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［摘要］文化建設(shè)思想內(nèi)涵十分豐富。民族化、科學(xué)化、大眾化是其價值指向，“從客觀存在的事實出發(fā)”是其精髓，“百花齊放，百家爭鳴”和“古為今用，洋為中用”是其指導(dǎo)方針。當(dāng)前我國社會主義文化建設(shè)面臨著諸多挑戰(zhàn)，文化建設(shè)思想具有十分重要的理論指導(dǎo)和現(xiàn)實意義。

［關(guān)鍵詞］;文化建設(shè)思想;時代價值

在我國改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)增長和物質(zhì)利益曾經(jīng)是主要動力，而中國要想取得持久發(fā)展，還必須依靠文化做根本支撐。當(dāng)前，文化在國家綜合國力競爭中的地位和作用日益凸顯，國家文化建設(shè)的加強(qiáng)就顯得尤為緊迫和重要。然而，目前我國文化建設(shè)面臨著諸多挑戰(zhàn)和問題。例如，文化建設(shè)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民日益增長的精神文化需求還不完全適應(yīng)，同推動科學(xué)發(fā)展的要求還不完全適應(yīng)，同擴(kuò)大對外開放的新形勢還不完全適應(yīng)，有影響力的精品力作還不多。破解這些難題，研究文化建設(shè)思想能夠提供重要的理論指導(dǎo)。

一、文化建設(shè)思想的淵源

1.馬克思主義文化理論是其思想淵源。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾指出：在人類社會的生產(chǎn)過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界，這種“自然的人化”就是文化，是人類本質(zhì)力量的對象化和表現(xiàn)，這就是文化的實質(zhì)。1917年，列寧也談到：“藝術(shù)是屬于人民的，它必須在廣大勞動群眾的底層有其最深厚的根基?！盵1]p392為引導(dǎo)作家、藝術(shù)家扎根于廣大勞動群眾，列寧提出：要觀察，就應(yīng)當(dāng)?shù)较旅嫒ビ^察———那里可以觀察到建設(shè)和生活的情況；應(yīng)當(dāng)?shù)酵獾氐墓と司幼^(qū)域或農(nóng)村去觀察[1]p510。提出文化建設(shè)應(yīng)注重實踐的思想，是對馬克思主義文化思想的繼承和發(fā)展。關(guān)于文化為什么人服務(wù)的問題。列寧在《黨的組織和黨的出版物》中指出：“真正自由的、公開同無產(chǎn)階級相聯(lián)系的寫作……不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘幾萬上等人’服務(wù)，而是為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)。”[2]p187提出的建設(shè)大眾的文化與列寧這一思想一脈相承。關(guān)于文化建設(shè)的方針。列寧曾提出：“無產(chǎn)階級的黨的事業(yè)中寫作事業(yè)這一部分，不能同無產(chǎn)階級的黨的事業(yè)的其他部分，刻板地等同起來?！薄盁o可爭論，寫作事業(yè)最不能作機(jī)械劃一，強(qiáng)求一律，少數(shù)服從多數(shù)。無可爭論，在這個事業(yè)中，絕對必須保證有個人創(chuàng)造性和個人愛好的廣闊天地，有思想和幻想形式，內(nèi)容的廣闊天地?！盵2]p184不能靠行政命令去領(lǐng)導(dǎo)?！拔覀儧Q不是宣傳某種劃一的體制，或者宣傳用幾個決定來完成任務(wù)。不，在這個領(lǐng)域里最來不得公式主義的。”[2]p185提出文化建設(shè)的“百花齊放，百家爭鳴”方針與列寧的文藝思想有著密不可分的聯(lián)系。關(guān)于思想文化的發(fā)展規(guī)律。恩格斯指出：任何一種新的學(xué)說，雖然“它的根子深深扎在經(jīng)濟(jì)事實中”，但它“必須首先從已有的思想材料出發(fā)”，“每一個時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提”[3]p703-704?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中提到：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！痹谶@一趨勢下，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[4]p276。列寧在批判蘇聯(lián)早期“無產(chǎn)階級文化派”對態(tài)度時說：“無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展”，“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化”[5]p285。將馬克思主義所揭示的文化發(fā)展規(guī)律運用于中國，提出了“古為今用，洋為中用”方針。2.中國傳統(tǒng)文化是其歷史淵源。深受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，“承繼了中國古代士大夫階層的兩大美德：負(fù)有使命感和注重實踐理性”[6]p4。同時重視民本思想。首先，中國文化素來具有以天下為己任的傳統(tǒng)。例如孟子說：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也?！鄙钍芷溆绊憽Ｋ残蕾p顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，并終身以“改造中國與世界”為使命。繼承和發(fā)展了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，提出要破除封建文化，建設(shè)社會新文化，同時注重保持文化的民族性，主張中華民族的獨立與尊嚴(yán)。其次，實踐理性是中國傳統(tǒng)文化的基本特質(zhì)之一。以“知”與“行”范疇來表現(xiàn)，最早呈現(xiàn)在先秦的儒、道、法、墨諸家學(xué)說中?！墩撜Z》中有很多記載：“行有余力，則以學(xué)文”（《論語•學(xué)而》）；“先行其言，而后從之”（《論語•為政》）。這些思想同墨子的“取實予名”論開創(chuàng)了中國古代哲學(xué)中以實踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識論先河。傳承了中國傳統(tǒng)文化中的實踐理性精神，曾提出“閉門求學(xué)，其學(xué)無用，欲從天下國家萬事萬物而學(xué)之”[7]p578的主張。再次，重民、保民與惠民思想深刻蘊藏在中國傳統(tǒng)文化之中，儒家更是將其發(fā)展成為一種民本思想?？鬃訌牡轮嗡枷氤霭l(fā)，建立了以“仁治”為核心的民本學(xué)說，他認(rèn)為：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”[8]p11，“修己以安百姓”[8]p159，“寬則得眾”[8]p209，強(qiáng)調(diào)對民眾要寬容，對民實行保民、惠民與富民政策。孟子對民本思想作了系統(tǒng)發(fā)揮，提出了“民貴君輕”思想。他指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”[9]p211荀子指出：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！盵10]p504提出建設(shè)大眾的文化，正是對中國傳統(tǒng)重民思想的繼承與弘揚。

二、文化建設(shè)思想的核心

1.民族化、科學(xué)化、大眾化是文化建設(shè)的價值指向。第一，保持民族特色。指出，中華民族的新文化應(yīng)“是我們這個民族的，帶有我們民族的特性”[11]p706。他將新文化的民族性概括為三個方面：一是主張中華民族的尊嚴(yán)和獨立；二是結(jié)合本民族自身的特點；三是擁有自己的民族形式。強(qiáng)調(diào)，“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料”[11]p706，但“決不能生吞活剝地毫無批判地吸收”[11]p707，應(yīng)該具有獨特的民族風(fēng)格。第二，具有科學(xué)精神。強(qiáng)調(diào)新文化建設(shè)要反對一切封建思想和迷信思想，他將新文化的科學(xué)性歸結(jié)為三個“主張”：一是主張實事求是；二是主張客觀真理；三是主張理論和實踐的統(tǒng)一。他同時指出，我們“必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來”[11]p708。馬克思主義是“自有人類歷史以來，最完全最進(jìn)步最革命最合理的”[11]p686社會科學(xué)理論，是建設(shè)具有科學(xué)理性精神文化的根本保證。第三，服務(wù)于人民大眾。批判了傳統(tǒng)的服務(wù)于少數(shù)統(tǒng)治階級的文化價值觀念，形成了較為系統(tǒng)的大眾文化思想。他強(qiáng)調(diào)新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的，“它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”[11]p708，而不是僅僅局限在少數(shù)“文化人”的狹小圈子里。2.“從客觀存在的事實出發(fā)”是文化建設(shè)的精髓?！对谘影参乃囎剷系闹v話》中強(qiáng)調(diào)：“我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實出發(fā)，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來。我們現(xiàn)在討論文藝工作，也應(yīng)該這樣做。”[12]p853進(jìn)一步指出了當(dāng)時的事實：“中國的已經(jīng)進(jìn)行了五年的抗日戰(zhàn)爭；全世界的反法西斯戰(zhàn)爭；中國大地主大資產(chǎn)階級在抗日戰(zhàn)爭中的動搖和對于人民的高壓政策；‘五四’以來的革命文藝運動———這個運動在二十三年中對于革命的偉大貢獻(xiàn)以及它的許多缺點；八路軍新四軍的抗日民主根據(jù)地，在這些根據(jù)地里面大批文藝工作者和八路軍新四軍以及工人農(nóng)民的結(jié)合；根據(jù)地的文藝工作者和國民黨統(tǒng)治區(qū)的文藝工作者的環(huán)境和任務(wù)的區(qū)別；目前在延安和各抗日根據(jù)地的文藝工作中已經(jīng)發(fā)生的爭論問題?！盵12]p853進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該在這些事實的基礎(chǔ)上思考兩個問題，即為群眾的問題和如何為群眾的問題。如果不解決這兩個問題，我們的文藝工作者“在他們的情緒中，在他們的作品中，在他們的行動中，在他們對于文藝方針問題的意見中，就不免或多或少地發(fā)生和群眾的需要不相符合，和實際斗爭的需要不相符合的情形”[12]p854。因此，我們的文藝工作者“一定要在深入工農(nóng)兵群眾、深入實際斗爭的過程中，在學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會的過程中，逐漸地移過來，移到工農(nóng)兵這方面來，移到無產(chǎn)階級這方面來。只有這樣，我們才能有真正為工農(nóng)兵的文藝，真正無產(chǎn)階級的文藝”[12]p857。還提出了“文藝來源于生活”的觀點。他指出“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物?！薄叭嗣裆钪斜緛泶嬖谥膶W(xué)藝術(shù)原料的礦藏……它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！盵12]p860“中國的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去……觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)行創(chuàng)作過程?！盵12]p860-8613.“百花齊放，百家爭鳴”和“古為今用，洋為中用”是文化建設(shè)的指導(dǎo)方針。1956年4月28日，在中央政治局?jǐn)U大會議上提出“百花齊放、百家爭鳴”方針。1957年2月，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》講話中，他進(jìn)一步論述道：“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國的社會主義文化繁榮的方針。藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論。”[13]p388“正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的?！盵13]p390此外，我們也不能簡單禁止人民內(nèi)部的錯誤思想?！爸挥胁扇∮懻摰姆椒?，批評的方法，說理的方法，才能真正發(fā)展正確的意見，克服錯誤的意見，才能真正解決問題?！盵13]p391針對如何正確處理發(fā)展社會主義文化同繼承中國傳統(tǒng)文化和吸收外國文化的關(guān)系問題，1964年2月，提出了“古為今用，洋為中用”的方針。其實早在1940年1月《新民主主義論》中，就指出“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料”[11]p706。1942年5月《在延安文藝座談會上的講話》中，從文化“源”和“流”的角度闡明了“古為今用，洋為中用”的思想，他指出“我們絕不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人”。同時他又強(qiáng)調(diào)：“但是繼承和借鑒不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是絕不能替代的。文學(xué)藝術(shù)中對古人和外國人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義?！盵12]p860誠如他在《新民主主義論》中解說：“所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。”[11]p707

三、文化建設(shè)思想的時代價值

1.為我國社會主義文化建設(shè)提供了價值導(dǎo)向。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步加快，我國文化的民族特色不可避免地要遭受西方文化的沖擊，提出的建設(shè)“民族的科學(xué)的大眾的”文化，能為當(dāng)今我國社會主義文化建設(shè)提供價值導(dǎo)向。第一，確保中國文化的民族性。面對思想沖突，必須始終保持文化主體性。當(dāng)然保持文化的主體性不是封閉主義和保守主義，應(yīng)大膽吸收外國文化的合理內(nèi)核.但在借鑒外國先進(jìn)文化時，“必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用。他們的短處、缺點，當(dāng)然不要學(xué)”[14]p41。既合理地吸收外來文化，又堅持民族主體精神。第二，注重文化建設(shè)的科學(xué)精神。堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，立足于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，放眼于世界先進(jìn)文化發(fā)展前沿，大膽進(jìn)行文化創(chuàng)新，反對一切封建思想和迷信思想，吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，建設(shè)具有科學(xué)理性精神的文化，把高科技引入文化藝術(shù)領(lǐng)域，實現(xiàn)科學(xué)與人文的結(jié)合，保證文化建設(shè)的科學(xué)性。第三，堅持為人民大眾服務(wù)的方向。要把人民群眾是否滿意作為衡量文化工作成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)，文化工作者要樹立創(chuàng)作為人民服務(wù)的意識，創(chuàng)造人民群眾喜聞樂見的優(yōu)秀文化藝術(shù)作品。2.為我國社會主義文化建設(shè)提供了根本方法。在我國文化建設(shè)中，一些文化人開展文化工作，缺乏與實踐的結(jié)合，沒有深入群眾、深入生活。要建設(shè)中國特色社會主義的先進(jìn)文化，必須堅持提出的文化建設(shè)要“從客觀存在的事實出發(fā)”的思想。第一，文化建設(shè)要重視實踐。強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)造中國文化固然要堅持馬克思主義，“但是馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”。進(jìn)行文化建設(shè)和創(chuàng)新，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”[11]p534。創(chuàng)新中國文化就是要用馬克思主義的觀點和方法來解決中國的文化問題。第二，文化建設(shè)要深入生活、深入群眾。具體到學(xué)術(shù)研究中，尤其是在哲學(xué)社會科學(xué)研究中，要堅持以重大現(xiàn)實問題為主攻方向，把握社會脈搏，加強(qiáng)對全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性問題研究。在文藝創(chuàng)造活動中，要實施精品戰(zhàn)略，鼓勵原創(chuàng)和現(xiàn)實題材創(chuàng)作。文藝工作者要創(chuàng)作更多、更好的精神食糧，必須在社會生活這個創(chuàng)作源頭中激發(fā)文藝創(chuàng)作的靈感，在火熱生活中萃取精品力作。因此，要鼓勵文化工作者深入實際、深入生活、深入群眾。3.為我國社會主義文化建設(shè)提供了重要原則和方針。當(dāng)今世界文化的多元性、多樣性、多變性日趨復(fù)雜，文化的傳統(tǒng)性、現(xiàn)代化、后現(xiàn)代性的沖突日益激烈，我國人民的精神文化需求更加多樣，然而我國文化建設(shè)還存在一些過度行政干預(yù)、盲目崇洋和文化保守現(xiàn)象，在此形勢下，更有必要堅持貫徹“百花齊放，百家爭鳴”和“古為今用，洋為中用”方針。第一，減少對文化建設(shè)的行政干預(yù)?！半p百”方針體現(xiàn)了文化領(lǐng)域的民主精神，主張文化的相對獨立性。政治、經(jīng)濟(jì)與文化之間相互聯(lián)系，但卻具有各自不同的特征、規(guī)則與功能，不能相互取代。明確指出，“利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡單的方法去解決”[14]p229。文化建設(shè)的方式應(yīng)該從“依靠行政命令來實現(xiàn)自己的領(lǐng)導(dǎo)”轉(zhuǎn)向“提倡自由討論和自由競賽來推動科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展”[15]p78。第二，文化建設(shè)切忌盲目崇洋。在我國社會主義文化建設(shè)過程中，不能固步自封，應(yīng)保持開放包容心態(tài)和對話精神，我們要重視文化的交流?！拔幕鳛橐环N語言的構(gòu)建，正是在與其他文化的不斷交流中使自己賴以成立，在對其他文化的吸收和接納中維持了其活的生機(jī)?！盵16]p244但前提是要充分理解各種文化的精神實質(zhì)，不能盲目崇洋。第三，應(yīng)吸收傳統(tǒng)文化的精華。在今天的文化建設(shè)中，“洋為中用”固然重要，但“古為今用”也必不可少。開放與對話并不意味著拋棄民族文化，而是要在與西方文化對話的同時，實現(xiàn)自己民族身份的辨認(rèn)和自己文化精神的自覺，并最終真正形成自己文化理論上的“中國特色”[17]。

作者:王永香 單位:西安交通大學(xué)

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