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1987年，錢(qián)天白教授發(fā)出我國(guó)第一封電子郵件揭開(kāi)了中國(guó)人使用互聯(lián)網(wǎng)的序幕。如今，“網(wǎng)絡(luò)革命”正在悄無(wú)聲息地包圍我們的日常生活，徹底地改變了我們的生活方式，也使我們跨進(jìn)了新媒體時(shí)代的大門(mén)。

一、新媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

新媒體是數(shù)字化技術(shù)體系支撐下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，是社會(huì)變革的一部分。從定義上來(lái)說(shuō)，各行各界對(duì)新媒體的界定眾說(shuō)紛紜，“新媒體”一詞最早流行在美國(guó)，《online》雜志將新媒體定義為“Comunicationsforall,byall”，即“所有人對(duì)所有人的傳播”。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)新媒體下的定義是“以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)為載體進(jìn)行信息傳播的媒介”。清華大學(xué)熊澄宇教授則認(rèn)為新媒體是“建立在計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)之上，發(fā)揮傳播功能的媒介總和”[1]。相較于傳統(tǒng)媒體的單一、封閉與延時(shí)性，新媒體具有互動(dòng)性、開(kāi)放性與即時(shí)性等特點(diǎn)，傳播面廣，受眾群體多。在新媒體時(shí)代下，每個(gè)受眾群體不僅僅是單向接受信息，還能承擔(dān)信息傳播與制作者的角色，受益于無(wú)線(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)、寬帶網(wǎng)絡(luò)等渠道，使得用戶(hù)群體可以高效、無(wú)障礙地交流溝通[2]。從以往人們的生活空間來(lái)看，傳統(tǒng)媒體把所有人的角色分立成傳播者與接收者，受眾者僅承擔(dān)單一的角色功能，接收到信息后不再進(jìn)行二次傳播或傳播空間相對(duì)封閉，傳播速度慢。在這樣的大環(huán)境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要靠手藝人“口傳身授”的方式進(jìn)行，受眾人群都是基于血緣及地緣傳播，受眾面小。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，群體交往空間增大，生活環(huán)境的改變影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與發(fā)展，原有單點(diǎn)傳播變成了多點(diǎn)傳播。新媒體的介入，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以更加日常化、生活化的形式進(jìn)入民眾日常生活。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度來(lái)說(shuō)，我國(guó)不斷加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及民間傳統(tǒng)手工藝的關(guān)注，2005年3月，國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》標(biāo)志著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作邁出了第一步。2016年10月，文化部確立了“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”的理念，著力加強(qiáng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承能力建設(shè)，并且正式啟動(dòng)實(shí)施了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄工程。經(jīng)過(guò)十余年的發(fā)展，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)從名錄建設(shè)向更深層次的實(shí)踐轉(zhuǎn)化，新媒體技術(shù)的大力發(fā)展，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播不再僅僅局限于圖像、文本的記錄，數(shù)字化保護(hù)逐步走進(jìn)大眾視野。

二、新媒體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用

目前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的困境，一是社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生土壤的喪失導(dǎo)致其失去了存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。以往人丁興旺的氏族產(chǎn)業(yè)，基于血緣的傳承脈絡(luò)逐步因?yàn)榧彝ソY(jié)構(gòu)，觀念轉(zhuǎn)變趨向地緣、業(yè)緣甚至師徒制傳承，再到現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼無(wú)人的現(xiàn)象屢有發(fā)生。究其根本，是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)不再適合大眾群體的日常生活[3]，而新媒體的產(chǎn)生對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與保護(hù)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種新的傳播形式，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以更加常態(tài)化的方式參與人們的日常生活。1.新媒體傳播形式的多元化為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展賦予了新的文化基調(diào)。新媒體相比于傳統(tǒng)媒體具有更多的趣味性與多元性，它為大眾呈現(xiàn)的不僅僅是單一的文本內(nèi)容，而是從圖像、視頻、音頻等各方面向大眾展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。新媒體的發(fā)展使得越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化開(kāi)始借助影視進(jìn)行宣傳，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)始以微電影及紀(jì)錄片的形式讓人們廣為熟知。從2012年開(kāi)始，以《舌尖上的中國(guó)》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化紀(jì)錄片開(kāi)始盛行，自開(kāi)播以來(lái)熱點(diǎn)及關(guān)注度一路高歌猛進(jìn)，收視率達(dá)兩億。還有央視出品的《我在故宮修文物》《尋找手藝》及網(wǎng)絡(luò)微紀(jì)錄片《了不起的匠人》等，均以中國(guó)傳統(tǒng)手工藝為題材，受到大眾關(guān)注度高達(dá)1100萬(wàn)。人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解不再只停留在鄉(xiāng)土、枯燥、不貼近生活，新媒體的傳播形式的多元化讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變得更加生動(dòng)、鮮活，不是遙不可及的只停留在博物館里的展品。另一方面，如果單從技術(shù)性角度理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是片面的，要將其帶入一定的情景模式中，為大眾還原那個(gè)時(shí)代的文化場(chǎng)景與文化生態(tài)，讓更多的受眾人群，從歷史、文化、社會(huì)各個(gè)角度，探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存土壤與演變模式，從而更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基因。2.新媒體傳播行為的互動(dòng)性為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣提供了群眾基礎(chǔ)。新媒體的傳播特性之一就是互動(dòng)性及開(kāi)放性，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與保護(hù)上可以利用新媒體的互動(dòng)性，增強(qiáng)群眾的參與感與體驗(yàn)感。微博、貼吧、微信等的興起，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣提供了渠道。以北京故宮博物院微博為例，從建號(hào)至今已有560萬(wàn)關(guān)注，每日文化日歷為大家科普文物信息及當(dāng)日歷史大事件，逢節(jié)氣或歲時(shí)節(jié)日設(shè)計(jì)壁紙和海報(bào)讓人們了解節(jié)日的由來(lái)及習(xí)俗。除了與故宮相關(guān)的文化資訊外，還以詼諧幽默的話(huà)語(yǔ)點(diǎn)評(píng)故宮中的一草一物，并定時(shí)舉辦活動(dòng)，對(duì)故宮及中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行問(wèn)答并抽獎(jiǎng)贈(zèng)送禮品。這樣互動(dòng)性的體驗(yàn)，拉近了大眾與中國(guó)傳統(tǒng)文化的距離，提高了大眾的接受度。大量的轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊和評(píng)論都表明了群體積極的參與性，人們?cè)趥鞑バ袨橹谐顺袚?dān)信息交流中的接收者，還承擔(dān)提供者與者的角色。從原有單向接收，變成單人對(duì)多人、多人對(duì)多人的傳播方式，受眾群體可以通過(guò)移動(dòng)終端隨時(shí)隨地參與體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化，擴(kuò)大其群眾認(rèn)知度與影響力。3.新媒體傳播主體的超文本性為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)保障了資源基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無(wú)形性、靈活性與復(fù)雜性決定了它不可能只以“靜態(tài)”的方式去記錄和保護(hù)，更不是光靠語(yǔ)言能夠敘述清楚。簡(jiǎn)單的文字與圖像記錄并不能保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性，一方面，難以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工藝步驟、技藝特征詳細(xì)地描繪出來(lái)，并且文字、圖片記錄容易隨著時(shí)間的流逝出現(xiàn)磨損與毀壞，這給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄與保存增加了難度。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人并非擁有豐富的理論知識(shí)能夠提供給后人學(xué)習(xí)，他們常見(jiàn)的狀態(tài)往往是沉默寡言地根據(jù)已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)作，他們所習(xí)得的更多的是隱性知識(shí)而非顯性知識(shí)，這部分知識(shí)并不能僅僅依靠文字和圖片進(jìn)行記錄。新媒體技術(shù)的超文本性，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和采集提供了全新的手法[4]，運(yùn)用攝影測(cè)量、三維建模、虛擬現(xiàn)實(shí)、全系掃描等現(xiàn)代技術(shù)，將所得信息進(jìn)行編碼與整理，保證其完整性，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)資源整合，實(shí)現(xiàn)其最大限度的共享與利用。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)實(shí)現(xiàn)途徑

新媒體的時(shí)代特征為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展提供了更多可能，基于當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)媒體的大環(huán)境下，資源傳播速度快、范圍廣，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因信息庫(kù)的建立提供了技術(shù)基礎(chǔ)，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)互動(dòng)平臺(tái)的創(chuàng)建提供了保障，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的必要條件。1.建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因信息庫(kù)。我國(guó)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，從宏觀上來(lái)說(shuō)都缺乏整體性，內(nèi)容單一，“以名建庫(kù)”的現(xiàn)象普遍，名錄內(nèi)容只有文字描述申報(bào)時(shí)間、申報(bào)地點(diǎn)、編碼、及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)介，并缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。單一數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展來(lái)說(shuō)只是流于形式，需要采集錄入的不是名字與編碼，更需要針對(duì)不同類(lèi)型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行不同方式的記錄，對(duì)傳統(tǒng)戲劇及音樂(lè)、曲藝類(lèi)可以采用音頻及視頻動(dòng)畫(huà)的方式記錄；而美術(shù)繪畫(huà)類(lèi)可以根據(jù)計(jì)算機(jī)圖像處理軟件對(duì)其色彩、構(gòu)圖、造型進(jìn)行分析。綜合運(yùn)用文字、圖片、音頻、視頻動(dòng)畫(huà)、3D模型、動(dòng)作捕捉等數(shù)字化技術(shù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行完整的保存，避免其隨著歲月的流逝而喪失本真。與此同時(shí)，還能夠保證在不動(dòng)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體的情況下，對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)新，并轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，從而使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承與發(fā)展。不僅如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建檔工作應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動(dòng)各個(gè)地區(qū)，發(fā)動(dòng)民眾參與，深入探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的地域?qū)傩?、文化?nèi)涵、人文情懷和時(shí)代特征，更好地分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演變模式，提取出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化本質(zhì)與傳承基因，以保證民族文化DNA的正確傳承[5]。2.創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化交互平臺(tái)。根據(jù)信息庫(kù)資源，利用虛擬現(xiàn)實(shí)、三維建模等技術(shù)，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式、傳播方式、生產(chǎn)過(guò)程等進(jìn)行再現(xiàn)，逼真地還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)去、現(xiàn)在的文化場(chǎng)景，把原本枯燥無(wú)味的文本信息組合成真實(shí)的三維環(huán)境，讓大眾可以身臨其境地體驗(yàn)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且與其互動(dòng)。以故宮博物院為例，將故宮整體布局做成全景地圖，用戶(hù)可以選擇點(diǎn)開(kāi)不同院落了解其詳細(xì)結(jié)構(gòu)和歷史背景。除此之外，還有V故宮專(zhuān)欄，通過(guò)三維數(shù)據(jù)可視化為主要技術(shù)手段，同時(shí)還支持PC端與移動(dòng)端，高擬真度再現(xiàn)紫禁城的盛景，深度解析紫禁城中的建筑與藏品，隨時(shí)隨地通過(guò)全新的視角為大眾提供領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文化之美的獨(dú)特方式。3.利用新媒體形式傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展歸根結(jié)底離不開(kāi)廣大的群眾基礎(chǔ)，而新媒體的發(fā)展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)創(chuàng)造了條件。中國(guó)傳統(tǒng)文化紀(jì)錄片的高收視率及關(guān)注度證明了社會(huì)大眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有一定興趣，紀(jì)錄片以故事性的敘述方式為大眾呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工藝技術(shù)、表現(xiàn)形式、發(fā)展過(guò)程、文化內(nèi)涵，提高大眾的接受意愿。除此之外，利用設(shè)計(jì)介入樹(shù)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)有的品牌形象與視覺(jué)符號(hào)，將其轉(zhuǎn)化為符合大眾審美及消費(fèi)特性的文化產(chǎn)品，從而使得非物質(zhì)遺產(chǎn)在得到發(fā)展和保護(hù)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)增值。新媒體龐大的用戶(hù)基數(shù)、廣泛傳播空間、先進(jìn)的信息技術(shù)等都為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了有利的土壤，增強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播能力，也催生了新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。當(dāng)物質(zhì)條件極大豐富之后，人們便開(kāi)始關(guān)注精神世界的滿(mǎn)足，這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)展的契機(jī)。信息技術(shù)的發(fā)展、交互平臺(tái)的建立、設(shè)計(jì)創(chuàng)新的介入等，都使它以更加趣味性和日?；男问秸宫F(xiàn)給大眾。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)并不能是“靜態(tài)”的，而是需要通過(guò)技術(shù)與文化創(chuàng)新，在保留其本真的同時(shí)使它更好的發(fā)揮其獨(dú)有的文化價(jià)值，融入現(xiàn)代社會(huì)的土壤，以一種新的形式重新扎根在大眾生活中。

參考文獻(xiàn)

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作者:謝園 朱荔麗 單位:天津理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院