導(dǎo)語：公共藝術(shù)在鄉(xiāng)村復(fù)興的觸媒效應(yīng)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、鄉(xiāng)村復(fù)興的解讀

在歷史上，鄉(xiāng)村一直是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的來源和根基，更是中國傳統(tǒng)文化的原點(diǎn)和載體。改革開放后，中國大力推進(jìn)工業(yè)化和城市化建設(shè)，鄉(xiāng)村建設(shè)一直處于被忽視的狀態(tài)。當(dāng)下，中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了令世人矚目的成就，同時(shí)也面臨一系列問題的產(chǎn)生。特別是在生態(tài)環(huán)境面臨挑戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭遇瓶頸、傳統(tǒng)文化傳承困難的情況下，鄉(xiāng)村建設(shè)終于引起政府的高度重視，進(jìn)而形成新時(shí)期我國重要的發(fā)展戰(zhàn)略。無論是前些年的新農(nóng)村建設(shè)還是如今的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，它們的目標(biāo)都是一致的，那就是讓中國廣大的鄉(xiāng)村得到復(fù)興。放眼全球，“鄉(xiāng)村復(fù)興”其實(shí)早就是一個(gè)全球性的話題。它源起于二戰(zhàn)后全球經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和西方發(fā)達(dá)國家城市化高速發(fā)展所導(dǎo)致的鄉(xiāng)村發(fā)展滯后、城鄉(xiāng)差距日益擴(kuò)大的現(xiàn)象而產(chǎn)生。特別是隨著城市化進(jìn)程進(jìn)入調(diào)整階段，鄉(xiāng)村復(fù)興越發(fā)受到全社會(huì)的重視。鄉(xiāng)村復(fù)興是一個(gè)多維的概念，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，不同國家和地區(qū)對(duì)鄉(xiāng)村復(fù)興的理解也是參差不齊和各有側(cè)重的。具體而言，就是對(duì)待鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和民主制度建設(shè)等問題上，不同的階段可能存在不同的理解和認(rèn)識(shí)。撇開這些差異，完整意義上的“鄉(xiāng)村復(fù)興”應(yīng)該包含兩個(gè)方面：首先，就是能夠在鄉(xiāng)村內(nèi)部取得經(jīng)濟(jì)、文化、民主制度建設(shè)等方面的繁榮與進(jìn)步。其次，鄉(xiāng)村的發(fā)展不應(yīng)該失去自身的價(jià)值判斷，它與城市的發(fā)展是一種平等互補(bǔ)、互相支持的關(guān)系。鄉(xiāng)村復(fù)興應(yīng)該走一條不同于城市化的發(fā)展道路?？梢钥隙ǖ氖牵诋?dāng)下快速的城市化背景下，建設(shè)擁有良好的鄉(xiāng)土文化傳承、環(huán)境與產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展、自治有序的和諧鄉(xiāng)村是世界各國的共同目標(biāo)。

二、原本屬于城市的公共藝術(shù)

恢復(fù)鄉(xiāng)村的活力、促進(jìn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展，常規(guī)的途徑無非以下幾點(diǎn)：因地制宜地發(fā)展鄉(xiāng)村手工業(yè)生產(chǎn)或是特色農(nóng)產(chǎn)品的種植與推廣，再有就是依靠鄉(xiāng)村良好的自然生態(tài)景觀和豐富的歷史遺存開發(fā)休閑旅游觀光產(chǎn)業(yè)等，然而在城市化進(jìn)程中作為改善地區(qū)面貌、推動(dòng)地方再造有效途徑的公共藝術(shù)，一直以來它的能量被局限于城市之中，因此公共藝術(shù)還有了另外一個(gè)稱呼“城市公共藝術(shù)”。公共藝術(shù)之所以成為城市公共藝術(shù)，其原因大致有以下三點(diǎn)：首先，公共藝術(shù)最早起源于美國，它的產(chǎn)生與當(dāng)年波普文化在美國的風(fēng)起云涌有著非常密切的關(guān)系。眾所周知，波普文化是一種非常典型的都市大眾文化與商業(yè)文化，它是孕育美國公共藝術(shù)生長的溫床。因此我們可以說公共藝術(shù)從它誕生的那一刻起，它的身上就帶有與生俱來的都市文化的印記。其次，公共藝術(shù)是面向大眾的，它需要有更多的觀眾參與到作品中來，與之形成交流和互動(dòng)。相比農(nóng)村的地廣人稀，城市擁有更為密集的人口，因此看上去城市空間才是公共藝術(shù)天然的舞臺(tái)。最后的一點(diǎn)也是最關(guān)鍵的，公共藝術(shù)的實(shí)施離不開資金的保障與支持。不同的國家，公共藝術(shù)的資金來源也會(huì)有所不同。它們要么來自于政府，要么來自于國家藝術(shù)基金或藝術(shù)“百分比”程序。在工業(yè)化和城市化的時(shí)代背景下，地處偏遠(yuǎn)的廣大農(nóng)村地區(qū)，有的連基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)都尚未完善，在這樣的情況下要想獲得公共藝術(shù)的建設(shè)資金支持無異于天方夜譚。正是由于以上三點(diǎn)原因，一直以來公共藝術(shù)只能止步于城市空間，進(jìn)而成為一種城市的專屬文化。鑒于以上原因，之前幾乎不會(huì)有人想到把公共藝術(shù)帶入到鄉(xiāng)村，用藝術(shù)激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)部活力進(jìn)而推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，更別說把這近似于烏托邦式的理想真正付之于實(shí)踐。然而時(shí)代在發(fā)展，特別是當(dāng)工業(yè)化和城市化急劇擴(kuò)張帶來的城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡的弊端被社會(huì)逐漸認(rèn)清的時(shí)候，越來越多的人們重新開始尋找鄉(xiāng)土的價(jià)值。在這樣的時(shí)代背景下，公共藝術(shù)的格局逐漸開始發(fā)生改變。打破城市的藩籬，進(jìn)入廣闊的鄉(xiāng)野，公共藝術(shù)在新時(shí)期創(chuàng)造了更大的表演舞臺(tái)。

三、介入鄉(xiāng)村的公共藝術(shù)實(shí)踐

公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，最早在全球取得廣泛影響的成功案例當(dāng)屬2000年日本越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的舉辦。由于經(jīng)歷了上世紀(jì)90年代泡沫經(jīng)濟(jì)的崩盤和之后失落的十年，為了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，日本社會(huì)開始重視地方價(jià)值的重建和鄉(xiāng)村的振興。在此背景下，1999年日本新㵼縣地方政府啟動(dòng)了包括市町村合并計(jì)劃在內(nèi)的社區(qū)營造——“NEW新㵼里創(chuàng)計(jì)劃”，越后妻有大地藝術(shù)節(jié)是整個(gè)計(jì)劃的一部分。本著“投入自然的懷抱”這一藝術(shù)理念，多年來，來自全球數(shù)十個(gè)國家和地區(qū)的藝術(shù)家們進(jìn)入鄉(xiāng)村社區(qū)，與村里的老人和來自世界各地的年輕義工一起，以農(nóng)田作為舞臺(tái)，藝術(shù)作為橋梁，創(chuàng)作了數(shù)百件與大自然及社區(qū)共生的藝術(shù)作品。從2000年至今，越后妻有大地藝術(shù)節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦了六屆。經(jīng)過多年的運(yùn)營，該藝術(shù)節(jié)已經(jīng)成為當(dāng)今世界最大規(guī)模的戶外藝術(shù)盛會(huì)，同時(shí)也形成了以藝術(shù)驅(qū)動(dòng)觀光旅游的品牌效應(yīng)。今天，日本全國的書店都可以見到介紹越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的導(dǎo)覽手冊(cè)，上面的內(nèi)容涵蓋了作品的分布、藝術(shù)家簡況以及交通、食宿等信息。許多時(shí)尚雜志、網(wǎng)絡(luò)和大眾媒體更是紛紛以它作為一種新的文化旅游形式推出，使它走出了藝術(shù)界內(nèi)部的自娛自樂，而成為社會(huì)普遍認(rèn)同的共享領(lǐng)域。依靠大地藝術(shù)節(jié)，越后妻有成功地實(shí)現(xiàn)了從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)到文化等各方面的復(fù)蘇，走出了一條不同尋常的鄉(xiāng)村復(fù)興之路。它不僅吸引了廣大藝術(shù)從業(yè)人員和普通民眾前來參觀，還引起了不少地方政府的興趣和關(guān)注。繼越后妻有之后，2010年北川富朗又接手了日本瀨戶內(nèi)國際藝術(shù)節(jié)的組織工作，將大地藝術(shù)節(jié)的運(yùn)作模式復(fù)制輸出到了瀨戶內(nèi)。與此同時(shí)在亞洲和世界其他地方，基于城市化進(jìn)程帶來的鄉(xiāng)村衰敗等公共問題，一些試圖通過藝術(shù)來復(fù)興鄉(xiāng)村的計(jì)劃開始陸續(xù)展開。瑞士小鎮(zhèn)維爾科林(Vercorin)每年夏天都會(huì)邀請(qǐng)藝術(shù)家利用當(dāng)?shù)氐墓部臻g和建筑進(jìn)行公共藝術(shù)的創(chuàng)作。這個(gè)項(xiàng)目的支持者是一個(gè)名為R&Art的協(xié)會(huì)，它尋求通過當(dāng)代文化的介入來調(diào)和維爾科林的歷史與傳統(tǒng)。比如在2010年，藝術(shù)家SabinaLang和DanielBaumann在這里創(chuàng)作的《街頭繪畫5#》就是一個(gè)很好的實(shí)證，它傳達(dá)了村民們要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)“與我們這個(gè)時(shí)代同步的對(duì)話空間”的強(qiáng)烈愿望和目標(biāo)。作品以處于街道幾何中心的廣場作為起點(diǎn)，一直向四周的街道輻射，不同顏色的線條穿過小鎮(zhèn)并且在幾個(gè)節(jié)點(diǎn)處重疊,明亮的色彩與古樸的小鎮(zhèn)形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。站在廣場中央向四周看出去，這些線條似乎可以延伸到無窮無盡的遠(yuǎn)方。而從高空往下看，它們又似乎變成了一張?zhí)摌?gòu)的地鐵交通圖，小鎮(zhèn)上每一處重要的地方都有屬于自己的車站。值得一提的是，從一開始作品就向社區(qū)的每一個(gè)人開放，整件作品是由村民和藝術(shù)家一起完成的，它們一起繪制線條和填色。當(dāng)作品被完成后，整個(gè)小鎮(zhèn)的人們都樂在其中，特別是小孩子們會(huì)沿著這些彩色的線條歡快地騎自行車和溜冰。這件貫穿小鎮(zhèn)街道的畫作，使古老的山村小鎮(zhèn)重新變得鮮活起來。遠(yuǎn)在非洲的岡比亞從2010年開始在Ballabu保護(hù)區(qū)開展了一項(xiàng)名為“極致創(chuàng)意墻”（WOW）的公共藝術(shù)活動(dòng)。這項(xiàng)活動(dòng)每年舉辦一次，每次為期14天，旨在鼓勵(lì)當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)創(chuàng)作和生態(tài)旅游業(yè)的開展，從而促進(jìn)保護(hù)區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。至今該項(xiàng)目已經(jīng)吸引了來自全球多個(gè)國家和地區(qū)的藝術(shù)家在保護(hù)區(qū)的多個(gè)村莊利用各種建筑的墻壁創(chuàng)作了數(shù)百幅壁畫。這些多姿多彩的墻繪作品不僅吸引了大量游客的到來，而且促進(jìn)了當(dāng)?shù)鼐用衽c外來藝術(shù)家的深入交流與互動(dòng)。另外，主辦方通過成立專門的藝術(shù)工作室，有針對(duì)性地為當(dāng)?shù)貎和瘎?chuàng)作適合他們的作品。工作室的成立為當(dāng)?shù)貎和峁┝私佑|藝術(shù)以及學(xué)習(xí)新技能的機(jī)會(huì)，很好地彌補(bǔ)了岡比亞農(nóng)村學(xué)校沒有設(shè)置藝術(shù)課程的缺憾。目前，WOW項(xiàng)目已經(jīng)獲得了廣泛的支持，越來越多的個(gè)人和團(tuán)體開始關(guān)注岡比亞農(nóng)村地區(qū)。2011年，該項(xiàng)目啟動(dòng)了與海外的交流機(jī)制。目前已經(jīng)有英國的學(xué)校與岡比亞當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校建立了聯(lián)系，每年都會(huì)有英國的學(xué)生來到岡比亞，與當(dāng)?shù)氐膬和黄饎?chuàng)作。2014年，倫敦美術(shù)館還專門舉辦了一場展覽，將所有展出作品的銷售收入捐贈(zèng)給岡比亞社區(qū)。同年，岡比亞各大旅游公司啟動(dòng)了小型藝術(shù)旅游專線，專門引領(lǐng)游客參觀該地區(qū)的壁畫作品。大量游客的到來，不僅讓當(dāng)?shù)卮迕駨穆糜伍T票中獲得收益，同時(shí)也讓許多農(nóng)村兒童獲得了教育專項(xiàng)資助。

四、公共藝術(shù)引發(fā)的觸媒效應(yīng)

以上項(xiàng)目有著諸多的相似之處，它們都是通過邀請(qǐng)藝術(shù)家深入鄉(xiāng)村進(jìn)行現(xiàn)場創(chuàng)作，然后借助媒體的報(bào)道引起社會(huì)的關(guān)注并吸引游客的到來，最終達(dá)到激發(fā)地方活力并推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)。在此過程中我們可以深刻感受到公共藝術(shù)本身所具有的強(qiáng)大能量，它就像一種觸媒，可以在有限的條件下讓一個(gè)地區(qū)的面貌在短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生一連串的化學(xué)反應(yīng)?！坝|媒”（Catalyst）原本只是化學(xué)中的一個(gè)概念，即催化劑。是一種小劑量的，在化學(xué)反應(yīng)中可以改變或加快反應(yīng)速度，而自身在反應(yīng)過程中不被消耗的物質(zhì)。“觸媒效應(yīng)”是指觸媒在發(fā)生作用時(shí)對(duì)其周圍環(huán)境或事物產(chǎn)生的影響程度。根據(jù)觸媒的這一特點(diǎn)，1989年美國學(xué)者韋恩•奧圖（WayneAtton）和唐•洛干（DonnLogan）在《美國都市建筑——城市設(shè)計(jì)的觸媒》一書中提出了“城市觸媒”（UrbanCatalysts）的概念。該理論認(rèn)為城市發(fā)展存在一種化學(xué)連鎖反應(yīng)，一個(gè)具有良性觸媒作用的城市設(shè)計(jì)將會(huì)給城市發(fā)展帶來正面的推動(dòng)作用。其中激發(fā)與維系城市發(fā)生化學(xué)反應(yīng)的“觸媒體”可能是一間旅館、一座購物區(qū)或一個(gè)交通中心，也可能是博物館、戲院或設(shè)計(jì)過的開放空間，甚至可以是更小規(guī)模的、特別的實(shí)體，如一列廊柱或噴水池等。公共藝術(shù)正是這樣一種“觸媒體”，無論在城市還是鄉(xiāng)村，它所帶來的觸媒效應(yīng)對(duì)于促進(jìn)地區(qū)發(fā)展的幫助是有目共睹的。比較以上幾個(gè)案例，越后妻有大地藝術(shù)節(jié)公共藝術(shù)的觸媒效應(yīng)是最為顯著的，它主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，公共藝術(shù)的介入有助于當(dāng)?shù)孛癖娬一厣淖饑?yán)和對(duì)生活的希望。由于工業(yè)化和城市化的快速推進(jìn)，鄉(xiāng)村普遍面臨空心化、人口老齡化等問題，由此帶來留守老人對(duì)生活產(chǎn)生悲觀情緒。在越后妻有大地藝術(shù)節(jié)創(chuàng)辦之初，策展人北川富朗的想法十分單純和質(zhì)樸，就是讓公共藝術(shù)的介入給村里的老人重新帶來生活的歡樂和希望。然而在藝術(shù)節(jié)最初的策劃組建階段，越后妻有當(dāng)?shù)孛癖姷闹饔^態(tài)度可以說是消極甚至是抵觸的。對(duì)于一個(gè)三分之一是65歲以上老年人的傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)來說，“現(xiàn)代藝術(shù)”“將整個(gè)區(qū)域改造為美術(shù)館”等理論，幾乎是當(dāng)?shù)厝藷o法理解和接受的。因?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)無法讓人簡單直觀地理解，外加利用現(xiàn)代藝術(shù)復(fù)興當(dāng)?shù)氐陌咐饲皬臎]有見過，所以一開始，藝術(shù)節(jié)被視為浪費(fèi)納稅人金錢的反對(duì)之聲非常強(qiáng)烈。但是隨著藝術(shù)節(jié)持續(xù)地成功舉辦，在與來自世界各地的藝術(shù)家和絡(luò)繹不絕的游客的接觸中，越后妻有原有的閉塞被逐漸打破了，這里的人們感受到了全球化的脈動(dòng)。特別是當(dāng)鄉(xiāng)村中很多廢棄的房屋與學(xué)校重新得到利用、荒蕪的田地重新得到翻種時(shí)，它讓社區(qū)自治精神開始萌芽，民眾對(duì)于地區(qū)的歸屬感和自豪感日漸提升。如今，越后妻有當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)藝術(shù)節(jié)的認(rèn)可度已經(jīng)大大提高。這種認(rèn)可或許不完全是因?yàn)閷?duì)藝術(shù)的理解和喜愛，而是切切實(shí)實(shí)地緣于藝術(shù)節(jié)對(duì)他們生活的實(shí)際改變。從第一屆到第五屆，參加藝術(shù)節(jié)的村子數(shù)量由28個(gè)增長到102個(gè)。當(dāng)?shù)孛癖姀木艹?、不理解，逐漸地轉(zhuǎn)變?yōu)榧尤?、響?yīng)，甚至積極地邀請(qǐng)藝術(shù)家能在村落中實(shí)施藝術(shù)項(xiàng)目。改變最明顯的一點(diǎn)是，第一屆藝術(shù)節(jié)時(shí)，藝術(shù)作品的陳設(shè)地點(diǎn)多選在比較容易獲得使用許可的公園、道路等公共空間。如今，藝術(shù)節(jié)已經(jīng)得到當(dāng)?shù)孛癖姷耐耆J(rèn)可，所以有越來越多的作品深入村莊，走向了更為廣闊的私人土地。人們將自家荒廢的房屋及田地交由組委會(huì)和藝術(shù)家進(jìn)行活化，并投身加入藝術(shù)節(jié)的籌備、布展以及后勤支援工作之中。在此過程中，人們重新找回了生命存在的價(jià)值。其次，公共藝術(shù)的介入有效提振了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的活力。根據(jù)藝術(shù)節(jié)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，15年來藝術(shù)節(jié)的參觀人數(shù)從第一屆的162800人次大幅增長到約488848人次［1］。即使是在平常年份，來這里的游客數(shù)量大約也有藝術(shù)節(jié)舉辦年份的五分之一。大量游客的紛至沓來帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，如今越后妻有已經(jīng)逐漸形成了集藝術(shù)創(chuàng)作、展覽、教育、旅游、餐飲、休閑、度假等功能為一體的鄉(xiāng)村社區(qū)。此外，藝術(shù)節(jié)還觸發(fā)了衍生產(chǎn)品的開發(fā)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的振興。從第一屆藝術(shù)節(jié)開始，藝術(shù)節(jié)組委會(huì)已經(jīng)在這方面做出嘗試。到了第四屆，“Roooots越后妻有特產(chǎn)再設(shè)計(jì)項(xiàng)目”正式啟動(dòng)。通過網(wǎng)上公開招募和評(píng)審，藝術(shù)節(jié)組委會(huì)將設(shè)計(jì)師和當(dāng)?shù)貜S家連接在一起，開發(fā)了一系列具有當(dāng)?shù)靥厣漠a(chǎn)品。到了第五屆，開發(fā)產(chǎn)品總數(shù)約300件，涉及相關(guān)廠家達(dá)40家。此外，延續(xù)上一屆“越后妻有特產(chǎn)再設(shè)計(jì)項(xiàng)目”，組委會(huì)又公開召集了13個(gè)品目。這些產(chǎn)品的銷售渠道不僅包括以東京為中心的百貨公司、車站、機(jī)場、飯店等，同時(shí)還建立了名為“越后妻有OnlineShop”的銷售網(wǎng)站。2012年的銷售額達(dá)到1.4億日元，其中的許多產(chǎn)品更是陸續(xù)獲得了包括GoodDesign在內(nèi)的15項(xiàng)國內(nèi)外大獎(jiǎng)。這樣的合作方式不僅吸引各方團(tuán)體前來參觀學(xué)習(xí)，而且被多家媒體以模范事業(yè)進(jìn)行報(bào)道。其三，公共藝術(shù)的介入促進(jìn)了鄉(xiāng)村社區(qū)原有空間的活化和更新。越后妻有遠(yuǎn)離大都市的經(jīng)濟(jì)輻射圈，是日本交通最為閉塞的地方。另外這里的氣候條件非常特殊，自古便是世界上屈指可數(shù)的豪雪地帶。因此，即使對(duì)于許多日本國內(nèi)的外省人而言，越后妻有也是一個(gè)存在感并不那么強(qiáng)的地區(qū)。在新世紀(jì)到來之前，沒有人想過這片沉寂多年的土地居然可以重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。藝術(shù)的介入改變了這片鄉(xiāng)村社區(qū)空間原本的蕭條和寂落，這里原先很多廢棄的房屋與學(xué)校被重新激活了。如日本繪本藝術(shù)家田島征三在當(dāng)?shù)鼐用竦膮f(xié)助下，用“空間繪本”的形式將原先的小學(xué)校舍變成了“繪本與木之實(shí)美術(shù)館”。這只是其中的一個(gè)案例，越后妻有大地藝術(shù)節(jié)還有許多利用無人居住的空屋、廢棄的學(xué)校進(jìn)行改造和創(chuàng)作的作品。除了原有的空間得到活化，越后妻有這個(gè)日本傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)地區(qū)因?yàn)榇蟮厮囆g(shù)節(jié)的持續(xù)舉辦更是實(shí)現(xiàn)了空間上的更新。如由日本建筑大師原廣司所設(shè)計(jì)的越后妻有里山當(dāng)代美術(shù)館，它的前身是越后妻有交流館Kinare。這是一處集合了當(dāng)代藝術(shù)展覽廳、溫泉、咖啡廳、特產(chǎn)專賣店等多種空間為一體的文化空間。由于距離十日町車站很近，如今它已經(jīng)成為大地藝術(shù)節(jié)的對(duì)外窗口。另外還有松代“農(nóng)舞臺(tái)”，這里展示的當(dāng)代藝術(shù)作品大多與當(dāng)?shù)貧夂?、環(huán)境和風(fēng)土人情有關(guān)，它是一座連接農(nóng)耕文化和當(dāng)代藝術(shù)的綜合文化空間。此外還有越后松之山“森之學(xué)?！保且凰鶎W(xué)習(xí)里山的自然和文化的自然科學(xué)館。正是這些新生長出來的空間，它們以親切質(zhì)樸的姿態(tài)滲透進(jìn)越后妻有的日常生活之中，讓這片土地?zé)òl(fā)出勃勃生機(jī)。最后，公共藝術(shù)的介入促進(jìn)了農(nóng)耕文化在國家與地區(qū)、城市與鄉(xiāng)村之間的交流和傳播。由于經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，“效率”往往被許多國家和地區(qū)視為發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)。在此背景下，包括日本在內(nèi)的許多亞洲國家和地區(qū)都面臨因?yàn)槌鞘袛U(kuò)張的需要而導(dǎo)致耕地面積被不斷侵蝕、農(nóng)耕文化得不到社會(huì)重視并逐漸趨向邊緣化的現(xiàn)狀。在第六屆越后妻有大地藝術(shù)節(jié)之際，香港的藝術(shù)機(jī)構(gòu)SenseArtStudio主導(dǎo)了一項(xiàng)名為“大地予我”的農(nóng)業(yè)交流項(xiàng)目。袁易天和其他六位同樣來自香港的農(nóng)夫，他們通過在越后妻有當(dāng)?shù)匾杂袡C(jī)的方式種植蔬菜和稻米，來推廣他們稱之為“永續(xù)農(nóng)法”的可持續(xù)農(nóng)業(yè)生態(tài)理念。與此同時(shí)，香港藝術(shù)家楊秀卓和袁易天一起為田野做藝術(shù)設(shè)計(jì)。他們通過在田野中樹起二十根用木頭仿制的工字鋼，來表達(dá)由于城市欲望的不斷膨脹而帶來的對(duì)鄉(xiāng)村土地的侵蝕與占有。該項(xiàng)目在實(shí)施階段，有來自香港寶覺中學(xué)的四位應(yīng)屆畢業(yè)生和二十位在校生，他們先后來到這里做義工并親身體驗(yàn)農(nóng)耕工作。他們除了輪流在本項(xiàng)目的農(nóng)田里幫忙，也到訪當(dāng)?shù)厝说霓r(nóng)田，學(xué)習(xí)用鐮刀除草、施肥、收割作物等。經(jīng)過香港團(tuán)隊(duì)成員數(shù)月的辛勤勞作，“大地予我”項(xiàng)目的農(nóng)田終于取得收獲。成員們除了每日享用自己親手種植的瓜果蔬菜外，也把這些農(nóng)作物作為禮物送給鄰舍和游客。在這屆藝術(shù)節(jié)開幕之際，他們更是會(huì)不定時(shí)在田里采摘新鮮瓜果，就地烹飪好后讓游客們?cè)嚦浴４送?，他們還在奴奈川校舍舉辦料理教室，讓當(dāng)?shù)厝似穱L有香港特色的小菜。以耕作為基礎(chǔ)，透過食物聯(lián)接不同的人，“大地予我”項(xiàng)目就是這樣很好地起到了聯(lián)接社區(qū)及文化交流的作用。

五、留給我們的思考

目前，中國已經(jīng)逐漸步入城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展階段。從政府到民間，鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展已經(jīng)成為一種全社會(huì)的共識(shí)。受到越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的鼓舞，一些以藝術(shù)的方式介入鄉(xiāng)村復(fù)興的項(xiàng)目也已經(jīng)在中國廣袤的大地上展開。它們或是以美麗鄉(xiāng)村的形式為導(dǎo)向，如浙江玉環(huán)縣的“龍溪?jiǎng)勇ü取表?xiàng)目，或是以重新激活農(nóng)村地區(qū)公共生活的構(gòu)想為藍(lán)圖，如山西和順縣的“許村國際藝術(shù)公社”和安徽黟縣的“碧山共同體計(jì)劃”。然而無論是前者還是后者，它們都面臨各自的問題。它們或是被人詬病只注重表面效果而非實(shí)質(zhì)，或是被人指責(zé)鄉(xiāng)村主體的缺失。在這些地方，公共藝術(shù)的介入并沒有完全達(dá)到預(yù)期效果，究其原因還是因?yàn)楣菜囆g(shù)的觸媒效應(yīng)尚未得到有效激活和釋放。要想改善這種局面，我們至少需要在以下兩個(gè)方面做出努力。首先，我們要做到投入和運(yùn)作的持續(xù)性。從實(shí)質(zhì)來看中國一些地方舉辦的鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)，其出發(fā)點(diǎn)從一開始就是本著一種“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的目的。在有些地方政府領(lǐng)導(dǎo)的眼里，舉辦這樣的鄉(xiāng)村文化藝術(shù)活動(dòng)更多的是為了拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，甚至只是為了滿足其任期內(nèi)政績考核的需要。秉持如此功利主義的心態(tài)必然導(dǎo)致其對(duì)鄉(xiāng)村文化藝術(shù)的投入只能是一種短期應(yīng)景式的行為，一旦砸進(jìn)去的錢沒有取得立竿見影的效果，這樣的鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)在熱鬧過一陣子之后很快就會(huì)偃旗息鼓，而不可能是長期持續(xù)發(fā)展的行為。哪怕是越后妻有大地藝術(shù)節(jié)，政府的資助也僅限于前三屆的預(yù)算，后面幾屆的成功運(yùn)行除了門票和開發(fā)相關(guān)產(chǎn)品的收入，很大程度上還是離不開民間資本的支持與贊助。而中國目前很難找到像福武總一郎（SoichiroFukutake）［2］這樣既熱愛藝術(shù)又熱愛家鄉(xiāng)，愿意為鄉(xiāng)村發(fā)展不計(jì)付出的企業(yè)家。當(dāng)今中國不復(fù)有古代那種崇尚衣錦還鄉(xiāng)、榮歸故里、愛鄉(xiāng)建鄉(xiāng)的傳統(tǒng)，因此當(dāng)下介入中國鄉(xiāng)村的民間資本一般都帶有很強(qiáng)的商業(yè)性目的。對(duì)商人而言像藝術(shù)節(jié)這樣投入大、需要時(shí)間積累和醞釀的帶有公益性的項(xiàng)目是他們不愿觸碰的，因?yàn)樗环仙虡I(yè)資本的運(yùn)作規(guī)律。離開政府資金和商業(yè)資本的支助，任何藝術(shù)節(jié)都無法持續(xù)舉辦。而沒有時(shí)間的積累和醞釀，公共藝術(shù)的觸媒效應(yīng)就無法得到培育和釋放。因此，地方政府應(yīng)該在資金的投入上做到具有持續(xù)性，同時(shí)也希望獲得更多對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)抱有情懷的企業(yè)的長期支持，這是保障公共藝術(shù)發(fā)揮觸媒效應(yīng)的首要條件。其次，我們要注重工作的方式和方法。要想最大程度地發(fā)揮公共藝術(shù)的觸媒效應(yīng)，光靠公共藝術(shù)本身是不夠的，它離不開社區(qū)居民和當(dāng)?shù)孛癖姷姆e極參與和支持。我們不否認(rèn)公共藝術(shù)對(duì)于環(huán)境的梳理和裝點(diǎn)作用，但如果不能最大程度地取得鄉(xiāng)村主體的認(rèn)同，它們能夠起到的效果將會(huì)大打折扣。畢竟鄉(xiāng)村復(fù)興不只是表面的整治與提升，從根本上來說，鄉(xiāng)民主體意識(shí)的蘇醒和精神的振奮才是最為重要的。離開人的因素，一切都是空談。這也就是為什么一些單純由政府發(fā)動(dòng)、自上而下的文化鄉(xiāng)建活動(dòng)往往不能取得令人滿意結(jié)果的原因。當(dāng)然我們不能奢望當(dāng)?shù)孛癖姀囊婚_始就完全能夠欣賞和接受公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)建的方式，這個(gè)過程是需要時(shí)間的，畢竟當(dāng)代藝術(shù)不是每一個(gè)人都能夠欣賞的。從越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的經(jīng)驗(yàn)之中我們得出一個(gè)結(jié)論——項(xiàng)目越是能夠取得巨大的社會(huì)反響，鄉(xiāng)民越是能夠感受到生活的變化并從中獲益，這樣的鄉(xiāng)建方式就越有可能獲得鄉(xiāng)民的認(rèn)同和支持。它們之間可以形成一種良好的互動(dòng)關(guān)系，反之亦然，所以我們從一開始就應(yīng)該積極面對(duì)這個(gè)問題。必須承認(rèn)，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村是一套新的鄉(xiāng)村建設(shè)體系。雖然它已經(jīng)在一些國家的局部地區(qū)取得初步成功，但它的價(jià)值究竟如何是包括中國在內(nèi)的世界上許多國家都十分感興趣的研究課題。他山之石可以攻玉，縱然有越后妻有的成功復(fù)興可供借鑒，可要在中國復(fù)制這樣的模式并非輕而易舉。在不同的國情條件下，如何最大可能地發(fā)揮公共藝術(shù)的觸媒效應(yīng)，激發(fā)鄉(xiāng)村主體的情感認(rèn)同與積極參與，繼而找到一套讓鄉(xiāng)村能夠形成價(jià)值回歸、社會(huì)認(rèn)同、自身造血、走向繁榮的轉(zhuǎn)型機(jī)制，是需要我們認(rèn)真研究和努力探索的。

作者:吳嘉振 單位:中國美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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6、雅昌藝術(shù)網(wǎng)專稿.越后妻有大地藝術(shù)節(jié)如何復(fù)活鄉(xiāng)村？comment.artron.net/20150727/n764950.html

7、www.citylab.com/design/2012/01/swiss-village-becomes-experiment-modern-art/1037/