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創(chuàng)新文化變遷的歷史啟示

就中國(guó)而言，如果沒(méi)有1978年以來(lái)的歷次思想解放運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)沒(méi)有持續(xù)不斷的文化創(chuàng)新和理念改進(jìn)，中國(guó)就絕對(duì)不會(huì)取得令全球矚目的發(fā)展成就。改革開(kāi)放以來(lái)，我們經(jīng)歷了兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng)，一次是以真理標(biāo)準(zhǔn)討論為標(biāo)志的觀念創(chuàng)新，一次是以鄧小平南巡講話為標(biāo)志的理論創(chuàng)新，這兩次觀念創(chuàng)新，在我國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了具有深遠(yuǎn)意義的革命變化。由于有了科學(xué)正確的理論航標(biāo)作為強(qiáng)力引擎，才引起了后來(lái)從農(nóng)村到城市的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)管理體制改革即制度創(chuàng)新，在宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方面重建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在政治體制改革方面加快推進(jìn)民主化進(jìn)程，并積極建構(gòu)健康協(xié)調(diào)、運(yùn)轉(zhuǎn)高效的行政管理體制。從而促進(jìn)了科技創(chuàng)新和生產(chǎn)力發(fā)展，綜合國(guó)力顯著提升、社會(huì)發(fā)展獲得了全面進(jìn)步，基本上達(dá)到小康社會(huì)，并正向著全面建成小康社會(huì)邁進(jìn)。我們可以因此而得出一個(gè)基本結(jié)論：無(wú)論是中國(guó)社會(huì)整體發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程，還是區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的跨越式發(fā)展，最為關(guān)鍵的是解放思想、轉(zhuǎn)變觀念和理論創(chuàng)新，即文化創(chuàng)新先行，其余的一切都無(wú)從談起。只有文化理念的現(xiàn)代化才能有效地推進(jìn)其他現(xiàn)代化，文化創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的根本動(dòng)力支撐系統(tǒng)，一切先進(jìn)發(fā)達(dá)都首先是文化理念的先進(jìn)發(fā)達(dá)，一切落伍落后也都首先是文化理念的落伍落后。從世界現(xiàn)代化浪潮演變的基本規(guī)律看，如果沒(méi)有意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)等歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)，就不會(huì)有后來(lái)的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義理論等理論創(chuàng)新，更不會(huì)有隨之而來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命，沒(méi)有后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命成功及其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立，也就不會(huì)有繼之而起的科技革命和產(chǎn)業(yè)革命，而沒(méi)有科技革命和產(chǎn)業(yè)革命，就更不會(huì)有后來(lái)的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)代化浪潮。鑒于上述分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力反應(yīng)鏈，即社會(huì)發(fā)展需要造就思想解放，思想解放推動(dòng)文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新孕育和催化理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新啟動(dòng)和引導(dǎo)制度創(chuàng)新，制度創(chuàng)新誘導(dǎo)和孵化科技創(chuàng)新，科技創(chuàng)新促進(jìn)和撬動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)和支撐社會(huì)進(jìn)步。這不僅是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律，而且也是任何社會(huì)發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律。其現(xiàn)代化進(jìn)程的基本動(dòng)力傳遞結(jié)構(gòu)是：社會(huì)需要→思想解放→文化創(chuàng)新→理論創(chuàng)新→制度創(chuàng)新→科技創(chuàng)新→經(jīng)濟(jì)發(fā)展→社會(huì)進(jìn)步。通過(guò)文化創(chuàng)新而實(shí)現(xiàn)文化繁榮，對(duì)任何社會(huì)發(fā)展而言，都具有無(wú)可比擬的首要價(jià)值和終極意義。全球性的文化發(fā)展表明，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家能夠在文化愚昧落后或缺乏文化創(chuàng)新的情況下，而實(shí)現(xiàn)了發(fā)達(dá)繁榮和民族昌盛。全球化的實(shí)質(zhì)是文化競(jìng)爭(zhēng)，就是各種不同文化面對(duì)面的直接較量，在文化優(yōu)劣的直接較量中，通過(guò)殘酷無(wú)情的優(yōu)勝劣汰過(guò)程，從而提升整個(gè)人類(lèi)文明的演化水平。發(fā)展中國(guó)家在全球化進(jìn)程中所直接遭遇的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，就是其愚昧落后的文化體系對(duì)全球化沖擊的不適應(yīng)性和被動(dòng)性，其文化軟肋無(wú)法獲取核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

創(chuàng)新文化的地位和作用

人的行為是受思想決定的，思想是行為的先導(dǎo)。創(chuàng)新文化的地位和作用，從一定程度說(shuō)是由文化所處的地位和作用決定的。創(chuàng)新文化的先導(dǎo)性。在社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四大板塊的發(fā)展中，文化起著先導(dǎo)和靈魂作用。然而，每一種思想、精神和價(jià)值觀念都有其時(shí)代性，特定的文化體系總是特定的歷史時(shí)代和歷史環(huán)境的產(chǎn)物，它作為人們行為的的精神支柱和內(nèi)在動(dòng)力，都只能適用于某個(gè)時(shí)代，沒(méi)有也不可能有永恒的精神動(dòng)力。試圖以一成不變的永恒精神來(lái)推動(dòng)整個(gè)文化的發(fā)展，只能是一種不切實(shí)際的幻想。創(chuàng)新文化的基礎(chǔ)性。當(dāng)今社會(huì)是全球化社會(huì)，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)組織乃至每個(gè)人是沒(méi)有辦法在彼此分割的情況下能發(fā)展下去。在全球化發(fā)展的浪潮中，表現(xiàn)最為突出的就是全球化競(jìng)爭(zhēng)，在這競(jìng)爭(zhēng)中每個(gè)參與主體都希望獲得核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，但最關(guān)鍵的就是知識(shí)創(chuàng)新能力或知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，增長(zhǎng)與發(fā)展的核心是知識(shí)的增長(zhǎng)與發(fā)展，這是每個(gè)國(guó)家發(fā)展的原動(dòng)力。但知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是文化的競(jìng)爭(zhēng)，文化有文明與愚昧、先進(jìn)與落后之分。全球著名的美國(guó)管理學(xué)大師彼得•德魯克曾深刻而精辟的指出：“世界上將不再有貧窮的國(guó)家，而只有無(wú)知的國(guó)家”。[1]無(wú)知是原因，貧窮是結(jié)果和表現(xiàn)。貧窮的國(guó)家或個(gè)人的諸多現(xiàn)象背后，實(shí)質(zhì)上就是愚昧無(wú)知。無(wú)知是貧窮的根本原因，貧窮是無(wú)知的結(jié)果和表現(xiàn)。正是從這種意義講，文化創(chuàng)新是每個(gè)國(guó)家、組織、個(gè)人獲得發(fā)展的基本前提和基礎(chǔ)工作。創(chuàng)新文化涉及到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是文化經(jīng)濟(jì)，小到從一個(gè)商品的研發(fā)開(kāi)始，就要從形和質(zhì)方面考慮到文化的含量，從銷(xiāo)售服務(wù)等都要一定的文化元素，否則，這個(gè)商品能否被人們接受就是問(wèn)題。從這種意義說(shuō)，觀念、文化、方法變了，就可以攝取“滾滾而來(lái)的財(cái)富和源源不斷的效益”，我們稱(chēng)之為文化知識(shí)的一切東西，已滲透到發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，從這種意義上說(shuō)當(dāng)今世界進(jìn)入大文化時(shí)代。歷史上，國(guó)與國(guó)實(shí)力較量往往體現(xiàn)在土地、人口、能源和技術(shù)等因素占有上。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程加快，人們不再僅僅注重經(jīng)濟(jì)和軍事力量，而越來(lái)越看重包括政治、文化、科技和國(guó)民素質(zhì)在內(nèi)的綜合國(guó)力的作用，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越表現(xiàn)為綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，在綜合國(guó)力日益加劇的全球化競(jìng)爭(zhēng)中，文化軟實(shí)力居于首要地位。在綜合國(guó)力中，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力是物質(zhì)基礎(chǔ)，戰(zhàn)略目的以及實(shí)現(xiàn)這一目的的意志、動(dòng)員人民的能力等精神因素是使物質(zhì)基礎(chǔ)成為實(shí)際起作用的綜合國(guó)力的必要條件。一切經(jīng)濟(jì)和軍事的手段最終必須通過(guò)人的掌握運(yùn)用才能發(fā)揮作用，而人是受到政治、文化等因素深刻影響的社會(huì)主體。文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是維系民族的精神紐帶。正是由于共同的文化，一個(gè)民族才有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，這種力量是任何物質(zhì)力量都難以匹敵的穿透力和向心力。在經(jīng)濟(jì)全球化的變革中，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的程度不斷加深，政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化越來(lái)越明顯，與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合更加緊密，經(jīng)濟(jì)的文化含量日益提高，文化的經(jīng)濟(jì)功能越來(lái)越強(qiáng)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐。文化已經(jīng)成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，是推動(dòng)國(guó)家和經(jīng)濟(jì)起飛的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展因文化而生動(dòng)，因文化而精彩，因文化而持久。

創(chuàng)新文化與科技創(chuàng)新的關(guān)系

文化創(chuàng)新是科技創(chuàng)新的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。技術(shù)價(jià)值問(wèn)題是創(chuàng)新的核心問(wèn)題，貫徹于技術(shù)創(chuàng)新發(fā)生、應(yīng)用、轉(zhuǎn)化和擴(kuò)散等諸多環(huán)節(jié)，對(duì)技術(shù)實(shí)踐具有導(dǎo)向性作用。一個(gè)技術(shù)創(chuàng)新的立項(xiàng)，當(dāng)決策者認(rèn)為它有價(jià)值，對(duì)人的需要能夠滿(mǎn)足時(shí)，才可能實(shí)施。此時(shí)技術(shù)創(chuàng)新決策者的文化價(jià)值觀念，對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的可行性起到了重要的作用；在實(shí)際的技術(shù)創(chuàng)新和成果的使用過(guò)程中，觀念文化對(duì)其起著決定性的作用。人們的文化觀念引導(dǎo)技術(shù)創(chuàng)新，或者說(shuō)科技成果成為文化的某種載體。技術(shù)創(chuàng)新包含著獨(dú)特的價(jià)值內(nèi)容，向社會(huì)提供新的價(jià)值觀念?，F(xiàn)實(shí)生活中文化價(jià)值觀念是人們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)事物中進(jìn)行判斷和選擇的評(píng)價(jià)依據(jù)，是人們實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。文化為技術(shù)創(chuàng)新提供知識(shí)基礎(chǔ)，每項(xiàng)技術(shù)創(chuàng)新都需要知識(shí)的積淀，這些知識(shí)來(lái)自于文化的各個(gè)領(lǐng)域。科技創(chuàng)新促進(jìn)文化觀念的更新?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展與思維方式的變革密切相關(guān)，人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)隨著技術(shù)進(jìn)步而不斷深入。科技發(fā)展帶來(lái)思維方式的變革，進(jìn)而促進(jìn)哲學(xué)范疇的世界觀和方法論不斷地進(jìn)化，深刻影響并革新人們的認(rèn)識(shí)方式及價(jià)值觀念。牛頓力學(xué)的創(chuàng)立于17至18世紀(jì)，機(jī)械技術(shù)的發(fā)展促成了唯物主義的機(jī)械論觀點(diǎn)，造就了一種從自然哲學(xué)到哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)以致人們?nèi)粘Ｉ钇毡榻邮艿臋C(jī)械論思維方式，這種思維方式無(wú)疑是人類(lèi)文明的一個(gè)進(jìn)步。18至19世紀(jì)的工業(yè)革命，進(jìn)一步改變了哲學(xué)家的思想觀念，19世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的前提。正如恩格斯所說(shuō)，隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然改變自己的形式。不難看出，科學(xué)技術(shù)決定了人類(lèi)思想觀念的許多內(nèi)容和主要研究方法。文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)新相互促進(jìn)。文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)新的互動(dòng)，是近代文明演進(jìn)的主旋律。當(dāng)今世界，科技創(chuàng)新與文化創(chuàng)新已經(jīng)在一定程度、一定范圍內(nèi)建立起了相互影響和相互支撐的因果關(guān)系，已形成“你中有我、我中有你”的局面。不僅文化創(chuàng)新引領(lǐng)科技創(chuàng)新，而且科技創(chuàng)新也引領(lǐng)和支撐文化創(chuàng)新，是推動(dòng)文化建設(shè)的新引擎，表現(xiàn)在高新技術(shù)融入文化領(lǐng)域，構(gòu)建新的文化生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，培育出新的文化消費(fèi)群體，帶動(dòng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)更新?lián)Q代，催生文化產(chǎn)業(yè)的新業(yè)態(tài)。文化創(chuàng)新影響和助推科技創(chuàng)新，可以從觀念、制度、方法、習(xí)性和價(jià)值等多個(gè)層面，對(duì)科技的發(fā)展帶來(lái)影響。科學(xué)界有一個(gè)著名的“李約瑟難題”，大意是公元前1世紀(jì)到公元16世紀(jì)，中國(guó)在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)期的歐洲，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代中國(guó)發(fā)生？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，越來(lái)越多的研究把答案指向了文化。也就是說(shuō)，正是由于愚昧落后的封建文化體系，而從根本上阻斷了中國(guó)近代的文化創(chuàng)新和科技進(jìn)步的發(fā)展道路，這一解釋?zhuān)词共皇俏ㄒ辉?，起碼也是首要原因或基本原因。文化創(chuàng)新發(fā)展的速度、方向?qū)⒂绊懣萍嫉纳?、發(fā)展和傳播速度，影響科技創(chuàng)新的進(jìn)程和結(jié)果。

創(chuàng)新文化建設(shè)的對(duì)策

加強(qiáng)創(chuàng)新文化建設(shè)，是應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略任務(wù)，服務(wù)于全面提高我國(guó)的科技創(chuàng)新能力，為民族精神和思想文化注入創(chuàng)新的“基因”，在全社會(huì)培育創(chuàng)新意識(shí)，倡導(dǎo)創(chuàng)新精神，完善創(chuàng)新機(jī)制，形成寬松、自由、和諧的社會(huì)文化氛圍。創(chuàng)新文化建設(shè)分精神文化建設(shè)、制度文化建設(shè)和環(huán)境文化建設(shè)，最核心的是科學(xué)精神、價(jià)值理念和思想道德的建設(shè)，即精神文化建設(shè)，制度文化建設(shè)是創(chuàng)新文化建設(shè)的載體和保障，環(huán)境文化建設(shè)是創(chuàng)新文化建設(shè)的基礎(chǔ)。首先是精神文化建設(shè)。培育核心價(jià)值是精神文化建設(shè)的前提條件，加強(qiáng)對(duì)價(jià)值觀的引導(dǎo)和培育，調(diào)動(dòng)和激勵(lì)工作積極性。要提倡創(chuàng)新的理念,使創(chuàng)新文化與員工的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)完美統(tǒng)一，使他們的人生價(jià)值通過(guò)創(chuàng)新為社會(huì)作貢獻(xiàn)得以體現(xiàn)，以激發(fā)科技人員全身心地投身于創(chuàng)新活動(dòng)。具體講就是繼承發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)和創(chuàng)新為民的傳統(tǒng)，樹(shù)立創(chuàng)新為榮和創(chuàng)新為魂的價(jià)值觀，以人為本的科技進(jìn)步觀，開(kāi)放協(xié)作的競(jìng)爭(zhēng)觀，尊重實(shí)際、理性質(zhì)疑和創(chuàng)新開(kāi)拓的科學(xué)精神，正直誠(chéng)信和敬業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)道德，善于協(xié)同和友好競(jìng)爭(zhēng)的團(tuán)隊(duì)精神，增強(qiáng)民族自信心和社會(huì)責(zé)任感，振奮民族精神。其次是制度文化建設(shè)。制度文化建設(shè)是創(chuàng)新文化的載體和保障，制度文化也是創(chuàng)新文化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。要營(yíng)造適合創(chuàng)新的制度環(huán)境，確立多元互動(dòng)的創(chuàng)新機(jī)制，建立有利于創(chuàng)新的評(píng)價(jià)體系，目的是建立一套價(jià)值導(dǎo)向明確，有利于保障創(chuàng)新的規(guī)章制度，如人才培養(yǎng)使用制度、考核評(píng)價(jià)制度、獎(jiǎng)懲激勵(lì)制度、財(cái)務(wù)審核制度、科研管理制度、成果轉(zhuǎn)化制度等等，并確保制度得到有效執(zhí)行。要處理好破和立、繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，破時(shí)保留精華，立時(shí)破除不合時(shí)宜的觀念和體制機(jī)制。要不斷完善引進(jìn)、培養(yǎng)和使用創(chuàng)新人才的政策體系,建立開(kāi)放、流動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)、協(xié)作、激勵(lì)、寬容的創(chuàng)新型人才發(fā)展機(jī)制和人才考核評(píng)價(jià)機(jī)制。再次是環(huán)境文化建設(shè)。環(huán)境文化建設(shè)是創(chuàng)新文化建設(shè)的基礎(chǔ)。一要從物質(zhì)文化載體建設(shè)入手，兼顧物質(zhì)方面和活動(dòng)方面。目前文化載體建設(shè)存在載體設(shè)計(jì)針對(duì)性不強(qiáng)、載體之間關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)、文化落地系統(tǒng)性不強(qiáng)等問(wèn)題，可以通過(guò)精心謀劃和科學(xué)構(gòu)思，廣泛開(kāi)展各種有益身心的社會(huì)活動(dòng)，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的文化需求，為創(chuàng)新文化提供豐富的內(nèi)涵和發(fā)展的源泉。二要統(tǒng)籌規(guī)劃，形成功能完善、服務(wù)共享的創(chuàng)新環(huán)境。通過(guò)文化外化形態(tài)即物質(zhì)載體的建設(shè)，營(yíng)造良好的創(chuàng)新文化氛圍。一個(gè)好的文化氛圍建立后，它所帶來(lái)的是群體的聰明、協(xié)作的精神、新鮮的活力，可為創(chuàng)新和發(fā)展提供源源不斷的精神動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新文化精神理念的不斷凝練和內(nèi)化，為創(chuàng)新文化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。創(chuàng)新文化建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，突出時(shí)代特征和行業(yè)特征，結(jié)合具體實(shí)際，不斷推進(jìn)精神文化創(chuàng)新、制度文化創(chuàng)新和環(huán)境文化創(chuàng)新，為推動(dòng)全社會(huì)的發(fā)展提供動(dòng)力和支撐。

本文作者：俞亢亢工作單位：齊魯銀行電子銀行部