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一、禪宗精神與文藝美學(xué)的相通

近年來(lái)，已出現(xiàn)了一些研究和論述佛教和禪宗對(duì)文藝美學(xué)的影響的論著（注：例如有曾祖蔭的《中國(guó)佛教與美學(xué)》，華中師范大學(xué)出版社，1991年出版；王海林的《佛教美學(xué)》，安徽文藝出版社，1992年出版；高長(zhǎng)江的《禪宗與藝術(shù)審美》吉林大學(xué)出版社，1989年出版；黃河濤的《禪與中國(guó)藝術(shù)精神的嬗變》，商務(wù)印書館，1994年出版；丁明夷、刑軍的《佛教藝術(shù)百問(wèn)》，中國(guó)建設(shè)出版社，1989年出版；陳聿東的《佛教與雕塑藝術(shù)》，天津人民出版社，1992年出版；等。），研究了審美的妙悟、虛靜、言意、境界、形象、靜觀、直覺、想象、頓悟、靈感等以及禪宗對(duì)山水詩(shī)畫、古窟雕塑藝術(shù)、建筑藝術(shù)等的美學(xué)影響。

本文試圖對(duì)禪宗在本體論、方法論上給美學(xué)有何啟發(fā)、對(duì)我們建立和發(fā)展文藝美學(xué)有何重要幫助等問(wèn)題作一些探索。

禪宗的本體，可說(shuō)是一種無(wú)本體的“本體”。它否定了傳統(tǒng)哲學(xué)中作為終極實(shí)在的本體。它的宗旨是“識(shí)心見性”，“見性成佛”。它的思維方式是般若直覺，直指自心，只能默契、頓悟、內(nèi)證、自照，不能將其對(duì)象化。相反，它還將佛變成一種只可內(nèi)證、默契的個(gè)人體驗(yàn)式的頓悟自心。它又反對(duì)空談心性，反對(duì)舍棄感性以求精神凈化的“坐忘”和“玄談”。它主張?jiān)诟行越?jīng)驗(yàn)中直接實(shí)現(xiàn)超越和提升。懷海說(shuō)“即此用，離此用”，慧能說(shuō)“擔(dān)水弄柴，皆有妙道”。它勘破了例如道家的“道”和儒家的“仁”那樣派生萬(wàn)物的“本體”，破除了種種物質(zhì)束縛和精神枷鎖，解構(gòu)了“法執(zhí)我執(zhí)”，要求“平常心”做到“本來(lái)無(wú)窒礙”，“隨處任方園”。它認(rèn)為“本來(lái)無(wú)一物”，否定了終極存在的本體。它破除了虛假觀念和虛假原則，否定了無(wú)法抽象回答的假問(wèn)題，而追求心性的自由解放。

禪宗思想體系中最主要的核心是心性論。禪宗精神就是超越精神，超越現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)和精神束縛，追求在現(xiàn)實(shí)感性平常生活中實(shí)現(xiàn)心靈解放與思想自由。這也可以說(shuō)是它沒(méi)有本體的“本體?！边@種精神，與儒家的“率性而行”、道家的“自然無(wú)為”是有相通之處的。它與存在主義說(shuō)的“純粹內(nèi)在意識(shí)的不證自明性”，存在主義大師海德格爾說(shuō)的“人應(yīng)詩(shī)意地棲居于大地”，與分析哲學(xué)家維特根斯坦說(shuō)的“對(duì)于人所不能說(shuō)者，人必須沉默”等，也是有相通之處的。

禪，是梵語(yǔ)“禪那”(dhyāna)的簡(jiǎn)稱，鳩摩羅什譯作“思維修”，是一種運(yùn)用思維活動(dòng)的修持方法。玄奘譯作“靜慮”。禪，要求清除私心雜念，專注一境，守意修定，以定發(fā)慧，以慧資定，定慧雙修，達(dá)到“涅pán＠①”。它又破又立：破除煩惱束縛，立得心性解放，使以求得“圣道”。

禪宗要求在感性現(xiàn)實(shí)生活中，瞬間剎那，頓悟“真如”本性，達(dá)到“涅pán＠①”，意為“無(wú)為”、“圓寂”，這是一種無(wú)欲念、無(wú)塵染、無(wú)物我、超越時(shí)空、剎那永恒、澄明解脫的境界。它可在生時(shí)或死后達(dá)到，即“有余涅pán＠①”和“無(wú)余涅pán＠①”。“有余涅pán＠①”是已滅生死之因，但作為前世惑業(yè)造成的果報(bào)身即肉體還在，人仍然活在世上，人仍有思慮。它繼續(xù)發(fā)展為“無(wú)余涅pán＠①”，不僅滅掉生死之果，肉身不存，思慮也都由于“但見性情，不睹文字”，“觀其氣貌，有似等閑不思而得，此高手也。”“真于情性，尚于作用，不顧詞采而風(fēng)流自然”（注：皎然《詩(shī)式·重意詩(shī)例·取境·文章宗旨》。李壯鷹校注：《詩(shī)式》校注，第32、30、90頁(yè)。齊魯書社，1986年3月第一版。），“情性所至，妙不自尋，遇之自天，冷然希音”（注：司空?qǐng)D：《二十四詩(shī)品·實(shí)境》。），“只取興會(huì)超妙”（注：王士禎：《漁洋詩(shī)話》），都由于實(shí)現(xiàn)了生命的升華和超越，超越了束縛和限制。這都是與神宗精神相通的。

二、禪宗在本體論、方法論上對(duì)文藝美學(xué)的啟發(fā)

禪宗的本體論，認(rèn)為最高存在的“本體”是“真如”；最真實(shí)不虛的、永恒的“佛性”就是眾生本有的“我心”。禪宗的方法論，就是要求“直指心源”，頓悟一念?！罢嫒缡悄钪w；念是真如之用”不靠菩薩外力的救度，也無(wú)須離塵世，苦修行，而要靠“各于自身，自性自度”的頓悟未被污染的清凈“本心”，靠“心開悟解”本凈的“真性”和“本性”（注：《壇經(jīng)》第16節(jié)。）禪宗，不論頓漸，“皆立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”。“見本性不亂為禪”，“外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定”（注：《壇經(jīng)》第19節(jié)。）。排除一切計(jì)較、執(zhí)著、煩惱的妄念和雜念，進(jìn)入直覺的內(nèi)省，參悟清凈的“本性”，這是“真如”的第一義。這是無(wú)限豐富的，不可言說(shuō)的，非邏輯概念可以確定表述的，只能通過(guò)禪悟（靜慮、直覺）去直接體驗(yàn)。

“妙悟要窮心路絕”，即杜絕一切愚迷心路。“妙悟在于即真”，對(duì)待“真如”，要“真參實(shí)悟”。“真參就是要在不落言詮、尋思、擬議處用功；實(shí)悟，必須悟在無(wú)所得處”?！罢嫒纭笔恰疤撏澎o，明妙安樂(lè)”的空無(wú)境界。它不是絕對(duì)的空白，而是包容萬(wàn)物，但又不是任何一物。在哲學(xué)中，它類似于柏拉圖和黑格爾說(shuō)的“理念”，把寓于個(gè)別單一之中的“普遍”與“理念”抽象成離開單一又與單一并列。妙悟，就是通過(guò)直覺頓悟，見性成佛，達(dá)到無(wú)念慮、無(wú)執(zhí)著、無(wú)絆累、無(wú)法相的本心清凈境界，無(wú)限自由自如的精神境界。

靠直覺體驗(yàn)去意會(huì)，不靠語(yǔ)言文字、邏輯概念去直說(shuō)，才能感悟到無(wú)限豐富多彩、活潑流動(dòng)、生機(jī)盎然的自由境界?！爸桥c理冥，境與神會(huì)”，這就猶“如人飲水，冷暖自知”。離開感覺體驗(yàn)，任何邏輯說(shuō)明、文字概念都不能讓人真正感受到水的冷暖。文藝要?jiǎng)尤艘郧?，離開形象直覺，任何文字概念邏輯直說(shuō)都是無(wú)濟(jì)于事的。文藝要讓人在動(dòng)情的審美感染中悟得自由解放的精神境界，決非局限于認(rèn)識(shí)所寫的文字表面內(nèi)容。在這兩點(diǎn)上，它與禪宗是密切相通的。

我認(rèn)為，禪宗給文藝美學(xué)最重要的啟發(fā)有兩點(diǎn)：

第一，文藝和審美的本體就是使人感悟到無(wú)限豐富、生氣流動(dòng)、自由解放的精神境界，產(chǎn)生靈府朗然、快感心悅、神愉、志暢的審美感受。它不同于禪宗的是，文藝表現(xiàn)的審美感情，背后有理性融鑄在其內(nèi)；其中滲透交織著趣味、觀點(diǎn)、理想和意志等，并非空無(wú)一切。審美感情的源泉在于社會(huì)生活。文藝作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是由社會(huì)存在決定的。但，文藝審美同時(shí)又是超越物質(zhì)功利欲求的。它不離感性生活，但又不是局限于、停留于感性生活現(xiàn)象本身，又是要通過(guò)對(duì)感性生活現(xiàn)象的再體驗(yàn)去追求自由解放的精神境界。這和禪宗不離“挑柴擔(dān)水”等感性生活，卻又不局限、停留于此，而要體悟自由解放的精神境界，是相通與一致的。

第二，這種精神境界，不是文字語(yǔ)言和邏輯概念所能直說(shuō)的。按禪宗的話，就叫“說(shuō)似一物即不中”（注：《五燈會(huì)元》卷19；卷3《南岳懷讓禪師》；卷1。）。所以，“微妙法門，不立文字，教外別傳”（注：《五燈會(huì)元》卷19；卷3《南岳懷讓禪師》；卷1。）。如果把它直說(shuō)成某一確定的概念，就會(huì)“死于句下”。

為什么不能直說(shuō)？康德說(shuō)得好：“審美意會(huì)就是想象力里的那一表象（意象）。它生起許多思想，而沒(méi)有任何一個(gè)特定（確定）的思想，即一個(gè)概念，能與它相切合。因此，沒(méi)有言語(yǔ)能夠完全企及它，把它表達(dá)出來(lái)?！保ㄗⅲ嚎档拢骸杜袛嗔ε小飞暇?，第160頁(yè)。商務(wù)印書館。）因此這種精神境界，只能通過(guò)飽含情咸、并訴諸直覺體驗(yàn)的形象體系，才能暗示、象征、啟迪、感動(dòng)接受者，使之感悟到形象體系蘊(yùn)含的、沒(méi)有直接表現(xiàn)出來(lái)的“象外之象”和“味外之旨”，“言外的不盡之意”，誘導(dǎo)人們?nèi)で竽前薪K極關(guān)懷意義的審美價(jià)值，自由解放的精神境界。

禪宗與文藝有異有同。其差異顯：禪宗悟道舍筏，不要文字和形象。文藝不能“得意忘形”。得意之時(shí)和之后，仍然欣嘗和回味其形象的美?！跋笸庵蟆焙汀拔锻庵肌?，自由解放的精神境界，還是有賴于這些形象的啟迪、誘導(dǎo)、傳達(dá)、暗示，永遠(yuǎn)離不開文字、語(yǔ)言、線條、音響等構(gòu)筑的形象。但，文藝與禪宗精神仍然有深刻的相通相同之處：都不能靠語(yǔ)言文字、邏輯概念直說(shuō)，不能“死于句下”，不能局限、停留于用耳目去直接感受音、線、形、字的表面，而必須用心去體驗(yàn)、感悟音、線、形、字所構(gòu)成的形象背后的“象外之象”，誘導(dǎo)人們?nèi)ジ形蚰欠先说谋拘宰非蟮淖杂山夥诺木窬辰纭?/p>

禪宗給文藝美學(xué)的重要啟發(fā)是：文藝審美的本體是尋求包含有終極關(guān)懷意義的審美價(jià)值、自由解放的精神境界。其方法是通過(guò)對(duì)來(lái)自生活、又高于生活的藝術(shù)形象飽含感情的描寫，以抒情寫意，體現(xiàn)象外之象和味外之旨，對(duì)自由解放境界的理想追求，訴諸接受者，讓他們通過(guò)對(duì)形象的耳目聲色的欣賞之娛，體驗(yàn)到愉意暢神的自由解放的美感境界。