導(dǎo)語：民間美術(shù)匠人精神及當(dāng)代價值一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:延安民間美術(shù)主要源于農(nóng)耕文化，受到習(xí)俗、政治、宗教、歷史等各方面的影響，發(fā)展和延續(xù)了東漢時期畫像石“以象示意”的審美意蘊，形成了自己獨特的文化生存空間，傳承了中華民族悠久的藝術(shù)技巧，創(chuàng)造抒發(fā)了原態(tài)本真、精益求精、傳承創(chuàng)新的匠人精神。它產(chǎn)生了強大的向上、向善、向夢、向真、向美的精神力量，是新時代民間美術(shù)創(chuàng)作所需要的重要精神和營養(yǎng)，也是當(dāng)代民間美術(shù)創(chuàng)新的靈魂。

關(guān)鍵詞:延安;民間美術(shù);匠人精神

當(dāng)代學(xué)者呂勝中認(rèn)為:“民間美術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，是勞動人民美的創(chuàng)造，是一切其他美術(shù)如宮廷美術(shù)、文人士大夫美術(shù)、宗教美術(shù)及各種專門美術(shù)的淵源和基礎(chǔ)?！保?］民間美術(shù)的概念是雕塑、建筑、工藝、繪畫等門類在內(nèi)的集合體，它的概念不以功能劃分，而以創(chuàng)作者區(qū)分，是特指由社會普通民眾創(chuàng)作、應(yīng)用和欣賞的生活美術(shù)形式。所以民間美術(shù)的創(chuàng)作者不是“藝術(shù)家”，而是“匠人”。他們是具有專門技藝的匠人，他們不要求具備高超的藝術(shù)綜合素養(yǎng)，但需要熟練掌握某一類創(chuàng)作技能，他們的作品融入了更多的工匠傳承性和來自民俗生活的創(chuàng)作性。與“藝術(shù)家”相比，“匠人”的要素是相對嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱鞒绦?，具有程式化的技藝表現(xiàn)。自古以來陜北人民勤勞耕作，熱愛生活，他們勞作之余，通過藝術(shù)的方式祈愿生活吉祥如意。大量的民間藝術(shù)文化傳承是由原始的“樸素直接”到工藝制作再到藝術(shù)審美的升華，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會，由技入道，陜北民間藝術(shù)脫于工藝，融于文化藝術(shù)審美之列。獨特的地域產(chǎn)生的陜北民間美術(shù)，雖然不具備平原地區(qū)傳承傳播的雄厚基礎(chǔ)，然而陜北民眾對美的追求像涓涓溪流，頑強矍鑠地傳承傳播并歷代創(chuàng)新，最終與中原文化溶于一體，彼此呼應(yīng)，相互影響。由民族文化認(rèn)同到民族文化強大，使得中華民族永久立于世界之林。正如西方以及日本等國家在工業(yè)領(lǐng)域制造業(yè)所提倡的精雕細(xì)琢，技藝完美的精神，“匠人”以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作風(fēng)格和精益求精的技藝成為重要的藝術(shù)創(chuàng)作者，而民間美術(shù)的工匠精神正是這些“匠人”在一代代的傳承中凝聚的人的精神。正如徐復(fù)觀所言:“中國文化的主流，是人間的性格，是現(xiàn)世的性格。”［2］民間美術(shù)同樣表現(xiàn)了“人”的精神。陜北延安以質(zhì)樸熱情的“人”之性格，在歷史發(fā)展中凝練出民間美術(shù)個性鮮明的“匠人精神”，其匠作之美中蘊含的陜北之“勤勞”“質(zhì)樸”“執(zhí)著”，不僅昭示出延安地域文脈的厚重，更能啟迪現(xiàn)代藝術(shù)工作者，傳承其匠人之心、匠人之神。

一、地域文脈積淀上的延安民間美術(shù)

延安位于陜西省西北部，地處中國文明發(fā)源地黃河中上游，具有獨特的黃土高原地貌和悠久的歷史。延安地區(qū)歷史文化脈絡(luò)可追溯至上古農(nóng)耕文明初創(chuàng)時期，據(jù)順治年《延安府志》記載，唐堯、虞舜、夏商時期，延安名雍州，自周代開始，稱為白翟地，之后名稱各有演替，如漢代時期有膚施、高奴、白土、定陽等名稱，隋朝地理志中標(biāo)注，“延安”這個名稱是從西魏開始的，之后數(shù)次更名，隋朝時期也出現(xiàn)過“延安”之名。唐代又多稱為“甘泉、金明”，且已完善行政建制，逐步形成以“延安郡”［3］命名的傳統(tǒng)。歷代的延安，一直是邊陲重地，漢時，匈奴與漢以膚施為界，宋代亦為兵家重鎮(zhèn)。延安自隋朝形成現(xiàn)代行政規(guī)模。有上千年的發(fā)展歷史，1935年5月，陜北紅軍始設(shè)延安縣;在抗日戰(zhàn)爭時期，延安成為重要的中國革命根據(jù)地;1996年，延安成為地級市。目前延安市包括寶塔區(qū)、安塞區(qū)、延川縣、子長縣、甘泉縣等兩區(qū)十一縣。尤為重要的是，當(dāng)代延安因其悠久深厚的歷史積淀和革命貢獻(xiàn)，成為國務(wù)院首批公布的國家歷史文化名城。(一)多元融匯的地域文脈。延安地域文脈具有多元融匯、歷史久遠(yuǎn)的特點。其一有原始巫圖文化和農(nóng)耕文化，原始社會時期人們對大自然認(rèn)知有限和崇敬形成了原始神秘文化，包括巫術(shù)、民間信仰和圖騰文化。圖騰紋樣表現(xiàn)在剪紙、建筑裝飾等視覺藝術(shù)上，成為具有地域特色的藝術(shù)形式，延安這塊黃土地上的民眾傳承了祖輩們的原始神秘文化，帶著強烈的農(nóng)耕習(xí)俗，形成了自給自足、天賜自得的精神圖騰。如傳統(tǒng)民俗觀認(rèn)為雞、魚代表著天地交合，是原始文化中出現(xiàn)的裝飾主題，在延安剪紙藝術(shù)中也有“雞銜魚”紋飾的表現(xiàn)。在黃土高原居民的傳統(tǒng)觀念中，順應(yīng)天意才能帶來生活的美滿幸福，這種民間文化早已形成血脈融入代代延安人的基因中。其二是中華民族本原文化，中華民族本原文化是中華民族精神的內(nèi)核和生活哲學(xué)，包括“天人合一”“陰陽相合”“逝者永生”等命題，在延安剪紙、匠作建筑彩畫中多有體現(xiàn)。其三，延安因歷史與地理原因，是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和草原文化交融之源，兼具兩者文化的精髓，黃土高原獨特的地理因素決定了農(nóng)牧業(yè)水平發(fā)展緩慢，延安生產(chǎn)活動皆以村莊宗族為主，在封閉的農(nóng)牧經(jīng)濟發(fā)展中，反而保護了傳統(tǒng)民間美術(shù)的古樸與稚拙。其四，延安所在的黃土高原地域，有普遍的敬鬼神、重務(wù)實、尚武力的社會心態(tài)，這與延安復(fù)雜的歷史狀況關(guān)聯(lián)緊密，是典型的多宗教、多信仰和多神化突出的地域，包括了佛、道、泛神教、巫術(shù)等多樣化的民間信仰，這種多神信仰的千年發(fā)展，為延安民間美術(shù)提供了多樣化的創(chuàng)作題材，是延安剪紙、繪畫、雕刻、彩畫等藝術(shù)內(nèi)容豐富、精繪細(xì)作的重要靈感之源。延安地域文脈豐沛，不僅蘊含著上古農(nóng)耕文明，更受到匈奴異族農(nóng)牧文明的滋養(yǎng)，秦漢時期重鬼神的浪漫主義精神亦融匯其中。而在抗日戰(zhàn)爭時期，延安傳承了“塞上咽喉”的歷史傳統(tǒng)，成為中國革命重要的落腳點，更是新中國勝利的起點。抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭共同凝練出個性鮮明的“延安精神”，而這些歷史亦反哺藝術(shù)，與秦漢以來的文化一起形成延安厚重的文脈積淀，催生出延安民間美術(shù)個性強烈、質(zhì)樸熱烈的藝術(shù)風(fēng)格。呂勝中曾把民間美術(shù)喻為沉浸在文化長河中的“水面以下的半個木頭”［4］，雖然是默不作聲，但實質(zhì)是中國傳統(tǒng)民族文化形象的內(nèi)在托力。延安民間美術(shù)出自延安人，是延安人最原始但也最熱烈，最質(zhì)樸但也最精致，最實用但也最審美的內(nèi)在品格表現(xiàn)，這種內(nèi)在品格，即是延安民間美術(shù)的“匠人精神”。(二)地域文脈隨歷史進(jìn)程孕育匠人精神。匠人精神是對生活的熱愛，對本土藝術(shù)的執(zhí)著，對所產(chǎn)生的藝術(shù)歷代傳承和生活記錄，求精細(xì)琢的專注。西方以及日本等國家所提倡的匠人精神為工業(yè)領(lǐng)域里的精雕細(xì)琢，技藝完美，在工業(yè)領(lǐng)域制造業(yè)中產(chǎn)生了極大的作用?！肚f子•庖丁解?！肥侵腥A民族獨特的技與藝的交融，是謂中國專注式的匠人精神。陜北民間美術(shù)體現(xiàn)了匠人精神與地域文脈的深度交融表現(xiàn)，延安人民有著樸實淳厚的民風(fēng)、民俗，沉淀為綿延千年的傳統(tǒng)地域文脈，更外化為當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)作品中的匠人精神。匠人精神與地域文脈緊密相關(guān)，地域歷史是民間美術(shù)匠人精神的沉淀，地域文化是匠人精神的風(fēng)骨，地域資源是匠人精神的物化表現(xiàn)。步入現(xiàn)代，苦難的中國，飽受凌辱、抗日烽火燃遍大地。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，古老的陜北民間美術(shù)更是發(fā)揮了特殊的藝術(shù)魅力，無論是軍民，還是藝術(shù)家，他們積極投入到救國救亡、民族獨立的運動中。從群眾中來，到群眾中去，期間產(chǎn)生了貼近社會、貼近生活，眾多五彩繽紛的民間政治宣傳藝術(shù)作品，迅速地從陜北延安傳向抗日中國的每一個角落，形成強大的積極向上的號召力，使苦難的中國瞬間有了政治文化的向心力。全國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下從勝利走向勝利，這種軍民一體齊生產(chǎn)共抗戰(zhàn)的藝術(shù)作品形式，在當(dāng)時的社會政治背景下，產(chǎn)生的號召力具有著愛國主義式的匠人精神，使之有了牢固的民族基礎(chǔ)，帶有濃厚陜北意味的創(chuàng)作也成為了烽火年代不朽的藝術(shù)作品。

二、延安民間美術(shù)匠人精神的特征

徐藝乙在《工匠與精神》一文中指出:“認(rèn)真的態(tài)度和精益求精的精神，最大限度地發(fā)揮產(chǎn)品的作用，就是中國人的手藝精神。”［5］這一點在陜北民間美術(shù)中表現(xiàn)的淋漓盡致，無論是安塞的農(nóng)民畫和剪紙，還是延川的木刻版畫和布堆畫，包括洛川的面花和毛麻繡，富縣的薰畫等等，無不體現(xiàn)著民眾質(zhì)樸的內(nèi)心和認(rèn)真的態(tài)度，無不體現(xiàn)了精益求精的執(zhí)著之心，通過對陜北民間美術(shù)創(chuàng)作的梳理與研究，陜北延安民間美術(shù)匠人精神有三個突出的特征。(一)原態(tài)本真的藝術(shù)天性。原態(tài)本真的藝術(shù)天性是陜北民間美術(shù)最為突出的匠人精神表現(xiàn)，原態(tài)是重視材料的原生態(tài)，更是對藝術(shù)的原生態(tài)追求;本真則是重視最直接、最純真的情感表現(xiàn)。1.改變惡劣自然條件、創(chuàng)造美好生活的創(chuàng)造精神圖1楊梅英《花瓶》在陜北，黃土高原是地域典型特征表現(xiàn)，黃土高原不像江南的水鄉(xiāng)、中原的平地沃土，對農(nóng)耕文明來說，并不具備農(nóng)耕的優(yōu)勢，但面對這樣的惡劣自然條件，陜北人民利用“黃土”進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，陜北延安農(nóng)村的居民窯洞中，用黃土做的圍墻、黃土盤的土炕，處處充滿了泥土的氣息，民眾應(yīng)用黃土高原特有的泥土制作具有陜北特色的泥塑，成為民間美術(shù)重要的類別。如洛川泥塑藝人楊梅英，她運用洛川本地的傳統(tǒng)方式捏制泥塑(圖1)，利用洛川土崖上獨特的膠泥土和泥，通過對生活的理解，在面花的造型基礎(chǔ)上，設(shè)計捏制而成。這種充分應(yīng)用自然資源，美化改變自然條件的美術(shù)創(chuàng)造精神也表現(xiàn)在陜北剪紙藝術(shù)中，陜北延安民眾，用剪紙裝飾簡陋的黃土窯洞，里里外外張貼了色彩各異的剪紙，如同一個原生態(tài)藝術(shù)展區(qū)，剪紙中包括了窯洞外部的裝飾如窗花、墻花和門花等;窯洞內(nèi)部的裝飾如炕圍花、碗架云子、板架云子、筷簍花、坐帳花和頂棚花等(圖2)。陜北剪紙最常見的是紅色，古時中國人對日神的崇拜以及對火的皈依，是族群共同的心靈記憶和文化認(rèn)同，紅色的剪紙寓意著驅(qū)邪、祈佑、喜慶、紅火、幸福、美滿。此外，陜北延安民間剪紙在紅色中搭配一些“藍(lán)色、綠色、黃色、桃紅、黑色，表達(dá)了匠人樸素而艷麗的審美意識”。［6］(圖3)剪紙藝術(shù)在陜北家居生活中隨處可見，充分表現(xiàn)出陜北延安人民在美術(shù)創(chuàng)作中的樂觀積極、富于創(chuàng)造的匠人精神。原態(tài)精神也表現(xiàn)在延安民間美術(shù)的造型中，安塞農(nóng)民畫表現(xiàn)了濃郁的原始美術(shù)造型觀念，具有強烈的裝飾意味。如安塞朱光蓮的作品《領(lǐng)頭羊》(圖4)，以羊為主題的農(nóng)民畫，直觀的將人俯視羊在田間吃草的景象大膽繪制，減弱透視形成二維平面化造型空間，造型夸張、簡潔，突出表達(dá)了羊的本質(zhì)性特征，植物與谷物生長于羊的身體和兩側(cè)，極具想象力，充分體現(xiàn)了富于創(chuàng)造的原態(tài)精神。2.汲取自然靈感、率真表現(xiàn)的本真精神陜北民間美術(shù)流暢自然，毫不造作，與創(chuàng)作者率真的匠人精神緊密相關(guān)，20世紀(jì)80年代陜北延安縣級文化館組織了對傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的搶救活動，輔導(dǎo)教師建議剪紙的大娘們試著開始繪畫，而這些樸實的創(chuàng)作者一揮而就的在紙上描繪出圖像，這種極自由流暢的創(chuàng)作風(fēng)格得到專業(yè)美術(shù)界的肯定。薛玉琴創(chuàng)作的《牛頭》(圖5)獲1982年法國獨立沙龍展圖5薛玉琴《牛頭》覽的一等獎，是一幅局部特寫作品，畫面上出現(xiàn)了三個牛頭，一個側(cè)面，兩個正面。三種姿態(tài)，大大的眼睛，彎彎的牛角，無身無蹄的造型，突破了安塞農(nóng)民畫求全的繪畫思維，表現(xiàn)出現(xiàn)代主義繪畫夸張而浪漫的風(fēng)格，而薛玉琴繪制這件作品完全出于自己在自然田間勞作時所見的情景，是自己眼中看到的一瞬間擺了擺頭的牛的造型。她在日常生活中觀察仔細(xì)，汲取了自然賦予的創(chuàng)作靈感，融合自己內(nèi)心對吉祥、富足生活的向往，傾注了內(nèi)心的真情實感，充分表現(xiàn)出延安民間美術(shù)匠人精神中原態(tài)本真的精神特征。(二)精益求精的藝術(shù)追求。延安民間美術(shù)作品雖然有些是神似而形簡，有些描摹細(xì)致，但總體來說都表現(xiàn)出精益求精的匠人精神，通過對作品的梳理分析，精益求精的匠人精神在陜北民間美術(shù)中主要表現(xiàn)在執(zhí)著追求和創(chuàng)造精品兩個方面。1.專一執(zhí)著的藝術(shù)品質(zhì)在民間美術(shù)中，執(zhí)著追求的藝術(shù)品質(zhì)首先表現(xiàn)在創(chuàng)作者的年齡和環(huán)境中，典型的有陜北的高鳳蓮，她一生極為坎坷，飽經(jīng)命運之苦，但她性格堅韌，生命力旺盛，對追求美好生活有著極為強烈的愿望。她創(chuàng)作的剪紙《虎》(圖6)以富于動感的刀法描繪了一只憨態(tài)可掬的老虎形象，在陜北的民俗文化中，人們把虎和貓都視為人類的保護神。很多剪紙、農(nóng)民畫的創(chuàng)作者從十幾歲就開始剪紙，到現(xiàn)在過了幾十年了還都在剪，這是一種發(fā)自內(nèi)心的熱愛。農(nóng)村較差的生活環(huán)境并未阻止他們追求藝術(shù)、創(chuàng)造美的內(nèi)心渴望，如今已68歲的侯雪昭隨手拿起剪刀就可以剪出栩栩如生的作品，幾十年來剪刀一直陪伴著這位勤勞、執(zhí)著、質(zhì)樸的陜北民間藝人，侯雪昭對民間美術(shù)的熱愛與崇敬表現(xiàn)了陜北藝人執(zhí)著追求美的藝術(shù)品質(zhì)。圖6高鳳蓮《虎》陜北民間美術(shù)創(chuàng)作者們更執(zhí)著追求作品的文化內(nèi)涵，他們將剪紙和刺繡等藝術(shù)手法融合在一起，認(rèn)為作品不僅要美，更要有吉祥的意韻。所以他們著力創(chuàng)作繁復(fù)的紋樣花卉裝飾，對造型進(jìn)行夸張想象，如張芝蘭創(chuàng)作的農(nóng)民畫《毛猴抽煙》(圖7)，在猴子身上加上了“魚、太陽、鳥、彩陶紋等多種裝飾圖案，獲得了國家文化部農(nóng)民畫大賽三等獎”，［7］表現(xiàn)了民間藝人對細(xì)節(jié)的刻畫和對藝術(shù)之美、之趣的執(zhí)著追求。圖7張芝蘭《毛猴抽煙》2.創(chuàng)造精品的藝術(shù)思考陜北民間美術(shù)創(chuàng)作者不僅有著執(zhí)著的藝術(shù)創(chuàng)作精神，更在藝術(shù)理念中突出創(chuàng)造精品的審美內(nèi)涵，在陜北，人們對藝術(shù)精品有著系統(tǒng)的藝術(shù)理念，首先是都有“大美”的精品藝術(shù)理念，民間藝人認(rèn)為大等于美，在其作品中著力刻畫創(chuàng)作者認(rèn)為最能體現(xiàn)事物本質(zhì)特征的部分。如朱光蓮的農(nóng)民畫《領(lǐng)頭羊》著力刻畫羊頭的造型，將花卉、鳥禽等形象融入進(jìn)去，進(jìn)行多樣的紋樣表現(xiàn)，是創(chuàng)造精品藝術(shù)理念的表現(xiàn)。再如前文所示的以“牛”為主題的農(nóng)民畫，著力刻畫牛頭的造型，以花卉、彩陶紋樣等藝術(shù)語言進(jìn)行細(xì)致的裝飾，表現(xiàn)出對藝術(shù)精品的創(chuàng)作理念。其次是認(rèn)為精品作品應(yīng)充滿“生命力”。如李秀芳的剪紙《打腰鼓》(圖8)，表現(xiàn)了安塞腰鼓打起來的猛勁、虎勁、蠻勁、巧勁、野勁和能勁，強調(diào)超越現(xiàn)世生活的美好藝術(shù)世界的營造。最后是“求全”的藝術(shù)精品創(chuàng)作理念，在陜北民間美術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者們不以西方科學(xué)透視為準(zhǔn)則，而是表現(xiàn)出對“全”，對“圓滿”世界的向往。如郭佩珍的剪紙《農(nóng)村風(fēng)情》(圖9)，表現(xiàn)山就會表現(xiàn)出山的上下左右所有角度的動植物和人物，其畫面是超越時空的多維表現(xiàn)。陜北民間藝人通過系統(tǒng)的藝術(shù)理念表現(xiàn)了對藝術(shù)精品的理解，更表現(xiàn)出了精益求精的匠人精神。圖8李秀芳《打腰鼓》圖9郭佩珍《農(nóng)村風(fēng)情》(三)傳承創(chuàng)新的藝術(shù)理念。1.傳承傳統(tǒng)的藝術(shù)信仰。魯迅曾說過“民族的才是世界的”，由此可見，傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，更是創(chuàng)新的根基。陜北民間美術(shù)中，農(nóng)民畫可謂是傳承民間藝術(shù)的豐碩成果。陜北延安市的農(nóng)民畫最初是由剪紙藝人開始創(chuàng)作的，他們傳承了傳統(tǒng)剪紙中的造型和圖式，更參考了木雕、磚雕的某些藝術(shù)特點，形成特色鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。此外，延安剪紙，也繼承了傳統(tǒng)的民俗文化和吉祥紋樣。如高如蘭的《抓髻娃娃》(圖10)表達(dá)了民間樸素的天人合一的觀念，一手抓雞(陽)，象征鳥、天，一手抓兔(陰)，是地上跑的動物，象征地表達(dá)了天地人交融的傳統(tǒng)觀念?！蹲偻尥蕖放c商代青玉女佩藝術(shù)風(fēng)格非常相似，很可能是商代文化在陜北的遺存，這種傳承傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作意識是傳承傳統(tǒng)的藝術(shù)精神表現(xiàn)。如延長劉蘭英的剪紙《毛猴戲魚》(圖11)，猴在民間是陽性符號，表現(xiàn)了具有生殖意味的傳統(tǒng)思想;安塞李秀芳的剪紙《掃天媳婦》(圖12)，表現(xiàn)了一定的巫術(shù)思想，以祈禱云散天晴，代表了對傳統(tǒng)原始宗教的傳承表現(xiàn)。在陜北民間美術(shù)中，創(chuàng)作者們對美術(shù)作品中的文化內(nèi)涵和審美意蘊以及意象造型都進(jìn)行了一代代的傳承，民間藝人認(rèn)同并且傳承著這些紋樣和紋樣背后的人文情懷、民俗規(guī)矩，傳承著對生命和繁殖的美好愿望。［8］如在剪紙藝術(shù)創(chuàng)作中傳承了代表陰性的水紋、蓮花紋、蛙紋、兔子紋、魚紋和花瓶紋，代表陽性的鷹紋、雕紋、云鉤子紋和龍蛇紋等，這些都是傳統(tǒng)剪紙中既定的紋樣，有著既定的符號意蘊，能夠得到藝術(shù)創(chuàng)作中普遍的共鳴，正是這種傳承傳統(tǒng)的精神使陜北民間美術(shù)越來越豐厚，散發(fā)著積淀深厚的傳統(tǒng)醇香。2.創(chuàng)新發(fā)展的藝術(shù)動力。傳承傳統(tǒng)并非是一味的復(fù)制，而是在傳承基礎(chǔ)上展開創(chuàng)新，城市的快速發(fā)展影響著陜北農(nóng)村生活的變革，時代的不同也會帶來審美的變化，創(chuàng)新發(fā)展成為陜北民間美術(shù)的突出特征。如安塞農(nóng)民畫就是在這種基礎(chǔ)上對多種民間美術(shù)種類，如剪紙、刺繡進(jìn)行傳承，最終創(chuàng)新發(fā)展，成為極具特色的現(xiàn)當(dāng)代陜北民間美術(shù)的表現(xiàn)形式。陜北安塞農(nóng)民畫中出現(xiàn)了與傳統(tǒng)迥異的構(gòu)圖和藝術(shù)表現(xiàn)語言。如曹殿祥創(chuàng)作的農(nóng)民畫《吹手》(圖13)，構(gòu)圖就選擇了更加現(xiàn)代的半身人物形象，這與傳統(tǒng)求全、求飽滿的民間藝術(shù)觀念不同，但在紋樣上也裝飾了傳統(tǒng)的陽紋，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合，是農(nóng)民畫創(chuàng)新發(fā)展的新探索。不僅如此，還有藝術(shù)語言的創(chuàng)新，安塞農(nóng)民高金愛的農(nóng)民畫《婆姨》(圖14)中，著力表現(xiàn)具有濃淡效果的水墨形式語言，水墨語言的形式突破了傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法。延安民間美術(shù)是在創(chuàng)新發(fā)展的道路上成長起來的，在抗戰(zhàn)時期，解放區(qū)新剪紙的出現(xiàn)就是對傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，革命藝術(shù)工作者的主動創(chuàng)新，為陜北民間剪紙拓寬了發(fā)展之路，影響了當(dāng)?shù)氐拿耖g剪紙藝術(shù)的民眾。如古元創(chuàng)作的新剪紙《識一千字》(圖15)，引領(lǐng)了延安小寫意的創(chuàng)新剪紙形式，表現(xiàn)出了濃郁的革命勞作的風(fēng)格。20世紀(jì)中期，延安民間美術(shù)適應(yīng)新的時代內(nèi)容和風(fēng)格，創(chuàng)造了新的剪紙題材。如劉金蘭的剪紙《一個孩子》(圖16)中出現(xiàn)了電燈、高跟鞋、收音機，表現(xiàn)了現(xiàn)代生活。這種具有時代特征的創(chuàng)新剪紙對后來的創(chuàng)作者具有極高的價值，陳山橋老師曾說陜北傳統(tǒng)民間剪紙人物較少，多是花卉和動物，或者神仙和擬人化題材，這是傳統(tǒng)和傳承。20世紀(jì)80年代這種觀念得到了革新，通過對西方藝術(shù)和木刻的學(xué)習(xí)，融入了人物剪紙的題材。不僅如此，剪紙也登入大雅之堂，成為各類書籍的封面，如新中國成立之初柳青的《種谷記》封面(圖17)就應(yīng)用了民間剪紙為封面。江豐曾說，延安剪紙的美是健康樸素的，運用在裝飾美術(shù)上，運用到插圖和其他創(chuàng)作中，豐富表現(xiàn)手法，促進(jìn)藝術(shù)形式的革新和民族化?？梢姡耖g美術(shù)的應(yīng)用范疇不再僅是村居生活裝飾，而是拓寬了新的范圍，走向創(chuàng)新發(fā)展之路。

三、延安民間美術(shù)匠人精神的當(dāng)代價值

延安民間美術(shù)匠人精神是民間美術(shù)的靈魂，它匯集了一份責(zé)任、一份擔(dān)當(dāng)、一份情懷、一份堅守，是中華民族精神文明的具象載體，在提倡和諧社會的今天，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)、優(yōu)秀的民間藝術(shù)是中國特色社會主義精神文明建設(shè)不可或缺的重要內(nèi)容，是當(dāng)代社會發(fā)展城市文明，推動鄉(xiāng)村振興政策建設(shè)的根本所在，具有重要的當(dāng)代價值。這種具有家園信念、自信理念的優(yōu)秀精神是我國當(dāng)代文化建設(shè)的重要組成部分，它匯聚起來，產(chǎn)生了強大的向上、向善、向夢、向真、向美的力量，在新時代中國特色社會主義文藝建設(shè)的道路上承擔(dān)起重要的社會責(zé)任。(一)本真樸素的當(dāng)代審美價值。陜北民間藝人的原態(tài)本真精神極為突出，他們通過作品形象傳遞出了一種可以感知的、觸摸的，更可以看到的實體藝術(shù)形式，陜北民間藝人通過剪紙和年畫等創(chuàng)作，將自己的生活精粹化，以原態(tài)活潑的艷麗色彩，以本真而夸張的意象造型裝飾鄉(xiāng)村生活，成為鄉(xiāng)村農(nóng)民生活的重要組成部分。在節(jié)氣時令，在傳統(tǒng)年節(jié)和廟會，代表了人們美好愿望的剪紙和年畫出現(xiàn)在人們的生活中，在窗欞山墻，在門板家具等處出現(xiàn)，更遍布在陜北廟宇樓臺的公共建筑中，在樹木植物等自然景觀中，與人們活動空間和自然景觀空間均巧妙結(jié)合，成為富有人文特色的鄉(xiāng)村人文景觀，成為陜北民眾精神世界的藝術(shù)物化視覺形象，為鄉(xiāng)村生活帶來火熱的節(jié)日之貌，更表達(dá)出人們對生活美好的祝愿。這種夸張的形象、艷麗的色彩，表達(dá)了人們對原生態(tài)，對質(zhì)樸和本真的審美認(rèn)同，其藝術(shù)作品的內(nèi)容也以“善”為主，無論是“掃天媳婦”的夸張，還是“猴子戲魚”的生動，無不將這種“善”的精神放置于生活的方方面面，通過積極向上的藝術(shù)態(tài)度創(chuàng)作出來，這種“善”實質(zhì)就是民間藝人對質(zhì)樸之美，原態(tài)之美的推崇與肯定，是對生活本原之物的敬畏與傳承。如當(dāng)代陜北民間剪紙傳承人余澤玲創(chuàng)作的《百年大計教育為本》(圖18)，即延續(xù)了傳統(tǒng)對讀書的尊重和敬畏，又結(jié)合當(dāng)代文化自信的精神，運用傳統(tǒng)技法表達(dá)了當(dāng)代生活的剪紙作品;陜北泥塑民間藝人王文瑜則通過泥塑作品(圖19)，將陜北民間生活場景一一再現(xiàn)，帶給民眾一個質(zhì)樸、祥和、原生態(tài)的鄉(xiāng)村生活情境，喚醒了民眾對村莊的記憶，表達(dá)了對樸素之美、自信之美、本質(zhì)之美的贊賞與肯定，突出體現(xiàn)了陜北匠人王文瑜對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的高度自信，也是當(dāng)代陜北民眾審美價值的集中體現(xiàn)。(二)求精尚巧的藝術(shù)創(chuàng)作價值。中華民族文藝復(fù)興是當(dāng)代文藝界重要的歷史使命和社會責(zé)任，在當(dāng)代提倡民族文化復(fù)興的背景下，陜北延安民間美術(shù)的匠人精神以“求精尚巧”的精神內(nèi)涵體現(xiàn)出濃郁的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作價值。民間傳統(tǒng)技藝是“技術(shù)”與“藝術(shù)”的結(jié)合，陜北延安民間美術(shù)通過“手作”的方法提倡“精益求精”和“巧奪天工”的匠人精神。如郭如林的剪紙作品《十二生肖•兔》(圖20)將小巧的兔子與蔬菜巧妙結(jié)合，纖毫畢現(xiàn)，融花于兔，表現(xiàn)出極致的精美手工;其布堆畫《馬上封侯》(圖21)中，則借諧音表達(dá)了巧妙的構(gòu)思，表現(xiàn)出求精尚巧的藝術(shù)創(chuàng)作精神。同樣在延安民間剪紙傳承人余澤玲的創(chuàng)作中，以現(xiàn)實題材為內(nèi)容創(chuàng)作了《一帶一路》(圖22)，采取中軸對稱的構(gòu)圖，端正莊重，“絲綢之路”與“一帶一路共發(fā)展”前后呼應(yīng)，選擇了中國現(xiàn)代建設(shè)符號如高鐵、輪船與傳統(tǒng)形象符號如西安古城相融合，表現(xiàn)出極為巧妙的構(gòu)思，而兩旁的瀚海駱駝則通過剪紙的紅白形式描繪出兩條纏繞的“龍”的形象，不僅加強了中國形象氣質(zhì)，更體現(xiàn)出精致巧妙的藝術(shù)構(gòu)思。圖20郭如林《十二生肖•兔》圖21郭如林《馬上封候》圖22余澤玲《一帶一路》陜北延安民間藝人的匠人精神以“質(zhì)樸”“原態(tài)”，以“求精”“尚巧”的精神內(nèi)涵在當(dāng)揮出更高的藝術(shù)創(chuàng)作價值，創(chuàng)作出新時代富有“大國復(fù)興”面貌的美術(shù)作品，創(chuàng)作出更具新時代氣息的精品力作，抒寫了新時代陜北民間美術(shù)的輝煌篇章。(三)尚新和諧的當(dāng)代精神價值。民間美術(shù)藝人多以傳承傳統(tǒng)形式和題材為主，但其具有的強勁生命力在于其嚴(yán)謹(jǐn)傳承中的發(fā)展與創(chuàng)新。如前文所提到的余澤玲，不僅在傳統(tǒng)的剪紙題材中得心應(yīng)手，更緊隨時代，在形式和題材上展開了創(chuàng)新，他們的藝術(shù)作品開始表現(xiàn)當(dāng)代生活的內(nèi)容，增加了“社會主義核心價值觀”“和諧社會”“一帶一路”等新內(nèi)容，更增加了“男女都一樣”“手機與網(wǎng)絡(luò)”等當(dāng)代生活內(nèi)容的題材。其應(yīng)用范圍也不僅是傳統(tǒng)裝飾建筑的純粹裝飾品，而拓展到室內(nèi)裝飾畫、服飾紋樣、墻面宣傳畫等多樣化的范圍，走入中小學(xué)、走入社會，越來越多的群體感受到了民間美術(shù)的藝術(shù)魅力。隨著時代的變化，延安的地理環(huán)境產(chǎn)生了越來越好的變化，民間藝人緊隨時代，表現(xiàn)了突出的藝術(shù)敏感力。如余澤玲創(chuàng)作的剪紙《歡慶十八大》，寶塔山下，延河水畔，陜北農(nóng)民打腰鼓、吹嗩吶、扭秧歌，臉上洋溢著幸福、燦爛的笑容，用陜北人獨特的歡慶方式，表達(dá)對中國共產(chǎn)黨召開第十八次全國人民代表大會的喜悅;余澤玲的另一幅創(chuàng)作《中韓體育交流》更通過牡丹、五環(huán)和運動形象表現(xiàn)了中韓友好體育運動的當(dāng)代內(nèi)容，表現(xiàn)出尚新和諧的現(xiàn)代文明圖景。延安民間美術(shù)不是為生計和利潤產(chǎn)生的商業(yè)繪畫，而是創(chuàng)作者隨性情而發(fā)的精神娛樂和情感表達(dá)形式，它沒有功利目的，沒有情緒宣泄，反而極為自然的傳遞出陜北人民樸素價值觀和原態(tài)審美意識，是陜北人民最真實的精神家園的呈現(xiàn)，這樣和諧的匠人精神告訴了當(dāng)代美術(shù)工作者，要靜下心來，精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民，創(chuàng)作表現(xiàn)新時代美好生活的藝術(shù)作品。在這種匠人精神的內(nèi)涵引領(lǐng)下，當(dāng)代美術(shù)工作者們要擔(dān)當(dāng)起為民眾樹立正確的審美意識，掃除頹廢萎靡之風(fēng)，凈化人類心靈的責(zé)任。在當(dāng)代多元文化發(fā)展的過程中，陜北延安民間美術(shù)也是中華民族優(yōu)秀的藝術(shù)形式之一。研究其中蘊含的匠人精神，不僅是挖掘延安民間美術(shù)中的“原態(tài)本真”“精益求精”和“傳承創(chuàng)新”，更要在當(dāng)代文藝創(chuàng)作中，追求樸素的審美價值、求精尚巧的藝術(shù)創(chuàng)作價值、尚新和諧的精神價值，集中體現(xiàn)社會整體文明觀的塑造和當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在精神。中華民族所具有的獨特的“匠人精神”，是傳承、創(chuàng)新的動力和靈魂，具備了匠人精神的優(yōu)秀品質(zhì)，才能堅定民族文化自覺、文化自信、文化自律;才能使民族傳統(tǒng)筑基穩(wěn)固、開拓創(chuàng)新、匠心筑夢。同時，美術(shù)工作者自覺傳承陜北民間美術(shù)獨特的人文藝術(shù)內(nèi)涵，自覺承載展現(xiàn)人民幸福生活和祖國宏偉藍(lán)圖的使命，創(chuàng)作出無愧于新時代“大國復(fù)興”的精品力作。

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作者:張曉紅 路璐 單位:延安大學(xué)