所說的“天上地上唯我獨(dú)尊”的“我”，其所指的就是這個(gè)深層自我。這個(gè)深層自我是人的本質(zhì)、本性、人性、靈性，也就是心的本體。這個(gè)深層自我只有在沒有任何思想活動時(shí)才會在心中出現(xiàn)。它是一種孤立的形而上的存在，它不帶任何知識，不帶任何感情和意氣，不與任何事物發(fā)生聯(lián)系。深層自我的顯露，可說是人的一種特殊的心態(tài)。這種心態(tài)，對事物既不加以分辨，卻又“清明在躬”，心中很明白，不迷糊。它奧妙玄虛，神秘莫測。它看不見，聽不到，摸不著，而且說不清道不明，只可意會不可言傳。心中的深層自我顯露時(shí)，“如啞子得夢，只許自知”，無法說出來給別人領(lǐng)略。由于禪宗從人心靈中尋求深層自我意識，使它同藝術(shù)創(chuàng)作中主體對意識的表現(xiàn)有了相互交融的可能性。以畫言志是繪畫理論中提到的最早表現(xiàn)中國畫家的深層自我意識的形式。晉代王廙針對書畫情感的表現(xiàn)提出明確的要求：“畫乃吾自畫，書乃吾自書?！标愐σ苍疲骸皩W(xué)不為人，自娛而已?！惫籼撜f創(chuàng)作是“發(fā)之于情思，契之于綃楮”“得自天機(jī)，出于靈府、高雅之情，一寄于畫”。元代文人畫發(fā)展迅速，以畫言志對畫家創(chuàng)作精神產(chǎn)生了重要作用。文人畫畫家把創(chuàng)作看作瞬時(shí)感情揮灑，特別是倪瓚逸筆草草、寫胸中逸氣的繪畫風(fēng)格，這對明代繪畫影響最大。在古代文學(xué)“性情說”與“性靈說”的推動下，文人畫中的深層自我意識在表現(xiàn)強(qiáng)烈個(gè)性特點(diǎn)方面更近了一步。徐渭對明意畫發(fā)展起到了重要作用。在創(chuàng)作精神方面，他再三強(qiáng)調(diào)“不求形似求生韻，根拔皆吾五指栽”。其繪畫主要手法以“寫意”“狂掃”為主，自云：“吾言寫意未為高，自古磚因引玉拋。黃鶴山人好山水，要將狂掃換工描?！彼摹盾S鯉》雖畫魚，但不是躍龍門的普通魚，實(shí)質(zhì)是代指自己。這與他生平有關(guān)，徐渭早年多次應(yīng)試，但都名落孫山，借作《躍鯉》來督促鼓勵(lì)自己可以化龍飛去。他又作《墨牡丹》并云：“牡丹為富貴花主，光彩奪目，故昔人多以鉤染烘托見長。今以潑墨為之，雖有生意，終不是此花真面目。蓋余本窶人，性與梅竹宜，至榮華富麗，風(fēng)若馬牛，宜弗相似也?！边@也是用墨牡丹來凸顯自己強(qiáng)烈的自我意識。松年曾說：“吾輩處世，不可一事有我。惟作書畫，必須處處有我。我者何？獨(dú)成一家之謂也?！边@便強(qiáng)調(diào)了寫意的書畫必須有自我的面目和自我的意識的主張。而石濤的“我有我法，我用我法”藝術(shù)理論有利于藝術(shù)創(chuàng)造主體思想的解放，確立了藝術(shù)家的主體精神，從而更好地弘揚(yáng)獨(dú)立、自由的藝術(shù)精神。正是在這個(gè)意義上，石濤勇于突破“古法”的革新精神以其超越當(dāng)時(shí)時(shí)代思潮的高瞻遠(yuǎn)矚，促進(jìn)了古老的中國畫向近展，標(biāo)志著近代觀念的開始，開創(chuàng)了現(xiàn)代山水畫的新風(fēng)，在中國繪畫史上占有舉足輕重的地位。禪宗尋求自我意識與藝術(shù)創(chuàng)作自我意識的表現(xiàn)是辯證統(tǒng)一的，我們在看到它們相通點(diǎn)的同時(shí)也要注意到其差異性。藝術(shù)的自我意識傾向于審美意識，它的崇高的旨趣便是促進(jìn)了人的全面自由的發(fā)展，求得人的解放。禪宗表現(xiàn)出來的則是心理學(xué)層次的。為了除去淺層意識的牽絆，獲得更深層次意識，方便洞察人心靈深處的隱秘，使人獲得精神上的解放和超俗，禪宗采用了“離相”和“無念”的手段，達(dá)到精神上的超脫。

2借對客觀世界的體驗(yàn)認(rèn)識自我

對客觀世界的觀察與體驗(yàn)是禪對自性認(rèn)識與藝術(shù)家們對自我意識的發(fā)掘與表現(xiàn)的必然途徑。禪宗認(rèn)為人的痛苦與煎熬是自我與客觀世界在內(nèi)心的矛盾造成的，唯有解決這一矛盾后才能夠解脫。因此，修禪的目的是解決主、客體之間的沖突，最終落腳點(diǎn)是點(diǎn)撥人明白什么是自我，如何調(diào)整自我來適應(yīng)客觀世界。禪宗南宗五家七宗之一的溈仰宗在修行理論上，上承道一、懷?！袄硎氯缛纭敝?，認(rèn)為萬物、有情皆具佛性，若能深刻體悟客觀世界的萬物佛性，更能認(rèn)識自我、明心見本性，頓悟成佛。該派還堅(jiān)守“四禪定”的修禪方式，即“初禪”——“二禪”——“三禪”——“四禪”?！俺醵U”階段，坐禪者能在默思冥想中清除來自外界所造成的雜念、欲望的干擾，而獲得從理念中解脫所引起的內(nèi)心愉悅。“二禪”階段，坐禪者在“初禪”中獲得的內(nèi)心愉悅之情漸漸純潔、凈化，使之成為自身的自然屬性，但這種屬性還帶有客觀世界所賦予的色彩?！叭U”階段，坐禪者在“二禪”中獲得的帶有客觀世界所賦予的色彩在內(nèi)省、內(nèi)覺、內(nèi)識、內(nèi)悟進(jìn)一步深化中消失掉，獲得一種純潔、凈化、平和的內(nèi)在樂趣?！八亩U”階段，坐禪者在“三禪”中獲得的內(nèi)在樂趣在內(nèi)心凈化中也全部消失，從而進(jìn)入“無”的至上境界，獲得大徹大悟的智慧。這種修禪方式本質(zhì)就是借對客觀世界的體驗(yàn)認(rèn)識自我，達(dá)到一種自我愉悅，并證得佛性。藝術(shù)家在很大程度上也是以自己獨(dú)特的方式去觀察、理解現(xiàn)實(shí)社會和大自然，這種方式在本質(zhì)上和禪修一樣也是一種主觀體驗(yàn)?？陀^世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，以自我為中心，把客觀存在統(tǒng)統(tǒng)看成本心的幻影，雖然不符合唯物論的觀點(diǎn)，但從禪宗思想出發(fā)是可行的。有一篇文章舉了一個(gè)生動的例子：“如果我們在一艘船上看海岸，我們會有海岸在動的感覺。但是我們一看船自身，則馬上領(lǐng)悟到動的是船?！彼囆g(shù)家的自我就好比這只小船，客觀世界成了它的載體，藝術(shù)家用自我的心靈來審視這個(gè)世界，獲得獨(dú)一無二的體驗(yàn)。而這種體驗(yàn)又引導(dǎo)我們回到現(xiàn)實(shí)，對我們的思維觀念起導(dǎo)向作用，決定著我們處理社會的現(xiàn)實(shí)問題、文化問題、精神問題的方法。強(qiáng)調(diào)主觀意識，拋棄直觀世界的描述，尋求其純粹化的視覺體驗(yàn)和精神顯現(xiàn)，以水墨方式去包容和加強(qiáng)作品的精神張力；讓精神找到它真正的歸宿，使我們的水墨藝術(shù)具有寬宏的品格，這是藝術(shù)家生命體驗(yàn)與藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)換過程。同時(shí)，藝術(shù)家不可能脫離現(xiàn)實(shí)而孤立存在，因此這種自我已經(jīng)不是孤立的自我，而是凝聚著群體中的他我，所謂自我價(jià)值，實(shí)質(zhì)上就是“人”的價(jià)值，人的智慧。客觀世界的永恒與神秘是無法言說的，它只能依靠人的直覺體驗(yàn)，把這種體驗(yàn)用藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，就是表現(xiàn)人的智慧。

3結(jié)語

正是“自性論”與藝術(shù)創(chuàng)作精神的同一性，才使得禪宗與藝術(shù)之間存在著相互影響、相互滲透的關(guān)系，這種關(guān)系使宗教藝術(shù)化和藝術(shù)化宗教構(gòu)成了特有的社會歷史現(xiàn)象。

作者:張良 單位:江蘇師范大學(xué)