導(dǎo)語(yǔ)：民間剪紙裝飾藝術(shù)符號(hào)探析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要:符號(hào)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀世界的媒介,符號(hào)是人類(lèi)表達(dá)思想情感的圖示手段,人類(lèi)只有依靠符號(hào)的表達(dá)作用才能實(shí)現(xiàn)信息的傳遞與共享.本文以符號(hào)學(xué)的角度出發(fā),運(yùn)用符號(hào)學(xué)相關(guān)理論對(duì)徐州地區(qū)民間剪紙裝飾藝術(shù)的特征進(jìn)行分析研究,讓人們重新認(rèn)識(shí)徐州地區(qū)剪紙裝飾藝術(shù)的價(jià)值.

關(guān)鍵詞:徐州;民間剪紙;裝飾藝術(shù);符號(hào)特征

民間剪紙本是一種鄉(xiāng)土藝術(shù),近年來(lái)隨著剪紙作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的保護(hù),其藝術(shù)地位得到極大提升,文化內(nèi)涵得到充分挖掘.目前,徐州有一批剪紙藝人被各級(jí)文化部門(mén)命名為徐州剪紙項(xiàng)目代表作傳承人,其中有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人王桂英,有省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人衡瑞霞,此外還有孟憲云、張麗君、陳永年、孟慶剛、王淑蘭、黃繼婷等人被命名為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人.徐州地處蘇、魯、豫、皖四省交界,素有“五省通衢暠的美稱(chēng),是南北文化的交融地.因此徐州剪紙既有北方剪紙的粗獷、豪放與渾厚的特點(diǎn),又糅合了南方剪紙的清秀、細(xì)膩與俊美,形成獨(dú)特的藝術(shù)特色.徐州剪紙從創(chuàng)作風(fēng)格上可劃分為兩派,一派以邳州剪紙為代表.其作品構(gòu)圖密實(shí)且疏密得當(dāng),結(jié)構(gòu)粗獷渾厚,風(fēng)格樸實(shí)無(wú)華.表現(xiàn)形式變形夸張,藝術(shù)手法大膽活潑,內(nèi)容親切可觸,不合理法卻合情理,給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊及心靈震撼.另一派是以徐州市區(qū)及沛縣敬安鎮(zhèn)剪紙為代表.其作品風(fēng)格靈秀俊美、細(xì)膩流暢.

1民俗文化載體

人們可以通過(guò)一定的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)來(lái)體驗(yàn)與先祖之間的情感交流以及表達(dá)對(duì)先祖的歷史懷念,同時(shí)表達(dá)對(duì)美好幸福生活的向往和期望.每逢重大時(shí)令時(shí)節(jié)將會(huì)是民俗文化的一場(chǎng)大盛宴,剪紙可謂其中“美味佳肴暠,房間窗戶(hù)、墻壁、器皿上都會(huì)有它的身影.所以,剪紙是民俗文化的重要形象載體.剪紙是以紙為對(duì)象并運(yùn)用剪刀、刻刀等工具進(jìn)行創(chuàng)作的裝飾藝術(shù).民間剪紙與各地的民風(fēng)民俗密切結(jié)合,蘊(yùn)含著民族精神和民族心理的基本概念,是傳統(tǒng)文化的重要有機(jī)組成部分.剪紙是物化的一種藝術(shù)符號(hào),是我國(guó)的民俗生活中較為普遍、較為活躍的一種藝術(shù)形式.藝術(shù)不僅表現(xiàn)在剪紙的外部形式上,還能反映出當(dāng)?shù)孛袼變?nèi)部的物質(zhì)和精神層面的性質(zhì)及作用.徐州地區(qū)民間剪紙的風(fēng)格不僅表現(xiàn)在構(gòu)圖和形式上,而最為重要的是可以表現(xiàn)出對(duì)徐州傳統(tǒng)民俗文化的承載和傳播.

2符號(hào)與符號(hào)學(xué)

所謂符號(hào),就是人類(lèi)把一種可通過(guò)視知覺(jué)感知的對(duì)象,與其他某種事物相聯(lián)結(jié),使得一定的表達(dá)對(duì)象代表一定的事物,當(dāng)這個(gè)規(guī)定被一定的人類(lèi)集體所認(rèn)同,進(jìn)而成為這個(gè)人類(lèi)集體的公共約定時(shí),這個(gè)表達(dá)對(duì)象就成為這個(gè)事物的表達(dá)符號(hào).符號(hào)學(xué)作為一門(mén)研究符號(hào)的一般理論學(xué)科,它研究符號(hào)的本質(zhì)、符號(hào)的意義以及符號(hào)的發(fā)展規(guī)律,揭示符號(hào)與符號(hào)之間、符號(hào)與人類(lèi)活動(dòng)之間、符號(hào)與客觀世界之間的種種聯(lián)系[1].美國(guó)符號(hào)學(xué)奠基人皮爾斯(Peirce)根據(jù)符號(hào)與其對(duì)象的關(guān)系將符號(hào)分為三類(lèi),即像似符號(hào)、指示符號(hào)、規(guī)約符號(hào)[2].前兩者符號(hào)與其對(duì)象之間具有一定的理?yè)?jù)性,而規(guī)約符號(hào)與其對(duì)象之間并沒(méi)有理?yè)?jù)性,這是由于特定的文化及社會(huì)習(xí)俗的規(guī)定性決定的.理?yè)?jù)性是指符號(hào)與其所指的對(duì)象之間具有一定的關(guān)聯(lián),如形體上的像似(如葫蘆與懷孕的子宮)、發(fā)音上的擬聲(如魚(yú)與余的諧音)、思維上的類(lèi)同(如地勢(shì)上的高低與社會(huì)地位的高低)、事態(tài)間的因果關(guān)系(如煙與火的關(guān)系)、物與物的指示關(guān)系(如敲門(mén)聲指示門(mén)外有人)等.與理?yè)?jù)性相對(duì)的是規(guī)約性,符號(hào)與所指對(duì)象之間沒(méi)有必然的聯(lián)系,而是由于文化習(xí)俗和慣例把兩者硬性地拉在一起,使一方成為另一方的表達(dá)面[3].這種強(qiáng)拉硬拽的關(guān)系,瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾稱(chēng)之為任意性和武斷性.語(yǔ)言符號(hào)與其所指大多為任意性、武斷性的關(guān)系.漢字作為象形文字,最早是具備理?yè)?jù)性的特點(diǎn)的.不管是任意武斷的命名方式,還是按照理?yè)?jù)性創(chuàng)造出來(lái)的語(yǔ)言符號(hào),一旦進(jìn)入交際、傳承領(lǐng)域,就變成了規(guī)約符號(hào),文化習(xí)俗的強(qiáng)制規(guī)定性讓語(yǔ)言符號(hào)與其意指的概念之間有了“順理成章暠的代表與被代表的關(guān)系.漢字中絕大多數(shù)的形聲字以及現(xiàn)代的簡(jiǎn)化字完全是規(guī)約符號(hào).理?yè)?jù)性在語(yǔ)言符號(hào)之外的各類(lèi)文化領(lǐng)域體現(xiàn)得更加顯著.以男、女衛(wèi)生間標(biāo)識(shí)為例,一是用規(guī)約性符號(hào),即男女來(lái)指示,二是用理?yè)?jù)性符號(hào),如煙斗與高跟鞋、褲子與裙子、短發(fā)與長(zhǎng)發(fā)等來(lái)指示.在徐州民俗剪紙中,理?yè)?jù)性的符號(hào)使用的最為廣泛.剪紙的最大特點(diǎn)就是要直觀展示即像似符號(hào)的使用較多,除此之外,以少代多、以點(diǎn)代面的“窺一隅而見(jiàn)全身暠的指示符號(hào)也占了較大的比例.

3徐州地區(qū)民間剪紙的符號(hào)特征分析

3.1像似符號(hào).像似符號(hào)與所指對(duì)象之間有一定的像似性.像似性突出表現(xiàn)在視覺(jué)上,這與視覺(jué)在人類(lèi)感知系統(tǒng)中的核心地位有關(guān)[4].剪紙是一種圖像符號(hào),主要表現(xiàn)手法是擬物態(tài)而表達(dá)情感.所謂擬物態(tài)是指剪紙符號(hào)模仿所表現(xiàn)的對(duì)象,有模仿自然界中的植物(如石榴、牡丹等)與動(dòng)物(如老虎、獅子等),也有虛構(gòu)物如龍、鳳、麒麟等形象.根據(jù)符號(hào)的像似分類(lèi)及徐州地區(qū)的民風(fēng)、民俗特點(diǎn),將徐州地區(qū)民俗剪紙符號(hào)概括為三類(lèi):形象像似符號(hào)、圖表像似符號(hào)及比喻像似符號(hào).1)形象像似符號(hào).剪紙首先表現(xiàn)在形象的像似上,剪紙追求形式上與所指對(duì)象的像似.形象像似剪紙分為實(shí)指性剪紙和涵指性剪紙,實(shí)指性剪紙其意指意義比較明確,實(shí)用性祭祀剪紙多屬此類(lèi).涵指性剪紙的特點(diǎn)是“顧此而言他暠,符號(hào)所想表達(dá)的不是對(duì)象本身,而是某種觀念和思想意圖的“解釋項(xiàng)暠.圖1《虎娃》是典型的涵指性形象像似符號(hào)作品,在此剪紙作品中,孩子的四肢和軀干和老虎的連為一體,通過(guò)對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖形式表現(xiàn),極具感染力.通過(guò)對(duì)孩子結(jié)合老虎形象的刻畫(huà),深刻地反映出作者對(duì)孩子健康成長(zhǎng)的希望.此外,在這幅作品中,還可以發(fā)現(xiàn)有其他動(dòng)物,如魚(yú)、蝎子、蛇等.其中魚(yú)寓意著豐收、多財(cái),而蝎子、蛇有五毒不侵、健康平安之意.2)圖表像似符號(hào).在徐州民俗剪紙中,圖表像似主要體現(xiàn)在符號(hào)文本的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其空間的位置關(guān)系上.圖表像似符號(hào)的邊框是首要的典型元素,有些剪紙本身沒(méi)有剪出邊框,但是窗戶(hù)、箱子、柜子以及燈籠架等的輪廓為其設(shè)置了邊框.邊框主要作用是把剪紙圖案的主體造型和背景畫(huà)面進(jìn)行分隔,形成閉合的剪紙圖案.剪紙圖案中符號(hào)的位置關(guān)系也能反映出相對(duì)應(yīng)的價(jià)值等級(jí),位于剪紙圖案中心位置的符號(hào)價(jià)值等級(jí)要大于位于邊緣的.剪紙圖案符號(hào)的尺寸大小也與價(jià)值等級(jí)有關(guān)系,符號(hào)尺寸越大反映出對(duì)應(yīng)的價(jià)值等級(jí)越高;相反,符號(hào)越小,說(shuō)明價(jià)值等級(jí)越低.如圖2《秦皇出行圖》,在此剪紙作品中,秦始皇位于畫(huà)面的中心位置,且符號(hào)大小占幅最大,故體現(xiàn)出秦始皇的身份及地位等級(jí)的最大化.另外,圖幅中“龍暠的形象也象征著帝王身份,而圖幅上半部的“車(chē)馬暠則象征著國(guó)力昌盛、兵強(qiáng)馬壯.此外,徐州地區(qū)剪紙符號(hào)中常用的鋸齒紋、十字紋、卐紋、曺形紋、盤(pán)長(zhǎng)紋、回形紋等,已經(jīng)脫離了初度形象像似,抽象化為幾何圖案,均為圖表像似符號(hào)[5].3)比喻像似符號(hào).比喻像似符號(hào)的抽象程度比圖表像似更進(jìn)一步,所指“他物暠不是具體之物,而是比較抽象的概念,是在特定的地域文化背景下長(zhǎng)期積淀形成的比較穩(wěn)定的地域文化心理,具體表現(xiàn)為文化習(xí)俗和文化觀念.如圖3《勤廉》剪紙作品,“牛暠扎實(shí)、勤懇、堅(jiān)韌的良好形象,寓意著勤勞和廉潔.如圖4《松鶴延年》作品,“松鶴暠代表長(zhǎng)壽,因松長(zhǎng)青,寓意長(zhǎng)生不老;鶴則因?yàn)橛徐`氣,寓意吉祥.鶴作為一種文化現(xiàn)象,它又有了一種另外的延伸意:被視為長(zhǎng)壽之物.在民間,鶴與松結(jié)合,成為長(zhǎng)壽的象征.3.2指示符號(hào).指示符號(hào)與其所指對(duì)象之間存在理?yè)?jù)性,與其所指對(duì)象的關(guān)系大多表現(xiàn)為時(shí)間上的接續(xù)關(guān)系或者空間上的鄰接關(guān)系.如看到街頭巷尾零零散散有攤販在叫賣(mài)各類(lèi)棉衣棉服,這就容易讓人想起冬天快到了;看到家家戶(hù)戶(hù)窗戶(hù)上貼上了窗花,這就知道誰(shuí)家有喜事了或者該過(guò)年了.指示符號(hào)可以分為如下幾類(lèi):1)容器與內(nèi)盛物.徐州剪紙中經(jīng)常見(jiàn)到“燈籠暠的符號(hào),一位剪紙大媽說(shuō):“不剪燈籠,一年暗得很.暠暗不僅僅是燈光昏暗,而且是光景黯淡,所以燈籠不僅是象征光明,還有家境紅紅火火的寓意.2)器物與使用者.書(shū)包與學(xué)生、權(quán)杖與國(guó)王之間的關(guān)系就屬于此類(lèi).在我國(guó)的戲曲中,馬鞭指代騎馬;當(dāng)電影、電視的鏡頭對(duì)準(zhǔn)一個(gè)梳妝臺(tái)或者梳妝鏡時(shí),預(yù)示視角將轉(zhuǎn)向女性角色.在徐州地區(qū)的剪紙中,如“暗八仙暠紋樣,一般剪出八仙各自使用的洞簫、扇子等器物,有時(shí)指稱(chēng)八仙中的某位神仙,有時(shí)泛指八仙,或者指代八仙的各類(lèi)傳奇經(jīng)歷和故事.3)根源與衍生物.例如對(duì)于黃河之水“母親暠的形象,用母親哺乳孩子的形象來(lái)表達(dá)黃河之水與中華文明的滋養(yǎng)功能.在徐州邳州地區(qū)大運(yùn)河流域民間剪紙中同樣存在類(lèi)似的手法,用大運(yùn)河的“母親暠形象來(lái)寓意大運(yùn)河的滋養(yǎng)功能.這一動(dòng)態(tài)的過(guò)程,難以用具象的物來(lái)表達(dá),于是將二者都隱喻化、具體化為母親和孩子的形象.剪火苗紋樣寓意光明和希望,也意指太陽(yáng),反映出人們對(duì)太陽(yáng)的崇拜.還有以葫蘆及其多籽的特征來(lái)寓意人類(lèi)的繁衍和生生不息等.葫蘆、花瓶、花盆、石榴等也經(jīng)常用來(lái)意指懷孕母體,既是二者間的體貌類(lèi)比,屬形象像似符號(hào),同時(shí)也是根源與衍生物關(guān)系的指示符號(hào).4)部分與整體.在徐州地區(qū)的剪紙符號(hào)中這類(lèi)符號(hào)使用較多,剪紙受紙張大小的限制,也受粘貼剪紙的器物的空間所限,比如窗格子的大小、燈籠架子的大小,能表現(xiàn)的人、物的品類(lèi)有限,所以在剪紙中經(jīng)常使用以少代多、以點(diǎn)代面、以部分代全體的表現(xiàn)手法.在徐州剪紙紋樣中經(jīng)常出現(xiàn)的一朵花、一只蝴蝶、一顆樹(shù),其意喻絕不止如此,而是指代百花盛開(kāi)、蝴蝶翩翩、林木蔥郁.3.3規(guī)約符號(hào).規(guī)約符號(hào)的含義是指社會(huì)的文化規(guī)定性將符號(hào)和其意指對(duì)象間的關(guān)系捆綁在一起,久而久之,這種生硬的規(guī)定性被自然化,成為約定俗成的符號(hào)特征.徐州地區(qū)民俗剪紙符號(hào)的規(guī)約性主要集中體現(xiàn)在色彩的運(yùn)用上.從本質(zhì)上講,色彩與其所指意義并沒(méi)有必然的聯(lián)系,而是由于社會(huì)的規(guī)約性讓色彩與特定的儀式、氣氛、季節(jié)、情緒等相匹配,久而久之,成為一種習(xí)俗,并衍生出特定的文化內(nèi)涵.喪葬儀式上的靈棚內(nèi)各種剪紙全部為白色,以配鬼事.但是,作為陪葬的“紙火暠,人、房、車(chē)、馬及各類(lèi)幡、金銀斗等都是模仿這些東西在現(xiàn)實(shí)中的色彩進(jìn)行剪、扎而成.各類(lèi)喜事剪紙如圖5所示.圖5雙喜Fig.5Doublehappiness圖5以紅為主,表示喜慶,如新人結(jié)婚、嬰孩滿(mǎn)月、老人過(guò)壽等喜慶日子以及春節(jié)等大型節(jié)日均以紅色為主色調(diào).除了色彩的規(guī)定性以外,使用場(chǎng)合對(duì)剪紙符號(hào)也有挑揀.在舉辦婚禮的家庭,氣氛集中在“喜暠,所以剪紙的紋樣以表現(xiàn)喜慶為主,舉辦婚禮時(shí)要剪貼大紅“雙喜暠,洞房張貼“龍鳳呈祥暠“魚(yú)戲蓮暠等以動(dòng)植物題材喻指男歡女愛(ài)的剪紙.在老人壽辰之日,對(duì)剪紙圖案也有講究,五花八門(mén)的“壽暠字成了壽宴的一道風(fēng)景,有剪的、畫(huà)的、刻的等多種形式.除了“壽暠字以外,剪紙用“蝴蝶和貓暠的圖案諧音“耄耋之年暠,又如圖6所示“鹿暠同“祿暠反映出人們對(duì)富裕生活的美好向往.植物中松樹(shù)因四季常青,動(dòng)物中烏龜和禽類(lèi)仙鶴都是賀壽的必要題材.松、鶴、鹿中任何二者搭配都寓意長(zhǎng)壽.

4結(jié)語(yǔ)

本文把徐州民間剪紙藝術(shù)符號(hào)歸納為像似符號(hào)、指示符號(hào)和規(guī)約符號(hào)三類(lèi),但并不意味著所有的剪紙藝術(shù)符號(hào)都毫無(wú)例外的、絕對(duì)性的歸屬于以上三類(lèi)中的某一類(lèi).實(shí)際上,大多的剪紙藝術(shù)符號(hào)身兼兩類(lèi)甚至三類(lèi)符號(hào)特征,我們把其歸納為某一類(lèi)的依據(jù)是考慮其具有的最突出的符號(hào)特征.研究徐州地區(qū)民間剪紙裝飾藝術(shù)應(yīng)不斷地挖掘地域文化蘊(yùn)含的符號(hào)特征,以地方特有的符號(hào)特征為切入點(diǎn)來(lái)打造具有“徐州品牌暠的剪紙藝術(shù)品,形成一定的“品牌效應(yīng)暠.

作者:岳鵬 單位:江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院