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［內(nèi)容提要］在經(jīng)濟(jì)全球化中，各國(guó)不同文化的傳播與碰撞，凸現(xiàn)出中華優(yōu)秀民族文化的內(nèi)在活力和人文價(jià)值，成為解決文化沖突和醫(yī)治各種社會(huì)疾患可資借鑒的良方之一。文章還分析了中華文化在新世紀(jì)多元化格局中的價(jià)值取向，指出在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中，弘揚(yáng)中華文化自身的整合與重構(gòu)強(qiáng)勢(shì)，吸納、借鑒、融合外來(lái)優(yōu)秀文化，是創(chuàng)造中華民族新文化的有效途徑。

［關(guān)鍵詞］全球化中華文化傳播與互補(bǔ)人文精神

經(jīng)濟(jì)全球化作為一種世界性社會(huì)歷史現(xiàn)象，必然帶來(lái)各國(guó)不同文化的傳播與交融。在這場(chǎng)多元文化交流中，中華優(yōu)秀民族文化的內(nèi)在活力和人文價(jià)值，面臨著挑戰(zhàn)和難得的發(fā)展機(jī)遇。在全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中，弘揚(yáng)中華文化自身的開放性、包容性和整合與重構(gòu)強(qiáng)勢(shì)，吸納、融合外來(lái)優(yōu)秀文化，并與之形成互補(bǔ)的傳播態(tài)勢(shì)，對(duì)趕超世界文明發(fā)展的步伐，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)和中華文化的持續(xù)、健康發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，對(duì)世界文明做出自己的貢獻(xiàn)，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、經(jīng)濟(jì)一體化中多元文化交流與傳播的歷史契機(jī)

全球化現(xiàn)象是在世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中逐步形成的，也是科學(xué)與技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的必然結(jié)果。由于經(jīng)濟(jì)和文化是密不可分的，關(guān)系極為密切，當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日趨加快的時(shí)候，各種文化也呈現(xiàn)出全球化交流的趨勢(shì)，為各國(guó)不同文化之間的相互傳播、交融提供了廣闊的舞臺(tái)。這主要表現(xiàn)在：

1.經(jīng)濟(jì)一體化為中華優(yōu)秀民族文化的全球性傳播提供了良好的機(jī)遇

馬克思和恩格斯在談到資本主義開拓世界市場(chǎng)時(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和文化生產(chǎn)的聯(lián)系，作過(guò)精辟的論述，指出：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！雹偎麄冋J(rèn)為隨著世界市場(chǎng)的形成，不僅各地方、各民族在經(jīng)濟(jì)上的封閉狀態(tài)被打破，而且在文化上，精神生產(chǎn)也由于各民族之間相互交往和相互依賴的加強(qiáng)，而走向世界。文化作為經(jīng)濟(jì)生活的直接反映，在全球化經(jīng)濟(jì)格局形成之時(shí)，也促使多元文化的相互交流、傳播和互補(bǔ)成為可能。由于中國(guó)已宣布在年內(nèi)加入世界貿(mào)易組織（WTO），這意味著中國(guó)選擇了加入全球化經(jīng)濟(jì)運(yùn)行軌道的發(fā)展戰(zhàn)略，中華優(yōu)秀民族文化需要走向世界，世界多元文化格局中也離不開中華民族優(yōu)秀文化的融合與參與。隨著經(jīng)濟(jì)交往的加強(qiáng)和擴(kuò)大，文化交流也必然加強(qiáng)和擴(kuò)大。國(guó)際自由貿(mào)易不僅帶來(lái)商品流通，也會(huì)在觀念、法制、文化及管理等方面創(chuàng)造更加廣泛的交流機(jī)會(huì)。

2.高新傳播技術(shù)日新月異的發(fā)展，為中華優(yōu)秀民族文化的世界性傳播與交流構(gòu)筑了良好的技術(shù)平臺(tái)

隨著新技術(shù)革命的不斷深化，衛(wèi)星通訊技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和高速交通運(yùn)輸工具的廣泛使用，以及報(bào)紙、期刊、廣播、影視等大眾傳媒的進(jìn)一步普及，使世界各國(guó)之間的空間距離在縮短，經(jīng)濟(jì)和文化之間的聯(lián)系在加強(qiáng)，尤其是以全球信息互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的形成為標(biāo)志的信息技術(shù)革命，已使全球聯(lián)結(jié)成一個(gè)緊密相連、彼此依存、不可分離和相互聯(lián)動(dòng)的信息系統(tǒng)，成為新世紀(jì)各國(guó)文化交流的技術(shù)平臺(tái)。在世界多元文化的交流、傳播中，中華優(yōu)秀民族文化中的人性涵養(yǎng)和道德追求，為解決戰(zhàn)爭(zhēng)、種族沖突、環(huán)境惡化、能源和人口危機(jī)、貧富差異、腐敗等問(wèn)題提供了有價(jià)值的文化觀念和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，成為解決當(dāng)今人類發(fā)展進(jìn)程中所面臨的重大社會(huì)問(wèn)題的有效手段之一。

3.相對(duì)穩(wěn)定和寬松的國(guó)際政治環(huán)境，為中華優(yōu)秀民族文化的世界性傳播與交流創(chuàng)造了良好的外部條件

改革開放20年，我國(guó)始終堅(jiān)持推行獨(dú)立自主的和平外交政策，與世界上絕大多數(shù)國(guó)家保持正常的雙邊和多邊關(guān)系，妥善處理了同周邊國(guó)家、西方國(guó)家的領(lǐng)土爭(zhēng)端和意識(shí)形態(tài)分歧，加強(qiáng)了同發(fā)展中國(guó)家的廣泛合作，建立了相互尊重、互不干涉內(nèi)政、和平共處、互惠互利的友好關(guān)系，不僅為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)營(yíng)造了良好的國(guó)際環(huán)境，也為中華優(yōu)秀民族文化的全球傳播與交流爭(zhēng)取到了有利的外部空間。

4.文化多元化和全球化的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)中華優(yōu)秀民族文化的世界性傳播與交流，起到了積極的推動(dòng)作用

文化的多元化源于文化的民族特征。各國(guó)不同的文化是由自己民族本體所創(chuàng)造的，體現(xiàn)著本民族的本質(zhì)和特點(diǎn)。由于不同民族文化的差異性，形成不同民族之間交往與互補(bǔ)的落差和傳播空間，使得民族性越突出的文化，越容易走向世界。因此，離開了文化的民族性，也就失去了走向世界的根基，也就沒(méi)有文化的多元化。同時(shí)，不同的文化傳統(tǒng)中也有著共同的文化追求，這又為文化全球化提供了動(dòng)力源泉，不同民族渴求了解異域其他民族文化傳統(tǒng)，為滿足這種渴望和追求，使得世界上不同民族間的文化相互傳播與交流成為可能，也使各國(guó)不同民族文化中有“一部分成為全球共享的文化即非民族的文化”。②中華優(yōu)秀民族文化完全可以作為全球共享文化,在經(jīng)濟(jì)一體化的背景下得以廣泛傳播。

二、中西文化傳播與互補(bǔ)的當(dāng)代走向

中華民族文化作為當(dāng)今全球多元文化中的主流文化之一，其某些優(yōu)秀的民族文化特質(zhì)對(duì)新世紀(jì)人類面臨的各種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，具有補(bǔ)偏救弊的作用，也贏得了中華文明融入現(xiàn)代價(jià)值體系，為全人類更為健全的現(xiàn)代化特征作出自己獨(dú)特貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)。同時(shí)，西方文化中的優(yōu)秀成份及其民族特質(zhì)，在中西文化傳播與交流中，為中華文化提供了精神營(yíng)養(yǎng)。舉其大端，中西不同文化可以在以下方面形成傳播與互補(bǔ)，體現(xiàn)自己的價(jià)值取向。

1.中華文化“天人合一”的整體性宇宙觀與西方“人類中心論”的個(gè)體宇宙觀的對(duì)比。

中國(guó)古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天與人的和諧，認(rèn)為在人與自然的關(guān)系中兩者是統(tǒng)一體。所謂“仁者與萬(wàn)物同體”，“天人感應(yīng)”，是儒家哲學(xué)所追求人性修養(yǎng)的最高境界，是儒家哲學(xué)所崇尚的一體性系統(tǒng)宇宙觀念的核心所在。這種哲學(xué)思想的深刻內(nèi)涵是人與自然具有統(tǒng)一的法則，其變化規(guī)律是有其內(nèi)在整體性和系統(tǒng)性的?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！雹壑鲝埲伺c天地萬(wàn)物同生共處，和諧相處。

這種哲學(xué)觀對(duì)當(dāng)今由科學(xué)與技術(shù)加速推進(jìn)的全球化進(jìn)程，具有極現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。以西方“人是自然的主宰”和“征服自然”為核心的天人對(duì)立宇宙觀，是西方工業(yè)文明以來(lái)，造成世界性生存環(huán)境危機(jī)的思想根源之一。在科學(xué)與技術(shù)可以改變一切的理念下，人類已經(jīng)逼近地球的資源極限和人類的生存極限，使改造自然的科學(xué)與技術(shù)造成了對(duì)人類自身的威脅。表現(xiàn)在發(fā)展工業(yè)中，大規(guī)模開采，導(dǎo)致資源耗竭；破壞植被，導(dǎo)致全球沙漠化擴(kuò)大；可燃性氣體作為能源消耗，造成環(huán)境污染，臭氧層破壞，使地球變暖；大規(guī)模營(yíng)造人工島嶼、公路和水庫(kù)，改變局部生態(tài)平衡，導(dǎo)致氣候異常；人口呈爆炸性增長(zhǎng)趨勢(shì)，使資源更為緊短，垃圾處理也成了全球化的問(wèn)題；甚至最近美國(guó)科學(xué)家要靠人工力量改變地球的運(yùn)行軌道，使地球變冷等。④上述人類的破壞性、自殺性開發(fā)地球資源的行為，究其哲學(xué)思想根源，可以說(shuō)是非整體化宇宙觀所致。上述行為造成的后果將是災(zāi)難性的，既使科學(xué)家可以改變地球運(yùn)行軌道，但整個(gè)太陽(yáng)系和銀河系也會(huì)受到影響，屆時(shí)，宇宙天體運(yùn)行規(guī)律也將產(chǎn)生更大的報(bào)復(fù)性反饋。

因此，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提倡“天人合一”、“物我合一”的哲學(xué)觀，自然引起西方學(xué)者的推崇，著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為：“人類已掌握了可以毀滅自己的高技術(shù)文明手段，同時(shí)又處于極端對(duì)立的政治意識(shí)堡壘，最需要的精神就是中國(guó)文明的精髓——和諧。”⑤

2.中華文明“兼收并蓄”的包容性文化內(nèi)涵與西方“注重沖突和競(jìng)爭(zhēng)”的精神形成互補(bǔ)。

“兼收并蓄”的包容性，是文化傳播與互補(bǔ)的基礎(chǔ)和前題。這種文化內(nèi)涵和中華民族自身寬容大度與吸納異域文化的心態(tài)有著密切關(guān)系。中華民族長(zhǎng)期依附于封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的田間勞作上，少有遷徙變更，文化心態(tài)上有著寬厚淳樸與和諧統(tǒng)一的人生觀。在人與人的關(guān)系上，注重親和與凝聚，求同存異的意識(shí)濃烈，因此，對(duì)外來(lái)文化，無(wú)論是不同的宗教信仰，還是百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，甚至一些水火不相容的文化也能包納，并在經(jīng)過(guò)短暫的碰撞與沖突后，使其平和地融入本土文化中?？梢哉f(shuō)華夏文明這樣的包容性是世界上絕無(wú)僅有的?！敖^不像西方那樣，不同宗教之間始終存在著你死我活的矛盾與斗爭(zhēng)。”⑥這和中國(guó)古代“天人合一”，“求同存異”的宇宙觀和人生態(tài)度，與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身的彈性、開放的文化認(rèn)同感和封建帝國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛產(chǎn)生的包容大氣有直接關(guān)系。這與當(dāng)今“和平與發(fā)展”的世界主題是完全一致的。在全球化文明與文化沖突中，不無(wú)借鑒意義。英籍女作家韓素音說(shuō)：“中國(guó)文化的力量真是無(wú)比宏大。因?yàn)樗偸悄懿粩辔胀鈦?lái)的東西，再把它們‘中國(guó)化’”。“中國(guó)文化具有博大的胸懷和超越時(shí)空的影響力”。⑦

在西方文化中，赫拉克利特把對(duì)立視為美的根源，狄德羅和黑格爾重視沖突，叔本華和尼采欣賞的是絕望和毀滅?！熬蛯徝里L(fēng)格而言，西方人更欣賞由劇烈的沖突、噴發(fā)的激情、殘酷的結(jié)局所構(gòu)成的趨于崇高的悲劇美?！保〞r(shí)統(tǒng)宇，1985）這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求均衡、中庸和怨而不怒的審美情感，“發(fā)乎情止乎禮義”的圣潔所鑄造的大團(tuán)圓式結(jié)局和喜劇美，形成鮮明的對(duì)照。在新世紀(jì)全球文化交流中，兩種文化之間可以通過(guò)傳播形成互補(bǔ)。

3.中華民族積極主動(dòng)的開放意識(shí)和百折不撓、堅(jiān)韌不拔的探索精神與西方文明中征服心理、超克爭(zhēng)勝的現(xiàn)代精神形成對(duì)比。

中華民族是一個(gè)具有強(qiáng)烈開放意識(shí)的民族。早在二千多年前西漢時(shí)期，在古代交通極其不便和物質(zhì)生活相當(dāng)貧乏的條件下，我國(guó)古代的使臣、僧侶、商人和旅行者，以堅(jiān)韌不拔的意志和頑強(qiáng)積極的探索精神，走沙漠、踏雪山、越重洋，不僅開辟和擴(kuò)大了古代中國(guó)的地理交通，尤為重要的是打開了中國(guó)人的眼界，在獲取外部世界知識(shí)的同時(shí)，廣泛傳播了中華文明和文化，進(jìn)行了最早的跨地域、跨文化的信息傳播。

從地理座標(biāo)上分析，走訪東方各國(guó)的有唐代的鑒真和尚和北宋的徐兢。奉旨出使高麗（朝鮮半島）的徐兢率龐大的使團(tuán)，東渡朝鮮記載下整個(gè)航程使用指南針導(dǎo)航的情況，留下了世界上最早用指南針導(dǎo)航的完整記錄。走訪南亞諸國(guó)的有，三國(guó)時(shí)期孫權(quán)派朱應(yīng)、康泰對(duì)扶南（柬埔寨）的官方回訪，他們分別寫下《扶南異物志》和《吳時(shí)外國(guó)傳》，成為世界文化寶庫(kù)中最早介紹柬埔寨有關(guān)情況的珍貴文獻(xiàn)。另有東晉僧人法顯在公元399年以65歲高齡，與同伴四人從長(zhǎng)安出發(fā)，去天竺（今印度、巴基斯坦、孟加拉）求戒律。歸來(lái)后，他寫成《佛國(guó)記》，這是歷史上第一部比較詳細(xì)記錄古代中亞、南亞、南海地理、風(fēng)俗的著作，受到中外學(xué)者的重視，被譯成多種文字廣為傳播。走訪西方各國(guó)的有，唐代高僧玄奘西行取經(jīng)，公元629年從長(zhǎng)安出發(fā)，冒著生命危險(xiǎn)，途經(jīng)甘肅、新疆、中亞和阿富汗等地，終于到達(dá)印度。歷經(jīng)19年后回到長(zhǎng)安，帶回經(jīng)論657部。他寫成的《大唐西域記》，記載了138多個(gè)國(guó)家、城邦和地區(qū)的概況，是研究中亞、南亞和部分西亞地區(qū)歷史地理的重要文獻(xiàn)，是具有永久價(jià)值的新聞實(shí)錄，為中外文化交流與傳播作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

此外，元代的周達(dá)觀和汪大淵，分別揚(yáng)帆遠(yuǎn)行到柬埔寨和非洲的桑給巴爾。還有明代著名的“鄭和七下西洋”等等。他們不僅是中外地理交通的開拓者

[page_break]和思想文化的傳播者，他們的游記和著錄還彌補(bǔ)了外國(guó)歷史的記載不足。印度歷史學(xué)家阿理認(rèn)為：“如果沒(méi)有法顯、玄奘、馬歡的著作，重建印度歷史是完全不可能的?！雹鄧?guó)際東南亞史學(xué)權(quán)威、英國(guó)學(xué)者霍爾說(shuō)過(guò)：“要獲得東南亞原始?xì)v史的任何知識(shí)，中國(guó)史料是不可缺少的?！雹?/p>

西方文化同樣具有強(qiáng)烈的探索精神和開放意識(shí)，然而，與中華文化不同的是,西方的探索精神中包涵強(qiáng)烈的征服欲，開放意識(shí)中帶有濃厚的功利性。在今天，這種西方文化面臨著人神對(duì)立、文明沖突和極端個(gè)人主義盛行的困擾，不少西方學(xué)者把目光投向中國(guó)，以期尋找擺脫窘境的路徑。這已經(jīng)成為新世紀(jì)對(duì)人類發(fā)展富有挑戰(zhàn)性的重大課題。

4.中華文化的“大國(guó)小家”社會(huì)價(jià)值觀和倫理觀與西方文化中以個(gè)人為本位的權(quán)力型倫理價(jià)值觀的對(duì)比。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視集體主義精神的培養(yǎng)，在國(guó)家與小家、集體與個(gè)體的關(guān)系上，主張無(wú)私奉獻(xiàn)精神；在個(gè)人自身的修養(yǎng)上，重情、重義、重德、重義務(wù)、重理想和重集體，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的犧牲精神。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”⑩成為中國(guó)知識(shí)分子的一生追求。而“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情操和憂患意識(shí)，更是千百年來(lái)中華民族氣節(jié)的真實(shí)寫照。這些文化內(nèi)涵，在新世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，包含了許多積極因素。

在西方文化中，以個(gè)人為本位，以注重自我權(quán)利為基本特征的權(quán)力型倫理價(jià)值觀，是當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國(guó)家所遭遇的最大問(wèn)題——極端個(gè)人主義盛行的根源所在。中華文化注重集體和國(guó)家的奉獻(xiàn)精神，可以給西方現(xiàn)代倫理價(jià)值觀克服自身弊端以啟發(fā)和借鑒。

此外，中華民族自強(qiáng)不息、百折不撓的人生態(tài)度和創(chuàng)造精神；崇尚道德情操，和見利思義的高尚人格；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博大胸懷和“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的濟(jì)世扶困、舍已為人精神與人道主義情懷；以及人貴物賤、重人輕神的人文價(jià)值觀念，對(duì)克服全球化過(guò)程中的社會(huì)問(wèn)題，無(wú)疑具有特殊的“醫(yī)治”作用。無(wú)怪乎西方科學(xué)家和有識(shí)之士呼吁：“人類如果要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，避免世界性的混亂，就必須回首2500多年前孔子的道德智慧?！雹蠝虮壬踔琳J(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家和墨家的仁愛、兼愛思想學(xué)說(shuō)，是醫(yī)治現(xiàn)代社會(huì)文明病的良藥。他指出，儒家的仁愛“是今天社會(huì)所必需”，“墨家主張的兼愛，過(guò)去只是指中國(guó)，而現(xiàn)在應(yīng)作為世界性的理論去理解。”⑿

三、正視挑戰(zhàn)，強(qiáng)化傳播與互補(bǔ)意識(shí)，創(chuàng)造新世紀(jì)中華民族新文化

在全球化背景下觀照中國(guó)傳統(tǒng)文化，要以馬克思主義辯征唯物論和歷史唯物論為指導(dǎo)，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)真的梳理，分清精華與糟粕。尤其要以歷史的眼光、創(chuàng)新的理念和全球的視野，對(duì)不同文化問(wèn)題進(jìn)行具體分析。列寧曾經(jīng)指出，每一民族文化中都有兩種民族文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化中既有重人文、輕宗教，鼓勵(lì)獨(dú)立人格，主張以德治國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也有不少消極落后和負(fù)面的惰性因素。特別是在中國(guó)邁向現(xiàn)代化的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，中華民族文化中受自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)文明影響產(chǎn)生的惰性與保守，和封建專制主義思想觀念中壓抑人性、抵制科學(xué)與民主的一面，都是影響和制約現(xiàn)代化進(jìn)程的不利因素。我們只有發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄腐朽傳統(tǒng)，在廣泛吸納世界各民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。因此，在全球化背景下弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)注意處理以下幾種關(guān)系：

1.全球化與民族化的關(guān)系

目前，對(duì)全球化中文化的發(fā)展有兩種流行觀點(diǎn)：一種是，經(jīng)濟(jì)全球化將導(dǎo)致民族文化消失，代之以全球化的文化同質(zhì)傾向；另一種是，將全球化視為全世界西化的過(guò)程，并將現(xiàn)代化等同于西方化。實(shí)質(zhì)上，上述觀點(diǎn)是難以成立的。首先，經(jīng)濟(jì)全球化必然帶來(lái)不同民族經(jīng)濟(jì)利益的重組或再分配，文化沖突不可避免。目前，從歐共體各成員國(guó)與美國(guó)的嚴(yán)重利益沖突和文化碰撞中可見一斑。其次，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化并不是僅有西方文化一條路徑。20世紀(jì)下半葉，東亞經(jīng)濟(jì)繁榮并快速走上現(xiàn)代化的事實(shí)證明，東方文化優(yōu)良傳統(tǒng)一旦與西方優(yōu)秀文化相融合，并以自己的民族特色融入世界經(jīng)濟(jì)體系中，也是一條實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)?？梢?，每一個(gè)民族的文化都是其民族獨(dú)特個(gè)性與全人類共同的統(tǒng)一體。“在世界交往中得到充分發(fā)展的民族特色，本身就是世界歷史的（內(nèi)在——引者注）規(guī)定。在這個(gè)嚴(yán)格限定的意義上可以說(shuō)：‘越是民族的，就越是世界的’。”⒀

確定中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史方位，應(yīng)遵循的一條基本原則就是，以中華民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)為特色，吸收一切有積極作用的外來(lái)文化，在世界文化體系和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中，對(duì)人類文明做出新的貢獻(xiàn)。

2.文化沖突與文化融合的關(guān)系

如前所述，經(jīng)濟(jì)全球化并不能消除國(guó)家之間和民族之間的沖突，經(jīng)濟(jì)利益矛盾甚至還會(huì)加劇不同文化間的摩擦。在新世紀(jì)不可避免的文化沖突面前，是加劇它的沖突，還是求同存異，增強(qiáng)不同文化之間的相互交流、理解，最終走向融合，這不僅是全人類面臨的重大主題，也是中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路上，無(wú)法回避的問(wèn)題。在“和平與發(fā)展”這個(gè)人類最大的問(wèn)題層面上思考，經(jīng)濟(jì)全球化將催化一種世界文化新的多元化格局的形成。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為這一新的多元格局提供有價(jià)值的精神資源。但我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的部分加以排除，充分吸收其他文化傳統(tǒng)中對(duì)當(dāng)今社會(huì)有價(jià)值的內(nèi)容，整合外來(lái)文化，更新自身文化，以適應(yīng)21世紀(jì)世界不同文化相互交流、吸收和融合的發(fā)展趨勢(shì)。

3.當(dāng)代科學(xué)精神與馬克思主義人文精神的關(guān)系。

科學(xué)精神是人們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中形成的意識(shí)和態(tài)度。它包括尊重理性、尊重事實(shí)、追求真理、寬容開放、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、敢于懷疑、無(wú)私奉獻(xiàn)和批判創(chuàng)新等精神內(nèi)涵。

從歷史發(fā)展的角度看，科學(xué)精神可以分為近代科學(xué)精神、現(xiàn)代科學(xué)精神和當(dāng)代科學(xué)精神等三種形態(tài)。每一種科學(xué)精神均建立在一定科學(xué)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)之上。如近代科學(xué)精神是以牛頓力學(xué)為代表的時(shí)代精神的反映，其特點(diǎn)是科學(xué)精神與人文精神的離異性?，F(xiàn)代科學(xué)精神是以原子物理學(xué)、生物工程和光電子信息技術(shù)為基礎(chǔ)形成的，其特點(diǎn)是在自然與人類、科學(xué)與人文的關(guān)系上承認(rèn)它們是交融和聯(lián)系的，二者的地位是同等的。而當(dāng)代科學(xué)精神是高揚(yáng)人文精神以消彌科學(xué)精神，其特點(diǎn)是，一切科學(xué)活動(dòng)和技術(shù)進(jìn)步均應(yīng)以人類生存狀態(tài)的改善與進(jìn)步為核心?？梢姡邠P(yáng)人文精神是當(dāng)今科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。

人文精神是對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、權(quán)利、責(zé)任和生存意義的終極關(guān)懷。它可以分為西方人文精神、中國(guó)傳統(tǒng)文化人文精神和馬克思主義人文精神三大類型。⒁科學(xué)精神與人文精神是人類認(rèn)識(shí)和觀察世界不可或缺的兩種方法，只有同時(shí)具備這兩種精神，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)才能更全面，實(shí)踐活動(dòng)才能更自覺(jué)。⒂

在當(dāng)代中國(guó)文化的語(yǔ)境中，作為最大的發(fā)展中國(guó)家，要趕上西方國(guó)家的先進(jìn)水平，就要全面普及科學(xué)知識(shí)，大力發(fā)展科學(xué)與技術(shù)。但目前的情況是，改革開放以來(lái)，科學(xué)的技術(shù)價(jià)值和對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大作用，使人們走向了極端，認(rèn)為科學(xué)與技術(shù)是萬(wàn)能的，可以解決一切問(wèn)題。要避免這種科學(xué)主義的消極影響和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，防止中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)誤入科學(xué)主義歧途，必須高揚(yáng)馬克思主義科學(xué)精神與人文精神。這是因?yàn)?，馬克思主義人文精神主張人類的解放和人的全面發(fā)展，是在西方人文精神基礎(chǔ)上，摒棄其極端個(gè)人主義、拜金主義和享樂(lè)主義成分，提倡真理與道德的統(tǒng)一，價(jià)值與事實(shí)的統(tǒng)一，倫理與實(shí)際需要的統(tǒng)一，科學(xué)與人文的統(tǒng)一。它既包含了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中樸素的唯物主義成分，又在本質(zhì)上區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)文化的封建糟粕內(nèi)容。在今天，我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，奔向現(xiàn)實(shí)化的征途上，如果不能正確地處理物質(zhì)享樂(lè)與精神追求的關(guān)系，將使國(guó)人難以擺脫物欲的誘惑與支配，變成物質(zhì)的附屬物和“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，就會(huì)出現(xiàn)資本主義社會(huì)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。因此，只有在馬克思主義指導(dǎo)下繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分借鑒吸收西方人文精神中的精華部分，才能構(gòu)建新時(shí)代有中國(guó)特色的馬克思主義的人文精神，實(shí)現(xiàn)中華民族和優(yōu)秀文化的偉大復(fù)興。

綜上所述：在經(jīng)濟(jì)一體化、政治、文化多元化的世界潮流中，不同文化間從沖突、碰撞走向融匯互補(bǔ)，是歷史發(fā)展的必然，是新世紀(jì)人類文化的基本走向。以中華民族文化為代表的華夏文明，應(yīng)弘揚(yáng)自身的文化整合與重構(gòu)強(qiáng)勢(shì)，摒棄民族虛無(wú)主義的“全盤西化”和夜郎自大、自我封閉的“盆地意識(shí)”，廣泛吸納世界各民族的優(yōu)秀文明成果，實(shí)踐科學(xué)與人文的統(tǒng)一，技術(shù)與人性的統(tǒng)一，物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一，在全球化背景和現(xiàn)代化進(jìn)程中，創(chuàng)造更加輝煌燦爛的中華民族新文化。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第一卷。人民出版社，1972年。

②倪力亞《以新的積極姿態(tài)擴(kuò)大對(duì)外文化交流》，載《文化研究》2000年第8期第92頁(yè)，中國(guó)人民大學(xué)書報(bào)資料中心出版。

③《老子·二十五章》。

④《今晚報(bào)》2001年8月4日《今晚周刊》專版。

⑤湯因比《歷史研究》上海人民出版社，1986年。

⑥徐親知、史亞非《中華傳統(tǒng)文化的特性》，載《大慶社會(huì)科學(xué)》2000年第5期第50－51頁(yè)。

⑦《光明日?qǐng)?bào)》1993年12月7日第2版。

⑧耿引曾《古代中國(guó)的越境旅行家》，參見《中華文化講座叢書》第一集，第182頁(yè)，北京大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心編，北京大學(xué)出版社，1994年。

⑨同⑧。

⑩《禮記·大學(xué)》。

⑾顧冠華《中國(guó)傳統(tǒng)文化論略》，載《文化研究》2000年第3期第3頁(yè)。

⑿同⑾。

⒀王銳生《全球化視野下的文化》，載《文化研究》2000年第12期第80頁(yè)。

⒁戴艷軍等《時(shí)代精神的濫觴：科學(xué)精神與人文精神交融》，載《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)》2000年第1期第17頁(yè)。

⒂同⒁。