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摘要：旅游開發(fā)是非物質文化遺產避免陷于瀕危的困境、提升自我生存能力的重要途徑之一。當前，岷江上游非物質文化遺產旅游開發(fā)存在重自然輕人文、重申報輕保護發(fā)展、開發(fā)內涵深度不夠、規(guī)劃布局不合理等問題，應關注文化傳承與旅游創(chuàng)新的結合，優(yōu)化開發(fā)非物質文化遺產，統(tǒng)一規(guī)劃打造非物質文化遺產類旅游產品整體品牌形象，從而促成岷江上游旅游業(yè)沿著文旅融合的道路發(fā)展，再放異彩。

關鍵詞：非物質文化遺產；岷江上游；旅游開發(fā)

旅游開發(fā)是非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）市場化利用的重要方式，通過滿足游客對“非遺”的市場需求，進而反向促進“非遺”的保護和傳承。恰當的旅游開發(fā)能帶來一定的經濟、社會、生態(tài)效益，一定程度上減輕政府在“非遺”保護方面的壓力，從而使“非遺”擺脫陷于瀕危的困境、提升自我生存能力。岷江上游地區(qū)包括松潘、黑水、茂縣、理縣和汶川等5縣，地處青藏高原與川西平原的過渡地帶，地形復雜多樣，地貌以高原與高山峽谷為主。這一區(qū)域的“非遺”在旅游業(yè)的帶動下也逐漸褪去了神秘的面紗，成為了岷江上游地區(qū)極具吸引力和研究價值的人文旅游資源，但至今尚無一個具有國際影響力的文化旅游品牌。如何將岷江上游的“非遺”與生態(tài)旅游、文化旅游等融合發(fā)展，是業(yè)界乃至學界值得討論和探索的課題。

一、岷江上游地區(qū)非物質文化遺產保護現狀

岷江上游代表性的文化資源包括大禹文化、蜀源文化、江源文化、羌族文化等，古老厚重、民風淳樸的神奇土地上孕育了眾多特色鮮明的民間“非遺”，包括民間文學、民間舞蹈、民間音樂、民間戲曲、民間曲藝、民間美術、游藝、傳統(tǒng)體育與競技、傳統(tǒng)手工技藝、民族醫(yī)藥、民俗、歲時節(jié)令、民間信仰等，共涉及到13個領域。若干項目已先后被列入國家、省、州級“非遺”名錄，列入國家級“非遺”名錄的包括羌年、羌戈大戰(zhàn)、羌笛演奏及制作技藝、羌族刺繡、羌族碉樓營造技藝、羌族羊皮鼓舞、羌族瓦爾俄足節(jié)、羌族多聲部民歌、大禹的傳說、卡斯達溫舞、阿爾麥多聲部民歌、博巴森根、川西藏族山歌等?？偟膩碚f，以固態(tài)的自然景觀和文化遺址為依托，“非遺”涵蓋種類齊全，表現樣式多種多樣；植根當地，鄉(xiāng)土風情濃郁，風格鮮明，如川西藏族山歌等；知名度較高，有較大影響力，如大禹的傳說與羌笛演奏及制作技藝等；參與性強，體驗空間大，如卡斯達溫舞，舞者雙手高舉，雙肩抖動，把唱跳和講述融為一體，宛如“無伴奏合唱”，場面震撼。“5．12”地震導致岷江上游“非遺”生存空間被極大地破壞，“非遺”的傳承載體損失巨大，區(qū)域內羌族文化的傳承人釋比后繼乏人。經過震后系統(tǒng)工作，阿壩州的“非遺”保護工作取得了較大成效，已收集整理并編寫出版了《羌族民間故事》《羌語簡志》《赤基格布》《羌戈大戰(zhàn)》等著作，目前還在收集整理羌族節(jié)慶、婚禮、喪葬等習俗以及羌族服飾與羌笛制作等技藝，已完成茂縣“非遺”傳習中心、汶川綿虒羌繡傳習所等20余個災后重建重點項目，確認了一批“非遺”傳承人，并建立起多級多層的較為完善的“非遺”保護體系。結合“非遺”保護工作，岷江上游各縣各類與“非遺”相關的活動亦蓬勃開展，如汶川縣舉辦了多屆“中國古羌文化藝術節(jié)”，茂縣舉辦了羌族“瓦爾俄足”慶典暨國際學術研討會等。

二、岷江上游非物質文化遺產旅游開發(fā)存在問題分析

（一）岷江上游旅游開發(fā)長期以來重自然輕人文。岷江上游自然風光神奇壯麗，有著驚世之美，生態(tài)功能地位十分突出，生物多樣性和物種代表性明顯。長期以來，岷江上游旅游開發(fā)整體呈現重自然、輕人文的現象，各地重視自然旅游資源的宣傳、品牌打造，輕人文歷史類資源的梳理經營，4A級及以上景區(qū)以自然類景區(qū)居多，具有深厚文化積淀的“非遺”資源未能被深度開發(fā)，文化內涵沒有被深度挖掘，沒有與旅游開發(fā)緊密結合。雖然有茂縣坪頭羌寨4A級景區(qū)、汶川縣龍溪鄉(xiāng)羌人谷等4A級景區(qū)創(chuàng)建成功，但知名度不高。（二）重申報輕保護發(fā)展較為普遍，開發(fā)與保護之間缺乏互動機制。目前岷江上游“非遺”存在的一個普遍問題是不少地方文化部門重“非遺”的申報、輕“非遺”的保護，在保護階段對人力、物力、財力的投入也明顯減少。尤其是在一些與經濟效益無關的“非遺”項目上，一旦申報成功，就被束之高閣，很多“非遺”項目空有名字，而無傳承。目前只有一些等級較高、知名度較大的國家級、省級“非遺”項目得到關注轉多。保護“非遺”是政府、文化和旅游等部門的一項重要使命，在“非遺”的旅游開發(fā)中必然會涉及保護問題，但兩者之間還沒建立健全的互動機制，目前政府機構改革方面文化和旅游的結合給未來的互動帶來了一縷曙光。在資金的支持上“非遺”往往是遜于物質遺產的，縣級以下相關部門也沒有專門的歸類建檔并實行比較規(guī)范的管理。從根本上來講仍然是資金問題，本來“非遺”保護的資金就有限，要拿更多的資金用于旅游開發(fā)缺乏可行性。（三）非物質文化遺產旅游開發(fā)內涵挖掘不夠。通過實地調研發(fā)現，目前岷江上游“非遺”旅游開發(fā)中常見的做法就是以旅游商業(yè)開發(fā)為核心，利用“非遺”的號召力，或者說僅是噱頭進行包裝，把自然風光的游覽、休閑娛樂購物與“非遺”打包，“非遺”往往成了陪襯。這樣的開發(fā)形式過于簡單，不可能形成一個較為完整的體系，大多數表演的形式、內容、水平多簡單且表面化，“非遺”的藝術含量基本體現不出來，只是商業(yè)和傳統(tǒng)文化的勉強嫁接。如此簡單粗糙的開發(fā)形式，盡管在短期能夠取得一定的經濟效益，但是“非遺”背后人文精神所蘊含的社會價值卻被忽視了。如藏、羌等民族的服飾，開發(fā)商往往將其展現在較多的旅游景區(qū)，并為游客提供拍照留念消費服務，且為了吸引更多游客，商家們多對頭飾、配飾進行改頭換面，植入一些現代化元素，原有的文化內涵被扭曲。（四）旅游開發(fā)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃管理，布局不合理。由于各縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)非物質文化資源稟賦存在重疊，于是出現相互爭搶、各自為政的現象，最為典型的為羌族文化產品的開發(fā)。羌族作為我國最古老的民族之一，其活化石般的文化遺產異彩紛呈。岷江上游作為我國羌族最為集中的聚居區(qū)，“非遺”的保護倍受關注。在此背景下，打羌族牌、開發(fā)羌文化一哄而上的亂象屢見不鮮，傳統(tǒng)、外來、異化的文化因素真?zhèn)文?、魚目混珠，混淆了游客的視聽，直接影響到品牌形象與口碑。岷江上游地區(qū)“非遺”應該如何保護與開發(fā)，到目前為止并沒有統(tǒng)一的規(guī)劃。由于缺乏統(tǒng)一規(guī)劃與管理，同質化競爭加劇，資源和資金沒有形成有效的合力，重復建設情況嚴重，開發(fā)形式雷同，特色不明顯，無聚集效應，更無規(guī)模效應。

三、岷江上游非物質文化遺產的旅游開發(fā)與保護路徑研究

（一）關注文化傳承與旅游創(chuàng)新的結合。開展岷江上游“非遺”與其它旅游資源的深入調查與評價，一是為清楚家底，二是為采取得力措施保護資源，三是為旅游經濟發(fā)展服務。對岷江上游而言，各類“非遺”雖然豐富，但需要了解現狀如何，有哪些已經消失、哪些部分消失、哪些保存完好。以上問題，有必要一一厘清，對其分類，并梳理其現狀，才有可能讓文化得以傳承、旅游產品設計能夠融入。理縣一直在做“非遺”調研的基礎工作，按照“不漏村居、不漏種類、不漏項目”的要求，現已整理出富有民族民間藝術特色的項目52項。而在文化傳承與旅游創(chuàng)新的結合上，可以采用的方法有“旅游+街區(qū)”“旅游+傳統(tǒng)建筑的保護與開發(fā)”，在對歷史文化街區(qū)、名鎮(zhèn)名村和傳統(tǒng)村落保護的前提下，開發(fā)有歷史記憶、有區(qū)域特點、有歷史文化價值的各類旅游產品項目；還可以采用“旅游+非物質文化遺產的傳承”，在打造文化綜合體、保護古建筑古村落的同時，創(chuàng)造條件使得本土文化和民間文化在這些地方不僅能重生，還能發(fā)展。（二）優(yōu)化開發(fā)非物質文化遺產。要將“非遺”可持續(xù)化發(fā)展，必須使其經濟上自力更生，活化是唯一的道路?！胺沁z”活化的根本其實是文化再生，一方面要復活文化舊元素，通過故事、傳說等引起文化認同感來尋求原有文化資源；另一方面要注入文化新元素，打破舊的認知，創(chuàng)造新的品牌資產。目前常見的活化模式有舞臺表演、主題公園、博物館、旅游綜合街區(qū)、旅游商品開發(fā)、節(jié)事旅游、體驗旅游等模式，各有其優(yōu)點和弊端。岷江上游在深化過程中要注意揚長避短，優(yōu)化開發(fā)。如舞臺表演開發(fā)策略方面，應該借助自然環(huán)境等其他旅游資源的影響力形成互補效果；舞臺化呈現要注意“原真性”，“非遺”的原型應該得到“記憶性”保存。博物館旅游開發(fā)策略適用于手工藝類“非遺”，不要僅停留在靜態(tài)展示上，而應該通過現場與過程展示、前館后廠等方式全方位展示“非遺”。在岷江上游，個性化、主題化的小型博物館值得開發(fā)，可以布局于社區(qū)或村落中，自然融入，便于與鄉(xiāng)村旅游、社區(qū)旅游、古村落旅游等線路結合。小型博物館還可承擔多種文化傳播的功能。節(jié)事旅游開發(fā)策略方面，通過參加北京全國“文化遺產日”主題晚會、中國“成都國際非物質文化遺產節(jié)”等活動，積極展示藏羌民族文化與打造藏羌民族節(jié)慶品牌。未來優(yōu)化的方面是引導游客成為節(jié)事活動的主角，增強游客的參與性與互動性。區(qū)域內可適當在成熟社區(qū)通過社區(qū)營造發(fā)展社區(qū)旅游，“文化社區(qū)+文化景區(qū)”，即在適度發(fā)展旅游業(yè)的同時保有居住社區(qū)的特質。在生活化的社區(qū)融入“非遺”旅游，將地方文化與地方生活風貌真實呈現，可看作是體驗式旅游的創(chuàng)新發(fā)展，游客也會更喜歡。（三）統(tǒng)一規(guī)劃打造非物質文化遺產類旅游產品整體品牌形象。旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑之一就是對旅游資源進行區(qū)域整合，優(yōu)化資源配置，針對游客需求設計產品，打造特色旅游品牌。岷江上游各縣，如果僅按照簡單的行政區(qū)劃各自為政，很容易相互拆臺、惡性競爭。由于一定區(qū)域內的非物質文化旅游資源內在聯系緊密，整合區(qū)域旅游資源就必須挖掘這種內在聯系，形成統(tǒng)一的旅游主題，促進旅游資源合理開發(fā)、旅游產業(yè)整體發(fā)展，打造“非遺”類產品整體形象。這就需要阿壩州文化和旅游局相關部門牽頭，聯合相關縣完成岷江上游文化旅游發(fā)展總體規(guī)劃，規(guī)劃要處理好文化遺產保護與旅游開發(fā)的關系。建議以區(qū)域內的“非遺”與民族旅游資源為基礎，設計“大禹故鄉(xiāng)，蜀國淵源”尋根問祖旅游帶，不僅可以串起區(qū)域內諸多大禹遺址、遺跡，進一步將古蜀遺址與遺跡同廣漢三星堆、成都金沙等古蜀遺址勾連起來，一條擁有清晰脈絡的古蜀國遷徙路線圖得以形成，同時要注意突出古羌文化與大禹文化的傳承關系，推出禹羌文化生態(tài)觀光體驗游；設計“岷江上游，歷史榮光”文化認同旅游帶，能為人們認識岷江上游的自然與人文歷史演變軌跡提供便利，可以設計針對不同研學旅游市場的產品；設計“藏羌回漢”民俗風情旅游帶，區(qū)域內的建筑、服飾、手工藝品、宗教信仰，都是可開發(fā)的旅游資源，經過恰當整合之后，能讓游客感受到不同于其他區(qū)域的別樣民俗風情，且應重點構建和打造以茂縣為核心區(qū)的羌文化旅游帶（園），此處岷江大峽谷自然偉岸險峻的峽谷雄姿極具震撼力，以羌族釋比文化和營盤山古蜀文化為主打，兼容大禹文化和茶馬古道文化，對國際羌族文化品牌的塑造與推廣非常有利。

四、結語

實施旅游可持續(xù)發(fā)展，必須對旅游的目的地進行再認識、再審視，走文旅融合之路。岷江上游在歷史的長河中，留下了豐富多彩的非物質文化遺產，閃爍著璀璨的光芒。對于“非遺”的保護性開發(fā)，將促成岷江上游旅游業(yè)的發(fā)展再放異彩，同時也能更好地實現對“非遺”的保護。

參考文獻：

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[3]李祥林.羌文化資源的發(fā)掘、保護及利用[D].四川旅游學院學報，2015.

作者:王瑛 單位:樂山師范學院