導(dǎo)語：民間藝術(shù)地域特征的區(qū)別及聯(lián)系一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:本文是基于傳統(tǒng)地氣理論對(duì)民間藝術(shù)的地域文化特色形成原因的分析，也是對(duì)民間藝術(shù)活態(tài)傳承所離不開的地方語境的思考。傳統(tǒng)民藝中所講的“地氣”，出自《周禮・考工記》，是指因地方的地理?xiàng)l件不同導(dǎo)致的自然資源的差異。而在其后兩千多年的發(fā)展中，人們對(duì)于“地氣”有了更加全面的認(rèn)識(shí)。從社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的角度講，藝術(shù)品的產(chǎn)生與種族、時(shí)代、環(huán)境都有著密切聯(lián)系。因此，除了傳統(tǒng)意義之外，還可以用“地方的風(fēng)氣”來進(jìn)行解讀。本文以東北地區(qū)和山東地區(qū)的對(duì)比為例，從民族、歷史、信仰、民俗四個(gè)方面，剖析了地理?xiàng)l件引起的地方人文環(huán)境差異對(duì)民間藝術(shù)的地域文化特色產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞:民間藝術(shù)；地域性；民族；歷史；信仰；民俗

在兩千多年前，《考工記》天時(shí)、地氣、材美、工巧成為當(dāng)時(shí)評(píng)判一件器物是否精美的標(biāo)準(zhǔn)。所謂地氣，在傳統(tǒng)造物觀念中多是指材料的地域性特征，即受到各地不同地理?xiàng)l件的影響，所產(chǎn)出的自然資源各有特色。然而隨著人類文明的發(fā)展，各地形成了獨(dú)具特色的文化風(fēng)貌，又由于人口遷徙等原因造成了文化的傳播，使得地方的文化特色不僅是地理環(huán)境的影響，更多的是人文環(huán)境和歷史傳承等因素影響的結(jié)果。藝術(shù)作為文化的獨(dú)特組成部分，每一個(gè)民族或時(shí)代的藝術(shù)都是民族文化和時(shí)代文化的體現(xiàn)。同樣，地方的民間藝術(shù)也與地域文化特色有著密切聯(lián)系。

1.民族因素對(duì)地域性產(chǎn)生的影響

從文化人類學(xué)的角度講，文化的發(fā)展都與人種及人的生活習(xí)慣有關(guān)，一個(gè)民族藝術(shù)的發(fā)展往往依靠著該民族的文化，而一個(gè)民族文化的形成與其所處的地理環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。早在1955年，美國(guó)進(jìn)化派人類學(xué)家朱利安•斯圖爾德就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到環(huán)境與文化之間的辯證關(guān)系，從而提出了“文化生態(tài)學(xué)”理論?？v觀歷史可以發(fā)現(xiàn)，早期人類文明的發(fā)生都伴隨在河流兩岸，出現(xiàn)了著名的“四大文明古國(guó)”。這些地方資源豐富，土壤肥沃，適合漁獵和采集，從而發(fā)展出早期的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。中國(guó)自古以來就是有名的農(nóng)業(yè)大國(guó)，《易經(jīng)》中有記載：“包犧氏沒,神農(nóng)氏作。斫木為耜,揉木為耒,耒耜之利以教天下?！边@就說明在神農(nóng)氏時(shí)期，或者可以確定在石器時(shí)代，人們就已經(jīng)學(xué)會(huì)使用木制的農(nóng)用工具，使得人類社會(huì)由采集、狩獵轉(zhuǎn)向農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展。山東地處黃河下游，自然資源豐富，是我國(guó)遠(yuǎn)古經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展最早的地區(qū)之一。人們用石頭和木頭等材料制作工具、建造房屋，甚至學(xué)會(huì)了燒制陶器，過上穩(wěn)定的生活，逐漸形成了聚落和城鎮(zhèn)，發(fā)展出早期的農(nóng)耕文明。作為以農(nóng)耕為主要的生產(chǎn)方式的民族，安居而思靜，有著勤勞、節(jié)儉、團(tuán)結(jié)、友愛的文化傳統(tǒng)。從石器、骨器到陶器、鐵器，這些為滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰谱鞒鰜淼纳a(chǎn)生活工具，是人類創(chuàng)造出的最早的藝術(shù)品。游牧民族的文化與農(nóng)耕文化有著本質(zhì)的不同。生產(chǎn)方式是最基本的文化現(xiàn)象，游牧民族就不會(huì)創(chuàng)造出犁、鋤頭、鐵鍬等農(nóng)用工具。生活在中國(guó)東北部干旱半干旱地區(qū)的東胡系民族，是比較典型的游牧民族。由于這一地區(qū)資源匱乏，生活環(huán)境惡劣，無法從事種植業(yè)，對(duì)農(nóng)耕社會(huì)有所依賴，遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪是他們?yōu)榱松娑l(fā)展出來的文化傳統(tǒng)。游牧民族的生產(chǎn)生活方式最貼近原始社會(huì)的文化，他們以畜牧業(yè)為主，逐水草而居，以肉類為主要的食物，強(qiáng)壯且善戰(zhàn)。動(dòng)物毛皮成為他們主要的一種工藝材料，不僅可以做衣服、毛氈等物，還能夠制作酒囊，是取代了陶器、青銅器等笨重器皿的盛酒器。游牧民族是生長(zhǎng)在馬背上的民族，為了適應(yīng)草原上的生存環(huán)境，長(zhǎng)期的遷徙生活使得他們對(duì)生活用具有著輕便易攜的要求，蒙古包、折疊家具、皮質(zhì)酒囊等物品的出現(xiàn)既是資源的合理利用，又符合當(dāng)?shù)厝藗兊男枨蟆?/p>

2.歷史因素對(duì)地域性產(chǎn)生的影響

柏林皇家民族學(xué)博物館創(chuàng)始人阿道夫•巴斯蒂安主張人類精神的一致性，即人類在最初時(shí)的基本觀念是一致的，他將這種一致的基本觀念稱之為“原質(zhì)觀念”。而這些相同的原質(zhì)觀念卻因各民族不同的生活條件，主要是地理環(huán)境因素的不同，進(jìn)而表現(xiàn)出各自不同的具體形態(tài)。他的主張一方面指出地理環(huán)境差異對(duì)地方文化特色產(chǎn)生重要影響；另外一方面也表現(xiàn)出地方環(huán)境的差異能夠?qū)ξ幕a(chǎn)生較大影響的也僅僅在于其起源時(shí)期。后來所發(fā)生的變化，則在于其發(fā)展過程中文化的傳播與交流所帶來的沖擊。文化傳播學(xué)派認(rèn)為：“在某些社會(huì)中創(chuàng)造出來的文化要素，通過民族的移動(dòng)和接觸，傳入到其他民族中，從而擴(kuò)展開來?！盵1]每一次人口大遷徙都會(huì)帶來民族文化的融合，我們現(xiàn)在所看到的地方文化的特色，不僅有原始文化傳承下來的結(jié)果，更多的是歷史上社會(huì)發(fā)展和人口遷徙、文化傳播所帶來的影響。從這一角度進(jìn)行分析，東北地區(qū)滿族以獸皮、樹皮等材料剪刻薩滿文化內(nèi)容的剪紙是其民族自身的特色，而紙張和剪刀的普及，是社會(huì)科技的進(jìn)步，從而促進(jìn)了剪紙藝術(shù)的發(fā)展。民國(guó)時(shí)期“闖關(guān)東”的人口遷徙潮流將中原地區(qū)，尤其是山東地方的剪紙技藝帶入東北，才有了現(xiàn)在所看到的東北地方特色的剪紙藝術(shù)。另外，東北地區(qū)的皮影和面塑也都是受山東地區(qū)的影響。山東地區(qū)的楊家埠年畫也是由于人口遷徙帶動(dòng)的文化傳播才得以出現(xiàn)并揚(yáng)名的。傳說是在明代洪武初年由四川梓潼縣被迫遷徙的兄弟三人，流落到當(dāng)時(shí)萊州府的三個(gè)地方，后在隆慶二年，由于自然災(zāi)害，遷居濰縣。根據(jù)姓氏、地形、方位等多種因素發(fā)展成為現(xiàn)在的東楊家埠和西楊家埠。這種說法是據(jù)濰坊楊家埠木版年畫研究所的張殿英先生考證，并被現(xiàn)在人們普遍認(rèn)同。因此，楊家埠年畫在題材和內(nèi)容上有許多與四川綿竹年畫相類似的地方。而山東的另一個(gè)年畫中心，東昌府年畫的形成則主要是由于歷史因素的影響。東昌府與山東東部的濰縣楊家埠有山東東、西兩大年畫產(chǎn)地之稱。東昌府年畫起源于山東陽谷縣張秋鎮(zhèn)，該地交通便利，又有京杭大運(yùn)河貫穿南北，商業(yè)發(fā)達(dá)，是當(dāng)時(shí)魯西第一大鎮(zhèn)。后來由于航運(yùn)逐漸衰敗，經(jīng)濟(jì)文化中心也逐漸轉(zhuǎn)移到當(dāng)時(shí)府地所在的東昌府。因此，這里的年畫受到了山西、陜西、東北、河北、河南等多個(gè)地方的影響，進(jìn)而也形成了其獨(dú)特的藝術(shù)特色。

3.民間信仰因素對(duì)地域性產(chǎn)生的影響

從精神方面看來，民間造物都有趨吉、辟邪、納福等精神內(nèi)涵，多是民間宗教信仰、祈福祭祀等活動(dòng)的工具。同時(shí)，民間藝術(shù)是一種“本源文化”，它記錄了人類社會(huì)從無到有的過程，是人們?cè)谧钤嫉纳鐣?huì)環(huán)境下的生活狀態(tài)。早在史前時(shí)代，人們?yōu)榱烁玫纳疃鴦?chuàng)造出來第一件勞動(dòng)工具的時(shí)候，就預(yù)示著藝術(shù)的誕生。隨之，“自意識(shí)”的出現(xiàn)也標(biāo)志著人類審美意識(shí)和藝術(shù)的發(fā)生。[2]人類在原始社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)有意識(shí)地在器物中賦予了許多期望，有祈求多子多孫的，如仰韶文化中的蛙紋，被原始先民用以象征女性懷孕的子宮來祈求生育繁衍；有祈求收獲的，如阿爾塔米拉洞窟壁畫中的《野牛圖》，這與人們祈求狩獵成功的巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)等等。信仰是人們對(duì)某一事物的信服和尊重，從而形成的行為準(zhǔn)則，而任何的宗教、科學(xué)都是“從野蠻部落對(duì)于鬼怪惡魔的原始信仰開始的”。[3]地理環(huán)境因素影響著人們的生活方式，使得人們的基本夙求和表達(dá)方式各有不同，這些在不同地域和民族的信仰中也能體現(xiàn)一二。生活在東北地區(qū)的游牧民族，如蒙古族、滿族、赫哲族、鄂倫春族等民族，由于對(duì)大自然的依賴和敬畏，同時(shí)又希望得到它的護(hù)佑，從而產(chǎn)生了最初的原始宗教——薩滿教。薩滿教出現(xiàn)于史前時(shí)代，崇尚萬物有靈，中間雖然受到佛教或伊斯蘭教的沖擊，但仍然保留至今，對(duì)東北地區(qū)的民間藝術(shù)產(chǎn)生著巨大影響，這在當(dāng)?shù)氐募艏埶囆g(shù)中有著具體體現(xiàn)。剪紙是在東北地區(qū)分布較廣的一種民間藝術(shù)，反映著人們的精神夙求和生活習(xí)慣。尤其以滿族剪紙為例，為了服務(wù)于薩滿祭祀而產(chǎn)生了許多獨(dú)具特色的藝術(shù)形式，如嬤嬤神、佛托、白掛簽等。傳說原始母系氏族社會(huì)里，第一位女薩滿“他拉伊罕嬤嬤”就用鹿皮剪嬤嬤神偶祭祀。滿族人以獸皮和樺樹皮等為材料，以其祖先的形象為造型，制作出可以站立的嬤嬤人，以其作為人與神之間溝通的中介，表達(dá)了對(duì)祖先的敬畏和崇拜，有著驅(qū)邪納福，祈求吉祥的象征意義。佛托也是滿族普遍祭祀的一位女神，有送子保嬰之能。白掛簽則是在滿族人家祭祖時(shí)貼在祖宗板上的剪紙。滿族“色尚白”，認(rèn)為白色是吉祥，而紅色兇險(xiǎn)，這與他們的生活環(huán)境和狩獵的生活方式有關(guān)。掛簽上刻著有奇、瑞之意的滿文，意為追憶祖宗功德，以求吉祥。[4]可以看出，薩滿祭祀最重要的是祭祖，以求得家族興旺，獲得祖先庇佑。山東地區(qū)自古以來就是以發(fā)展農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)民的精神生活空虛，對(duì)民間信仰更為依賴。在這一地區(qū)，人們不分是道教還是佛教，根據(jù)需求來創(chuàng)造神靈進(jìn)行供奉，山、水、火、石，日、月、星、辰，甚至床、灶、門、廁皆有神靈。同時(shí)，山東又是儒家文化的發(fā)源地，受到儒家思想的影響更為深遠(yuǎn)。這些民間的精神信仰在年畫的內(nèi)容和題材中都表現(xiàn)了出來。神像類年畫是民間祭祀供奉的主要載體，而且便宜易得，深受民間百姓的喜愛。不拘于神仙體系，各類神像，只要可以解決社會(huì)問題，都受到人們的供奉。而貼在不同位置的神像也有著不同的功能，如門神一類貼于大門，以達(dá)到驅(qū)邪避鬼，保家鎮(zhèn)宅的目的；在房門兩側(cè)也會(huì)成對(duì)張貼有鎮(zhèn)宅、祈福之意的年畫，如《山林猛虎》《神鷹鎮(zhèn)宅》等；在房屋正堂，會(huì)以福祿壽喜神或是財(cái)神一類為主，以保佑財(cái)源廣進(jìn)、福氣滿滿；另外還有一些用于祭祀的神像，如《灶王爺》《觀音菩薩》等則需要在特定的位置進(jìn)行供奉。這一地區(qū)神的形象多而完備，有著實(shí)用主義的態(tài)度，凡人所求，皆有神靈。

4.民俗因素對(duì)地域性產(chǎn)生的影響

民間造物從其本質(zhì)上講是為了滿足人的生活需要而進(jìn)行的造物活動(dòng)，作為造物主體的人，除了其本身的宗教崇拜之外，其周圍的民俗習(xí)慣、審美思想等在造物過程中都有所體現(xiàn)。民間藝術(shù)是藝術(shù)化的生活，體現(xiàn)著民眾的生產(chǎn)生活方式。靜態(tài)的、以審美造型為主的民間藝術(shù)是民俗活動(dòng)的媒介和道具，是民間文化的具體表現(xiàn)。丹納的藝術(shù)哲學(xué)也認(rèn)為：“藝術(shù)品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗?！泵耖g藝術(shù)受到其周圍的風(fēng)俗、宗教信仰以及精神觀念的影響。民間藝術(shù)是民俗活動(dòng)的物質(zhì)載體及其固化形態(tài)。所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，各地有著不同的民俗文化也使得作為其載體的民間藝術(shù)各有特色。簡(jiǎn)單來說，民間藝術(shù)取自于民間，是手藝人根據(jù)自身生活而創(chuàng)作出來的，反映了勞動(dòng)群眾真實(shí)的生活面貌。這就出現(xiàn)了反映社會(huì)風(fēng)情的剪紙、年畫等藝術(shù)作品。例如東北剪紙中的“關(guān)東十八怪”、《祭山神老把頭》，山東年畫中的《十美圖》《春牛圖》等?！瓣P(guān)東十八怪”反映了東北地區(qū)十八種不同的風(fēng)俗習(xí)慣，這一題材不僅在剪紙中出現(xiàn)，在東北的其他民間藝術(shù)種類中也多有應(yīng)用。其中包括“窗戶紙糊在外”“草苫土房籬笆寨”“煙囪貼在山墻外”“除病驅(qū)邪薩滿舞”“火盆上炕烤老太”“百褶皮鞋腳上踹”“雙腿沒有單腿快”“冰上釣魚單線拽”“大姑娘上樹比猴快”“大碗白酒輪著喝”“嘎啦哈姑娘愛”“女人叼個(gè)大煙袋”“養(yǎng)活孩子吊起來”“年節(jié)喜慶吃豆包”“上貼餅子下燉菜”“家家戶戶有醬缸”“不吃鮮菜吃酸菜”“南北大炕對(duì)腦袋”。這些體現(xiàn)了東北滿族的生活習(xí)慣，大多與東北地區(qū)的生活環(huán)境有關(guān)。東北地區(qū)冬季嚴(yán)寒，這些特色的窗戶紙、草苫土房、火炕、百褶皮鞋都是保暖的工具；大碗喝酒、燉菜都有驅(qū)寒暖身的效果，也與東北人火熱的性格有關(guān)；抓嘎啦哈也是少有的在室內(nèi)炕上可以做的游戲，廣受東北小姑娘的喜愛；又由于東北寒冬較長(zhǎng)，新鮮蔬菜不易保存，所以家家戶戶有醬缸，吃酸菜。滿族雖然不像東胡族系住在帳篷里，但也仍是游牧民族，為防備野獸對(duì)初生嬰兒的傷害，就用樺樹皮編制成最初的搖車，把孩子放進(jìn)去，掛在樹上。即便是后來生活條件改善，吊著養(yǎng)孩子的習(xí)俗也仍然保留了下來?！都郎缴窭习杨^》則是體現(xiàn)了東北人民采參前祭祀山神的習(xí)俗。山東年畫的《十美圖》表現(xiàn)的是春季踏春放風(fēng)箏的習(xí)俗。放風(fēng)箏又稱放穢氣，人們認(rèn)為將病痛和穢氣寫在風(fēng)箏上，在清明節(jié)將它放走，就可以將災(zāi)病和穢氣一起放走了。在傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)箏中，人們又將吉祥寓意融入其中。風(fēng)箏造型表達(dá)著人們的美好愿望，就《十美圖》中的風(fēng)箏造型來說，金魚造型有年年有余，家中富足有余的意思；蝴蝶則有多子、長(zhǎng)壽這樣的求生寓意，蝶與“瓞”同音，取“瓜瓞綿綿”之意，寓意子孫延綿不絕，又與“耋”同音，常與貓?jiān)谝黄鹨馕吨凹窖茈ｑ蟆?，耄耋是指八十、九十歲，在這里是希冀長(zhǎng)壽的意思；“五蝠”即是“五福臨門”之意。年畫以十個(gè)姐妹結(jié)伴放風(fēng)箏的歡快場(chǎng)景，表現(xiàn)了她們愉悅的心情，通過風(fēng)箏又表達(dá)出對(duì)求生、納福等美好愿望的希冀。以上幾種是在民間藝術(shù)作品中體現(xiàn)出了百姓的民俗生活，而有的民藝作品則是參與到了民俗事項(xiàng)當(dāng)中，成為民俗習(xí)慣中必不可缺的一部分。枕頂是東北地區(qū)比較有特色的一種民間藝術(shù)品類，這與滿族婚禮中“過嫁妝”的習(xí)俗有著密不可分的關(guān)系。枕頂是滿族方枕兩端方形的刺繡作品，多以富貴、多子等吉祥寓意為題材。枕頂在東北婦女的一生中占據(jù)著重要的地位，尤其是在結(jié)婚時(shí)，女方家里過嫁妝、曬嫁妝的時(shí)候，最主要的就是曬枕頭簾子，因?yàn)樗w現(xiàn)了新嫁娘的刺繡手藝，新婦的手藝對(duì)決定她在婆家的地位起著重要作用。同時(shí)，枕頂也是新婦送給婆家長(zhǎng)輩兄弟的必需的禮物。祭灶神，是山東民間比較重要的一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣。每年臘月二十三的晚上祭灶神，多是用一些糖瓜、果品進(jìn)行祭祀。傳說灶王爺是天帝在人間的耳目，專門監(jiān)察一家老小的善惡過失，定期返回天庭向天帝匯報(bào)。人們?yōu)榱俗屧钔鯛敹嗾f好話不言過失，便都用糖瓜兒、麥芽糖、湯圓等甜膩的東西上供，有的甚至直接用蜜抹在灶王畫的嘴上。祭祀完成后，要將舊的灶神畫揭下來燒掉，是為送灶神。等到除夕再貼上新的，所以每年都需要新的灶神畫進(jìn)行替換。民間傳統(tǒng)的灶神畫都是以年畫的形式出現(xiàn)，是民間過年時(shí)必不可少的年貨。

5.結(jié)語

在兩千多年的發(fā)展過程中，所謂“地氣”，已經(jīng)不能僅僅用地理環(huán)境及其自然產(chǎn)物的地方特色來解釋了，它可以說是地方的風(fēng)貌、風(fēng)氣。地理環(huán)境的影響是不可忽視，但是隨著社會(huì)科技的進(jìn)步，交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，材料的地方局限性已經(jīng)變小，而地方的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰以及歷史發(fā)展所帶來的文化特色的傳承對(duì)民間藝術(shù)的影響則越來越大。在兩千多年前，人們認(rèn)為“鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵（越）之劍”是好的，是因?yàn)檫@些地方的原材料質(zhì)量較優(yōu)；而現(xiàn)在的人們認(rèn)為濰坊的風(fēng)箏、煙臺(tái)的面塑、高密的剪紙是好的，則是因?yàn)檫@些地方有這一類文化的傳承，不論是文化語境的傳承還是技藝的傳承，使得這些民間藝術(shù)在這一地方是活態(tài)的，具有文化內(nèi)涵的，所以它較之其他地方的更具靈性。注釋：[1]綾部恒雄主編：《文化人類學(xué)的十五種理論》，周星等譯，貴陽：貴州人民出版社，1988年，第35頁。[2]鄧福星在《藝術(shù)的發(fā)生》中認(rèn)為“自意識(shí)”是藝術(shù)產(chǎn)生的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。[3]格羅塞：《藝術(shù)的起源》，蔡慕暉譯，北京：商務(wù)印書館，1984年，第15頁。[4]王純信：《滿族的“白掛簽”》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1994年第6期。

參考文獻(xiàn)：

1.唐家路：《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》，北京：清華大學(xué)出版社，2006年。

2.綾部恒雄主編：《文化人類學(xué)的十五種理論》，周星等譯，貴陽：貴州人民出版社，1988年。

3.格羅塞：《藝術(shù)的起源》，蔡慕暉譯，北京：商務(wù)印書館，1984年。

4.李新華主編：《山東民間藝術(shù)志》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2010年。

5.張景明：《東北民間美術(shù)遺產(chǎn)研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年。

作者:傅伊 單位:濟(jì)南大學(xué)泉城學(xué)院