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一、話語言述方式的流變

中國的報紙和雜志過去沒有區(qū)分，統(tǒng)稱為報刊。早期的近代報刊一般也采用書本式裝幀，每期幾十頁或上百頁不等，定期（個別不定期）出版。到19世紀60年代后，報紙才開始同書本式的雜志有了區(qū)別，報紙采用單面或雙面印刷，并開始使用新聞標題。本文所闡述的近代報刊包括報紙和雜志，而兩者的言述話語狀態(tài)都經(jīng)歷了由佶屈聱牙的文言文向通俗易懂的白話文漸進式演變。

1.中西沖突中報刊話語生存狀態(tài)（1815年—1895年）。鴉片戰(zhàn)爭以前，在西方資本主義列強圖謀打開中國大門的過程中，第一批近代中文報刊產(chǎn)生，由基督教新教派傳教士創(chuàng)辦。最先有《察世俗每月統(tǒng)記傳》，該刊文體品種繁多，有詩歌、對話體、小故事、長篇記事等等，寫作上大量采用中國傳統(tǒng)的章回體形式。該刊主編米憐提出了寫作的三條原則：一是要短，二是要通俗易懂，三是要流暢生動。但對于傳教士報刊，總體來看，它們無論是宣傳基督教文明還是西方文明，在形式上經(jīng)常引用孔孟程朱的言論和《四書五經(jīng)》中的用語，從文章標題、內(nèi)容到刊物封面，都深深打上中國傳統(tǒng)文化的烙印。隨著1861年《上海新報》的創(chuàng)刊和后來《申報》的崛起，商業(yè)報紙競爭異常激烈，當(dāng)時的新聞文體尚處在初級發(fā)展階段，但社會新聞成為了報業(yè)競爭的重要砝碼。所以注重寫作手法的運用，敘中有議，敘中有情，重情節(jié)和描繪，吸引了讀者的閱讀興趣。如1876年《申報》為迎合小市民的閱讀需要，曾出版通俗報《民報》（和下文提到的革命報紙《民報》不同），該報“專門民間所設(shè)，字句俱如尋常說話”。但這時期的報紙本質(zhì)上仍沒有擺脫傳統(tǒng)文體和話語方式對新聞作品的束縛，以致后來的商業(yè)報紙在新聞言論改革上仍流于形式主義。鴉片戰(zhàn)爭以后，西方思想文化促使國人辦報熱潮的興起，其中以王韜于1874年1月5日創(chuàng)辦的《循環(huán)日報》最為顯著。而該報的盛行，主要原因在于王韜政風(fēng)的突破。他的政論立論鮮明，通俗易懂。正如他自稱：“老民于詩文無所師承，喜即為之下筆”，“文章貴乎記事敘情，自抒胸臆，俾人人知其命意所在，而一如我懷之所欲吐，斯即佳文?！彼云湮恼聼o刻意雕琢，文不華麗，意卻清晰，并對后來戊戌前后的報章體產(chǎn)生了重要影響。

2.維新改良運動中的報刊論壇（1895年—1905年）。戊戌維新時期的改良派報刊主要以縉紳、士大夫和具有資產(chǎn)階級觀點的知識分子為對象。改良派的報刊活動家們?yōu)榱藬U大其報刊宣傳的影響，已經(jīng)注意到了報刊文字通俗化問題。試辦過一些白話報紙，一般報紙上的文字也力求通俗易懂。在國人辦報第一次高潮中最有影響的報紙是1896年8月9日創(chuàng)辦的《時務(wù)報》，后來陸續(xù)出現(xiàn)《清議報》《新民叢報》《時報》，其典型代表人物是梁啟超，他在長期辦報中形成了一種文體，人稱“時務(wù)體”。這種文體打破傳統(tǒng)格式，摒棄陳詞套語，采用或文或白，或中或外，時雜以俚語、韻語等報刊語言，對讀者具有極強的感染力。他的散文雖有時用典，但一般說來明白曉暢，屬于淺近的文白參半的通俗文體。他在《清議報》上發(fā)表的為大家熟知的《少年中國說》，其語言節(jié)奏明快，敘事論理糅合著作者豐富的情感，旨意通俗明朗。

但直到1897年裘廷梁在《蘇報》上發(fā)表《論白話為維新之本》，正式提出“崇白話而廢文言”的口號，這才標志近代白話文進入一個自覺而非自發(fā)的新階段。同一時期，還出現(xiàn)了大量的通俗小報，它們的語言風(fēng)格更加注重普通讀者易于接受的白話文。如創(chuàng)刊于光緒二十三年（1897年）十月十三日《演義白話報》，在第一號《白話報小引》中寫道“目下我們中國讀書人中，略有幾個，把外國書翻做中國文理，細心講究外洋情形。但是通文既不容易，看書也費心思，必須把文理講做白話，看下便不吃力。而且還有一層，中西各種書本，價錢都是貴的，若然用白話做在報上，一天一張，便覺所費不多……”又說：“中國人要想發(fā)憤立志，不吃人虧，必須講究外洋情形，天下大勢。要想講究外洋情形，天下大勢，必須看報。要想看報，必須從白話起頭，方才明明白白?！雹佟堆萘x白話報》的內(nèi)容，主要是新聞、筆記、小說，語言通俗易懂。此外還有《消閑報》、《采風(fēng)報》、《趣報》、《通俗報》、《笑林報》、《寓言報》、《蘇州白話報》、《上海白話報》等各類小報，也具有相似的語言風(fēng)格。

3.資產(chǎn)階級革命派報刊的通俗化（1905年—1911年）。辛亥革命時期革命派報刊的對象除了士大夫和資產(chǎn)階級知識分子外，還包括國內(nèi)識字不多的新軍、會黨、手工業(yè)工人和華僑中的小販、農(nóng)業(yè)工人和個體勞動者。所以，辦報者努力使報刊文字通俗化。著名報人林獬在《中國白話報》發(fā)刊詞中說道：“深的文法，列位們又看不懂；就是說把你聽，列位們又是聽不來的?！覟橹@事，足足和朋友們商量了十幾天，大家都道沒有別的法子，只好做白話報罷，內(nèi)中用那刮刮叫的官話，一句一句說出來，明明白白，要好玩些，有要叫人容易懂些。倘使這報館一直開下去，不上三年包管各位種田的、做手藝的、做買賣的、當(dāng)兵的、以及孩子們、婦女們，個個明白，個個增進學(xué)問，增進見識，那中國自強就著實有望了?！庇谑牵麄儎?chuàng)辦一些完全用口語編寫的報紙，其品種、數(shù)量和編輯水平也比戊戌時期有顯著提高，有的還使用了少數(shù)民族文字。如1905年11月26日在日本東京創(chuàng)刊的《民報》，其宣傳的內(nèi)容主要是三民主義革命思想以及西方進步文化和各種新思潮的介紹。宣傳形式是通過論說、時評、譯叢、譚叢等欄來進行的，這些欄目上的一般政章，比戊戌時期流行的時務(wù)文體更為淺近直截，但基本上還只是通俗化了的文言文，和五四以后流行的白話文還有很大距離。后來，《民報》在章太炎的主持下，盡管為樹立民族文化自尊心做出了貢獻，其過度的國粹主義主張“今天所有的東西都是古已有之，都應(yīng)該以古代為典范：不僅政治經(jīng)濟制度需要從古代得到借鑒，就連婚喪祭祀的禮節(jié)和冠服、音樂、舞蹈乃至語言文字等各方面，也必須‘一返皇古’?！雹趶亩L了復(fù)古主義的逆流。但總體來說，革命派報刊的多數(shù)政論都采用了半文半白的文體，為五四后語體化政的大量出現(xiàn)做了準備。同時有一個現(xiàn)象值得注意，就是通俗化的“圖畫”欄目較為常見，表現(xiàn)形式有宣傳民族民主革命者的照片、畫像和時事漫畫作品，從不同側(cè)面與政章相配合。

這時期的婦女報刊通俗化程度更為明顯，如秋瑾創(chuàng)辦的《白話》和《中國女報》，考慮到多數(shù)婦女缺少文化教育、閱讀有困難的現(xiàn)實，采取了“文俗之筆墨并行”的辦法，“以便于不甚通文理者，亦得瀏覽”（《創(chuàng)辦中國女報之草章及意旨廣告》）。秋瑾在《中國女報》第1期《敬告姊妹們》中寫道：“我的最親愛的諸位姊姊妹妹呀！……二萬萬的男子，是入了文明新世界，我的二萬萬女同胞，還依然黑暗沉淪在十八層地獄，一層也爬不上來。足兒纏得小小的，頭兒梳得光光的；花兒、朵兒，扎的、鑲的，戴著；稠兒、緞兒，滾的、盤的，穿著；粉兒白白，脂兒紅紅的涂抹著。一生只曉得依傍男子，穿的、吃的全靠著男子。身兒是柔柔順順的媚著，氣虐兒是悶悶的受著，淚珠兒是常常的流著，生活兒是巴巴結(jié)結(jié)的做著：一世的囚徒，半生的牛馬。試問諸位姊妹，為人一世，曾受著些自由自在的幸福未曾呢？”這種口語化而又如行云流水的文采，如泣如訴，強烈的感染力征服了讀者，也使傳播者的思想更加淺顯明了。同一時期，全國各地還涌現(xiàn)了一批白話報刊，如廣州的《廣東白話報》《嶺南白話雜志》、湖北的《武昌白話報》、四川的《白話報》、新疆的《伊犁白話報》、安徽的《安徽俗話報》《通俗報》、山東的《濟南白話報》、山西的《晉陽白話報》、直隸的《直隸白話報》等革命性質(zhì)的白話報刊，它們主要以下層市民為對象，向廣大民眾進行了廣泛的民主革命思想的宣傳。如1906年10月28日在上海創(chuàng)刊的《競業(yè)旬報》，就是全部用白話文寫作，把革命思想“傳布于小學(xué)校之青年國民”。提倡文學(xué)改良著名的“白話大師”胡適在該刊上發(fā)表《地理學(xué)》、《真如島》等通俗的科學(xué)小品和白話小說。

4.新文化運動報刊的白話文趨勢（1911年—1915年）。新文化運動的基本內(nèi)容是提倡“民主”和“科學(xué)”。明確提出：反對封建的特權(quán)政治，要求政治民主；反對封建舊道德，提倡民主主義新道德；反對封建的舊文學(xué)，提倡為民主主義服務(wù)的新文學(xué)。這一時期的報刊以主張民主、科學(xué)，提倡新文學(xué)和白話文的資產(chǎn)階級民主報刊為主體，其中以1915年9月15日于上海創(chuàng)刊的《新青年》雜志為標志，該雜志也成為領(lǐng)導(dǎo)新文化運動的中心?！缎虑嗄辍穭?chuàng)刊初期，仍采用文言文形式發(fā)稿，但在它編輯部遷移至北京后，思想更加勇猛精進，向僵死的封建文學(xué)和阻礙新思想傳播的文言文發(fā)起攻擊?！缎虑嗄辍房d了許多運用自然科學(xué)駁斥鬼神迷信的文章，積極宣傳無神論，傳播自然科學(xué)。新文化運動影響逐漸擴大，新文學(xué)運動也隨之興起，并且鮮明地提出以資產(chǎn)階級新文學(xué)代替封建主義舊文學(xué)的主張。胡適較早提出文學(xué)改革的主張，在《新青年》2卷5號上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提倡白話文和一些文學(xué)形式上的改革，主張“不用典、不用陳套語、不講對仗、不避俗字俗語”，“須講求文法之結(jié)構(gòu)”。在文學(xué)內(nèi)容上也提出“不作無病呻吟、不摹仿古人”，“須言之有物”。陳獨秀提出了“文學(xué)革命”的口號，于1917年發(fā)表《文學(xué)革命論》，號召打倒“貴族文學(xué)、古典文學(xué)、山林文學(xué)”，建設(shè)“國民文學(xué)、寫實文學(xué)、社會文學(xué)”。當(dāng)然也有絕對主義者，如錢玄同為反孔而主張“將中國書籍一概束之高閣”，甚至要“剿滅”中國文化，“廢滅漢文”漢語（采用世界語）。《新青年》的誕生中國報刊史由近代向現(xiàn)代過渡的標志，其白話文形式便于新思想的傳播和普及，使讀者耳目一新，也促進了報刊傳媒大眾文化的興起。1918年1月，《新青年》改用完全白話文后，《每周評論》《新潮》雜志《晨報副刊》《湘江評論》等一批在五四高潮中誕生的早期中國現(xiàn)代報刊，普遍采用白話文，為中國現(xiàn)代報刊的進一步發(fā)展掃清了障礙。二、話語大眾化趨勢的內(nèi)驅(qū)力

近代的中國有學(xué)者認為，推動白話文大眾化的一個主要因素是小說形式的近代化。應(yīng)該說，不少近代小說，如劉鶚的《老殘游記》、曾樸的《孽?；ā贰⑻K曼殊的《斷鴻零雁記》等等，確實都開始采用了白話文，逐漸向現(xiàn)代小說過渡。它們的傳播載體一般是通過小說類雜志，但有的報刊副刊也大量刊登這一時期的小說作品。然而，文化的大眾化，需要傳播大眾文化的載體，需要培育能接受且有機會接受通俗文化的大量的受眾群體，要做到這一點，就只能主要借助報刊這種大眾媒介。事實上，白話文的推行，近代報刊是先行者。近代小說采用白話，間接因素是緣于西方小說敘事手法的影響，其直接原因是中國近代報刊的白話趨勢，促使小說章回體市場銳縮，轉(zhuǎn)而積極與報刊白話文化融合，以適應(yīng)一般讀者的審美習(xí)慣和閱讀需求。后來興起的“詩界革命”也是如此，第一次明確提出詩歌向西方學(xué)習(xí)以及面向大眾和通俗化的問題，并且于1902年梁啟超在《新民叢報》上刊登文風(fēng)比較清新的外國詩歌，借助報刊倡導(dǎo)白話詩文。所以說，真正推動白話文化的大眾化潮流的主體是中國近代報刊。

近代中國報刊白話文的演變是一種文化現(xiàn)象，它的出現(xiàn)并非偶然，而是近代經(jīng)濟、文化發(fā)展的產(chǎn)物。它有幾個特點：一是表現(xiàn)形式的變化，即“陽春白雪”的特權(quán)式話語體系的解構(gòu)，“下里巴人”通俗式話語言述大量見諸報刊并為大眾所接受和喜愛；二是受眾群體的擴大，即由特權(quán)階層向普通大眾延伸，信息接受主體拓展為文化的大眾化提供了更為廣闊的空間；三是促使時代文化的內(nèi)核發(fā)生變化，即文化的大眾化趨勢日益明顯，并成為一種流行文化。而這種報刊話語大眾化的漸進趨勢，有其內(nèi)在的驅(qū)動力。

1.傳播觀念轉(zhuǎn)變機制。隨著新聞傳播從一項社會活動發(fā)展為一項專門的社會事業(yè)，人類的傳播理念也經(jīng)歷了一個復(fù)雜的過程，這種轉(zhuǎn)變是伴隨著近代中國社會革命和民主化進程而推移的。在近代中國報業(yè)出現(xiàn)之時，國家政權(quán)建立在封建集權(quán)主義原則之上。這樣，以集權(quán)主義基本原則作為集權(quán)主義報業(yè)理論基礎(chǔ)，決定了中國近代新聞傳播的具體模式。報紙作為一種通訊工具，被視為政府的一項壟斷權(quán)利，未經(jīng)政府特許，一般人不得經(jīng)營，并且新聞傳播必須服從社會統(tǒng)一的價值觀念。由此，限制人民的思想自由、言論自由和行動自由，成為封建君王維護絕對權(quán)威的強有力手段。而封建正統(tǒng)文化采用的是古典話語言述方式來傳承，也成為特權(quán)階層的專利權(quán)，廣大民眾只能是文化的“旁落者”。在華傳教士的辦報，宣傳西方文明，首先為國內(nèi)資產(chǎn)階級知識分子帶來了新思想和新觀念；維新改良運動，西學(xué)中用，在一定程度上促使民主思想的萌芽；而辛亥革命推翻了封建王朝，逐步使資產(chǎn)階級民主觀念深入民心。尤其是新文化運動中，民主與科學(xué)成為兩面旗幟，追求科學(xué)與人權(quán)（這里所說的“人權(quán)”在一定程度上指民眾受教育的權(quán)利）是新民主主義的目標，民主化進程逐漸深入。“近代大眾報業(yè)以新聞自由為基礎(chǔ)，而新聞自由又以民主政治為前提。所以民主的政治秩序?qū)嵞私蟊妶髽I(yè)發(fā)展的先決條件。”③在中國民主化進程中，西方報刊理論的興起和滲透促使國內(nèi)報人的傳播理念發(fā)生變化，他們主張言論自由，解除報禁，追求新文化新思想多元化。而科學(xué)文化和多元思想的普及與接受主體（包括廣大民眾）的受教育程度密切相關(guān)，傳播的三個主要環(huán)節(jié)“傳播者、信息符號、受眾”要實現(xiàn)預(yù)期的傳播效果，在當(dāng)時民眾文化教育匱乏的現(xiàn)實情況下，使信息符號話語通俗化，則是實現(xiàn)文化大眾化的中介手段。特權(quán)文化是一種文化暴力，而白話文的逐漸通用打破了這種文化暴力的話語壟斷。產(chǎn)生這一效果一方面是歷史發(fā)展使然，但同時也是報業(yè)傳播理念轉(zhuǎn)變的結(jié)果。

2.傳媒技術(shù)革新機制。外文報刊宣傳西方文明，商業(yè)報紙爭奪讀者，改良派報刊鼓吹維新，資產(chǎn)階級報刊宣傳革命，這一切促使新聞業(yè)務(wù)不斷改革，如版式由豎排進化為橫排，政論、副刊等欄目的創(chuàng)新，它們也推動了現(xiàn)代新聞紙和書刊鉛印技術(shù)的發(fā)展，從而適應(yīng)報刊話語通俗化趨勢。我國早期的報刊并無專門用紙，而是和書籍一樣采用民間手工生產(chǎn)的連史紙、毛太紙、賽連紙印刷。清末報紙多用土法制造的紙張印刷，紙張小，字體大，單面印刷。直到1861年11月，《上海新報》率先在中國大陸采用了白報紙兩面印刷的做法，開創(chuàng)了現(xiàn)代報紙印刷方法的先例，到20世紀初，中國報紙開始采用活字鉛印。白話文的逐步普及不僅對信息需求量增大，從物質(zhì)層面來說，對新聞紙需求量也明顯增大，這就要求技術(shù)革新，印刷生產(chǎn)擺脫了傳統(tǒng)的手工業(yè)模式，實現(xiàn)了工業(yè)化生產(chǎn)，顯著提高了生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量。當(dāng)然這主要是由經(jīng)濟實力雄厚的商業(yè)報紙來實現(xiàn)。如在19世紀末20世紀初的上海，《新聞報》運用東借西還的資金運轉(zhuǎn)手段，不斷添置新式印刷設(shè)備，贏得出版時間，及時刊登重大新聞，并在有限的范圍內(nèi)發(fā)表過一些順乎民意的消息和報道，因此銷量激增。由于《新聞報》商業(yè)信息靈通，許多商店柜臺都擺著《新聞報》，素有“柜臺報”之稱，是一張有影響的大眾化報紙。在中日甲午戰(zhàn)爭到辛亥革命期間，印刷機械開始作為民族工業(yè)出現(xiàn)，這從很大程度上使近代報刊成為大眾化的新聞紙。民報以近代機器印刷業(yè)為技術(shù)支撐，使文化復(fù)制更加方便、快捷，從而在速度與數(shù)量上使文化的廣泛傳播成為可能，而交通、通訊條件的改善以及民間行銷網(wǎng)絡(luò)的建立，又將這種可能變成了現(xiàn)實。所以說，這一時期的報業(yè)技術(shù)不斷革新就成了近代報刊大眾文化逐漸興起的基本動力。

3.文化觀念進化機制。隨著近代辦報熱潮的涌起，數(shù)量眾多、性質(zhì)各異的民辦報刊的存在，對既有政治權(quán)威提出了挑戰(zhàn)，也促進了社會民眾參與意識的提高。由于政治文化思潮的演進以及人們對報刊傳媒社會功能認識的深化，無論是紳商、資本家以及知識分子等“中等社會”抑或是下層民眾，都很注重利用報刊來發(fā)表意見、通報消息。以1901年3月的兩次張園拒俄集會為例，集會前，《中外日報》等報刊是集會者用來刊載傳單、告啟的傳播工具。集會后，報刊又成為他們傳遞消息、函電、發(fā)表評論的輿論媒介。事實上，近代報刊在歷次大規(guī)模民眾運動中每次扮演重要角色，發(fā)揮著無可替代的輿論組織和社會動員功能。而這些功能的成功實現(xiàn)的重要原因是人們轉(zhuǎn)變了文化觀念，積極推廣白話文，為宣傳普及信息服務(wù)，認識到古典文化并非權(quán)威和實用的啟蒙精英，現(xiàn)代通俗的大眾文化并非低賤和空談?！皶r至二十世紀初年，隨著報刊傳媒的民間化，不僅信息來源趨于多元化、信息量成倍增加、信息傳輸形成民間網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和廣闊的空間覆蓋面，而且受眾人數(shù)大量增加、構(gòu)成日趨豐富。由此，信息交流的規(guī)模迅速拓展、頻度加快，并在水平方向上大為拓展，從而形成一個以傳媒為中心、以受眾為周邊的具有平等與開放特性的圓形網(wǎng)絡(luò)狀輻射結(jié)構(gòu)?！雹艽蟊妭髅礁采w范圍廣闊、形式新穎靈活，刺激了普通民眾對知識和信息的需求，促成了大眾文化逐漸普及。

4.近代白話文的倡導(dǎo)者大多將語言分為兩個層次：視文言為“雅文”，而白話為“俗文”（專供街頭小市民和村野百姓）。尤其是在“五四”運動以前，倡導(dǎo)者們對于白話文語言形式、對象和內(nèi)涵存在嚴重的誤解，所以這段時期白話文發(fā)展有很大的局限。其實文言文與白話文作為兩種語言形式，并無雅俗貴賤之分，文言文受眾群體的確主要是特權(quán)階層，但白話文的對象不僅是“村豎野叟婦孺”，也有高等文化知識分子，“五四”以后知識分子就對白話文大大予以推崇。后來白話文學(xué)的大量涌現(xiàn)和讀者群體的拓展延伸，就是文化觀念的進化，也是對白話文化內(nèi)涵的詮釋，這種觀念的解放大大促進了白話文的推廣。這樣，由于文化傳播技術(shù)手段的提高與民眾需求相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化難以成為少數(shù)知識精英的獨占品。(緊轉(zhuǎn)第23頁）

（緊接第31頁）事實上，白話文不能僅僅當(dāng)作文學(xué)的語言表現(xiàn)載體，它更是社會發(fā)展到近代末期一種普遍的文化樣式——大眾文化，這才是中國近代報刊白話文的真正內(nèi)涵。

注釋

①轉(zhuǎn)引自楊光輝等編：《中國近代報刊發(fā)展概況》，新華出版社，

1986年，第124頁至125頁。

方漢奇：《中國近代報刊史》（下），山西人民出版社，1981年，第458頁。

張昆編著：《簡明世界新聞通史》，武漢大學(xué)出版社，1994年，第64頁。

方平：《清末上海民間報刊與公眾輿論的表達模式》，《二十一世紀》雙月刊，2001年2月號（香港：中文大學(xué)·中國文化研究所）第71頁。

摘要中國近代報刊話語言述方式由文言文轉(zhuǎn)向白話文，是近代中國紙質(zhì)傳媒精英文化向大眾文化過渡的表現(xiàn)，主要經(jīng)歷了四個時期，其演變有深刻的歷史背景和原因。傳播理念的轉(zhuǎn)變、印刷技術(shù)的革新和文化觀念的突破，是推動中國近代報刊白話文化大眾化趨勢的內(nèi)驅(qū)力。

關(guān)鍵詞白話文化內(nèi)驅(qū)機制言述方式大眾文化