導(dǎo)語：新時期價值論的文化構(gòu)建一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：丁立磊呂新發(fā)工作單位：河北金融學(xué)院

文化反省是文化自覺的必然產(chǎn)物，也是文化發(fā)展的前提。每個時代的主題轉(zhuǎn)換都伴隨著文化反省，以實現(xiàn)文化的發(fā)展、創(chuàng)新。一個國家，在政治上獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)上開始富強(qiáng)之時，就必須有文化上的反省，這是一個痛苦的反省過程，一個更新文化觀念的過程，一個文化思想解放的過程，一個孕育新文化的過程。在這個過程中，必然包含著對文化的物質(zhì)層、制度層和理念層的深刻反省，進(jìn)而達(dá)到更高價值反思層面。文化的物質(zhì)層，是文化的物質(zhì)載體，常常處于變化之中。在歷史長河中，推動社會不斷向前發(fā)展的是生產(chǎn)方式，而生產(chǎn)方式是不斷發(fā)展變化的，與之相關(guān)的生活方式也隨之發(fā)生變化，這直接引起了文化的物質(zhì)層發(fā)生改變。文化的物質(zhì)載體一旦發(fā)生改變，文化也必然隨之變化，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。我國的改革開放，就是調(diào)整不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的某些環(huán)節(jié)和制度的束縛，使社會主義制度不斷適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。文化的制度層，主要是指與文化緊密結(jié)合的方面，包括科學(xué)理論、政治、法律、教育制度和思想等層面。我國的改革是一個全方位、多層次、寬領(lǐng)域的變革，內(nèi)在的蘊(yùn)含著：改變生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的部分，改變上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的部分，改變一切不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的管理方式、活動方式和思維方式。現(xiàn)在正是新舊體制交替的時代，原先一統(tǒng)的意識形態(tài)秩序逐漸被打破，多種思想不斷交流、激蕩，必然引發(fā)人們思想上的深刻變革，迫使人們對于制度層面帶來的沖擊進(jìn)行深入的反思。中國有著幾千年的封建傳統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)上自給自足的自然經(jīng)濟(jì)長期占據(jù)統(tǒng)治地位，在政治上高度統(tǒng)一的中央集權(quán)是其穩(wěn)固的根基，在思想上罷黜百家處于一尊的儒家思想是其強(qiáng)大的保證。而今，我們進(jìn)行的改革必然改變這些封建遺留的傳統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)上我們建立以市場為主導(dǎo)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，在政治上建立民主、法制、德治相結(jié)合的社會主義政治制度，在文化上建立以馬克思主義文化為主導(dǎo)的多種文化并存的社會主義文化制度。體制的巨大改變促使人們進(jìn)行文化反省，以適應(yīng)時代變革的需要。文化的理念層，就是人們在長期的生活實踐中積淀的精華，如；價值觀念、思維方式、民族性格和道德情操等。因此，理念層是文化中維系民族文化命脈的傳承基因，是相對穩(wěn)定的部分。隨著社會歷史的不斷變遷，特別是面臨民族危機(jī)、社會危機(jī)或是社會變革的時期，理念層也發(fā)生變化，或是增加新內(nèi)容，或是帶來思維方式的變化，進(jìn)而產(chǎn)生價值觀的改變，最終影響民族性格、民族文化、民族精神。通過理念層的反省，就是要挖掘出阻礙社會發(fā)展的文化問題，促進(jìn)文化不斷反省，確立社會發(fā)展的正確方向。在時代命運(yùn)進(jìn)行抉擇的時刻，新文化運(yùn)動以破舊立新的姿態(tài)，提出了民族文化重建的目標(biāo)，民族精神重建的標(biāo)準(zhǔn)，民族性格重塑的要求，開啟了民族復(fù)興的征程、社會發(fā)展的進(jìn)程。進(jìn)入二十世紀(jì)八十年代，學(xué)者也開始對這段歷史進(jìn)行反思：“‘五四’的民族危機(jī)感和與此相關(guān)的‘只爭朝夕’的急迫‘救亡’態(tài)度，作為一種文化情緒，一方面激起了幾乎是全民族的變革熱情，但另一方面，也導(dǎo)致了‘拔苗助長’的急促冒進(jìn)的文化態(tài)度的形成和泛濫，造成主觀唯心的理想主義即人們常說的‘左傾’心態(tài)在中國很長一段時間內(nèi)成為力圖‘推進(jìn)’現(xiàn)代化的主導(dǎo)思想?！比祟惥褪窃趯ψ陨砦幕粩喾词≈衅D難前行，彰顯出文化反省對于文化重構(gòu)的內(nèi)在審視、反思的深層張力，從而推動社會向前發(fā)展。文化反省在更深層面就是在文化轉(zhuǎn)型期明確人類的價值訴求，通過價值反思改變與時代需求不相適應(yīng)的主體狀態(tài)、行為方式、價值觀念，重構(gòu)合理的價值體系，增強(qiáng)社會主義核心價值觀的內(nèi)在修為。中國傳統(tǒng)的價值觀念特點(diǎn)是最大限度的宣揚(yáng)社會、國家的整體價值，為了社會利益和價值可以舍棄個人價值，因此中國傳統(tǒng)價值觀表現(xiàn)為喪失主體性價值。中國傳統(tǒng)價值觀是脫離了功利目的的，孔子說：“君子喻于義，小人喻于利”致力于人格的自我完善和發(fā)展，重義輕利，人們對于道德的追求而忽視了物質(zhì)生活的需求。改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)成為資源配置的主要方式，個人價值被無限的放大，這種對于物的追求成為價值觀的主要趨向，人的價值也通過物質(zhì)來體現(xiàn)。這樣的價值觀雖使個人的價值得到空前的彰顯，但對我國傳統(tǒng)價值觀造成了直接的沖擊，使人們開始注重個人價值的實現(xiàn)，忽視社會的整體價值。佛洛姆指出：“人本身越來越成為一個貪婪的被動消費(fèi)者，物品不是用來為人服務(wù)，相反，人卻成了物品的奴仆。”單純追求個人價值的最大實現(xiàn)，這種方式帶來了人性的壓抑、人性的浮躁、價值觀的失衡、社會的失序等嚴(yán)重的社會問題。同時，人們由于受到多種價值觀的影響，日益陷落的公眾道德充分暴露出來；社會主體價值觀長期沒有明確下來，即社會主義價值觀長期處于缺位狀態(tài)。這些導(dǎo)致社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重矛盾錯綜交織，突出表現(xiàn)在價值觀的激烈沖突上，傳統(tǒng)的價值觀已經(jīng)不能承載當(dāng)前價值重整的社會使命。價值反思帶來價值意識的普遍覺醒，而社會價值觀需要主流價值觀進(jìn)行規(guī)范，社會主義核心價值觀應(yīng)運(yùn)而生，肩負(fù)起社會秩序、倫理道德重塑的歷史使命，擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)社會多種價值觀的歷史重任。

文化自覺是文化認(rèn)同的理論基礎(chǔ)，文化自省是文化認(rèn)同的現(xiàn)實前提，文化認(rèn)同是文化自覺、文化自省的必然歸宿。從個體、群體到整個民族的自覺、自省，實現(xiàn)對于文化作用的深刻認(rèn)識，對于文化規(guī)律的正確把握，最終達(dá)到由個體、群體到整個民族的文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是指個體對于所屬文化及文化群體內(nèi)化并產(chǎn)生歸屬感，從而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化的社會心理過程。中國的文化認(rèn)同給我們帶來的是特定的生活方式的重新定義，以及對于群體的歸屬感、安全感和認(rèn)同感的獲得，也受到地理條件、社會條件、文化機(jī)制、歷史傳統(tǒng)等因素共同作用的結(jié)果。因此，文化認(rèn)同主要包括這樣一些方面：首先是從特定群體方面的文化認(rèn)同，中國有五十六個民族，各個少數(shù)民族之間文化認(rèn)同的問題，各少數(shù)民族與漢民族文化認(rèn)同的問題，彼此之間實現(xiàn)文化認(rèn)同；其次，從國家角度上中華文化與其他國家文化認(rèn)同的問題，如何繼承本民族的文化傳統(tǒng)，實現(xiàn)中華民族的文化認(rèn)同；最后，在社會類屬角度上，多元異質(zhì)文化的社會文化認(rèn)同，如主流文化和亞文化的認(rèn)同。各個方面相互交織、相互重疊、相互影響，共同構(gòu)成了中國的文化認(rèn)同。中國是多民族共生的國家，各個民族都有本民族的文化，各民族成員有對本民族文化內(nèi)化認(rèn)同的過程；同時各少數(shù)民族還生活在中華文化的大氛圍之內(nèi)，還有對中華文化吸收、內(nèi)化、整合的過程，這些是共同構(gòu)成中華文化認(rèn)同的先決條件。中華民族精神是各個民族文化認(rèn)同的精神資源、精神動力。中國自古注重集體的價值需求，有著家國天下的情結(jié)，以家這個最小集體為基礎(chǔ)，以國家利益為重，同時兼濟(jì)天下，這就是不同于其他文明以個人價值和利益最大化為目標(biāo)的集體主義情懷。文化認(rèn)同體現(xiàn)著這個國家的人民對本國文化的共同的接受、確認(rèn)、吸收和踐行，是國家精神得以延續(xù)的血脈，是國家實現(xiàn)長治久安的根基。中國傳統(tǒng)文化由于封建社會的空前繁榮而得以廣泛傳播，在與其他國家文化的交流中，具有先天的話語權(quán)，中國人對本國文化認(rèn)同就不是問題。然而到了近代隨著民族危機(jī)不斷加深，文化認(rèn)同的危機(jī)也出現(xiàn)了，甚至出現(xiàn)了對本民族文化全盤否定的觀點(diǎn)。改革開放以來，各種價值觀披著文化的外衣不斷涌入，如：西方的都市文化、消費(fèi)文化、大眾文化，文化認(rèn)同問題日益突出。文化認(rèn)同成為國家實現(xiàn)有效統(tǒng)治極具號召力的旗幟，也是和其他文化相區(qū)別、展現(xiàn)本民族特質(zhì)的標(biāo)志，也是彰顯國家實力的象征。在漫長的歷史進(jìn)程中，以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化始終占據(jù)著中心地位，與其他亞文化如宗教文化、異域文化等相比據(jù)有明顯優(yōu)勢，并且起到了輻射作用，各種異質(zhì)文化不斷從中汲取養(yǎng)分。在近代化進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)文化逐漸喪失了中心地位，從技術(shù)、制度到文化的反思，顯示了中國文化認(rèn)同的心理軌跡。改革開放以來，中國進(jìn)入了全面社會主義建設(shè)時期，在迅速追趕西方現(xiàn)代化的同時，出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與西方文化認(rèn)同的危機(jī)。這反映出中國文化與異質(zhì)文化的認(rèn)同矛盾日益突出。隨著社會轉(zhuǎn)型的加劇，以馬克思主義為指導(dǎo)的意識形態(tài)逐漸喪失了整合功能，文化也出現(xiàn)了多元趨勢。如：新儒學(xué)、新自由主義、后現(xiàn)代主義、新保守主義、新左派、民族主義以及各種宗教思想等此起彼伏、不斷出新，給以儒家思想為核心的社會主義文化帶來了根本性的挑戰(zhàn)。在全球化的今天，文化競爭與認(rèn)同危機(jī)并存，正確處理中國的主流文化，凸顯中國文化特質(zhì)，體現(xiàn)中國文化的認(rèn)同性、包容性，就顯得尤為迫切。我們要以本民族文化為根基，吸收其他文化的養(yǎng)料，順應(yīng)本民族人民對于文化習(xí)慣、文化記憶、文化傳統(tǒng)的總體需求，實現(xiàn)文化認(rèn)同，構(gòu)建起融合多種文化的中國特色的新文化。隨著中西方文化交流以及社會信息公開化、透明化程度不斷提高，必然產(chǎn)生多種思想意識、文化觀念和價值觀念的相互交流、沖突和激蕩。國家主流價值通過文化自覺、反省到文化認(rèn)同的不斷累積和發(fā)展，通過價值認(rèn)同和人民期望、價值重建和群體融合重構(gòu)社會主義核心價值觀。從這個角度來看，價值認(rèn)同就是個體以群體的價值為自我生存的價值，以群體的價值意識為自我的價值意識，并在價值判斷、價值選擇、價值取向等方面與群體采取一致行動。在當(dāng)今時代，個人價值意識和群體價值意識普遍覺醒，在選擇、判斷的基礎(chǔ)上，必然形成具有共通性的價值觀，這就是社會主流價值觀，在中國就是社會主義核心價值觀。這是在對社會主義建設(shè)過程中經(jīng)驗和教訓(xùn)的總結(jié)和升華，體現(xiàn)了人民對馬克思主義主流意識形態(tài)的認(rèn)同，對社會主義共同理想和信念的認(rèn)同，對民族精神和時代精神的認(rèn)同，對社會主義道德規(guī)范和價值體系的認(rèn)同，內(nèi)在包涵于社會主義核心價值觀的科學(xué)內(nèi)涵之中。這些認(rèn)同遵循著共同的文化理念，秉承著共有的思維模式，體現(xiàn)著人民普遍的價值取向、價值選擇，構(gòu)成了社會主義核心價值觀的中心內(nèi)容。在新的歷史時期，我黨對人民群眾的集體智慧不斷凝練，提煉出社會主義核心價值觀，表達(dá)了我黨在思想、文化和精神上的鮮明旗幟；在社會成員思想獨(dú)立、價值觀念不斷增強(qiáng)的形勢下，明確樹立一個與中國特色社會主義相適應(yīng)的價值標(biāo)準(zhǔn)，成為主導(dǎo)社會發(fā)展的主流價值觀，決定著社會整體價值體系的根基重塑，成為社會主義建設(shè)的精神動力和活力之源。