導(dǎo)語：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)研究4篇一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第一篇

摘要：目前，數(shù)字化保護(hù)已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主流方向。如何將數(shù)字化保護(hù)運(yùn)用在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，是業(yè)界必須認(rèn)真思考的問題。本文首先介紹了什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化，并且分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的優(yōu)勢與風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化；保護(hù)

1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的含義

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化”就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過數(shù)字采集、數(shù)字處理、數(shù)字存儲、數(shù)字展示以及數(shù)字傳播等技術(shù)手段再現(xiàn)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、復(fù)原成數(shù)字形態(tài)并加以保存。同時(shí)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以新的視角加以解讀、以新的方式加以保存、以新的需要加以利用，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，使這些非遺技藝永遠(yuǎn)留存。

2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的優(yōu)勢與風(fēng)險(xiǎn)

大量研究結(jié)果顯示，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，數(shù)字化技術(shù)發(fā)揮了明顯作用，其優(yōu)勢體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。一是提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的安全性。從實(shí)際情況看，在運(yùn)用數(shù)字技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)之前，不論維護(hù)人員采取什么方法進(jìn)行保護(hù)，隨著時(shí)間的推移，其保護(hù)效果都不理想。而隨著數(shù)字技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的廣泛應(yīng)用，使我們能夠依賴數(shù)字技術(shù)通過收集、整理、記錄等方式保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多的信息，達(dá)到傳統(tǒng)意義上的保護(hù)方式所不能達(dá)到的保護(hù)水準(zhǔn)，使彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更為安全和長久的保存。二是擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交流性。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播交流而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相比，其傳播交流更加方便和快捷。隨著數(shù)字技術(shù)的日新月異，互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、可穿戴式設(shè)備、移動(dòng)互聯(lián)等在人們的生活中越來越普遍。數(shù)字技術(shù)融合媒體傳播，催生出數(shù)字化傳播技術(shù)，產(chǎn)生了多種形式的媒體傳播的新技術(shù)載體。這些新技術(shù)載體既包括數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字電視等數(shù)字化傳統(tǒng)平臺，也包含微信、微博、直播等自媒體平臺。數(shù)字化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托這些傳播的新技術(shù)載體可迅速傳遍全球，其交流性大大增強(qiáng)。三是增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大眾性。一方面，數(shù)字化的平臺可以讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾更加大眾化，借助互聯(lián)網(wǎng)，人們不用出家門，只要通過數(shù)字化平臺就能接觸、欣賞并利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，且擺脫了時(shí)間、地點(diǎn)、體力、財(cái)力等條件的掣肘，使之真正成為大眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另一方面，數(shù)字化平臺的應(yīng)用有利于人們更方便地了解、認(rèn)識和探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，激發(fā)和培養(yǎng)人民大眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺性和主動(dòng)性。四是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的環(huán)保性。傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，需要耗費(fèi)大量的自然環(huán)保材料，而這樣很容易造成對自然環(huán)境資源的浪費(fèi)及破壞。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)是通過數(shù)字技術(shù)還原文化遺產(chǎn)，不需要消耗石材林木等自然資源，這在很大程度上促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的環(huán)保性。然而，事物一般具有兩面性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)在具有巨大優(yōu)勢的同時(shí)亦具有一定的風(fēng)險(xiǎn)性。有學(xué)者指出，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制成數(shù)字作品作為某一文化因素的模型是“危險(xiǎn)的”，數(shù)字技術(shù)會(huì)使那些不具傳播優(yōu)勢的弱勢文化受到來自“文化單極化”的擠壓，進(jìn)而影響弱勢文化的生存條件。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)僅限于表層傳播，有可能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像制品淪為制作過程和深層意涵缺乏的文化碎片。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脫離了其生存的生態(tài)環(huán)境，進(jìn)入一個(gè)被生產(chǎn)、被建構(gòu)的“陌生化”環(huán)境，剝離了其獨(dú)一無二的生存世界。

3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)

3.1建設(shè)非遺數(shù)據(jù)庫。非遺數(shù)據(jù)庫是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的核心組成部分，各級數(shù)據(jù)庫為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字存儲、管理、訪問、信息和共享提供了技術(shù)支持。因此，國家及地方各級始終把非遺數(shù)據(jù)庫的建設(shè)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的重點(diǎn)工作。如國家建有非遺普查數(shù)據(jù)庫、非遺專題資源數(shù)據(jù)庫、非遺項(xiàng)目資源數(shù)據(jù)庫、科研庫和公眾庫等眾多數(shù)據(jù)庫，各省、地區(qū)、市亦建有大量非遺數(shù)據(jù)庫，可為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作提供強(qiáng)大的信息平臺。3.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)。隨著時(shí)代的變遷，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨高速消失、過度開發(fā)、瞬息變異的境遇，存續(xù)環(huán)境和傳承鏈條呈瀕危之勢，保護(hù)任務(wù)極其繁重。從目前所開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性保護(hù)手段來看，數(shù)字化保護(hù)是當(dāng)下最為理想的手段之一。通常情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)主要是通過數(shù)字?jǐn)z影和錄音、二維或三維掃描、虛擬現(xiàn)實(shí)、搜索引擎等現(xiàn)代信息科技手段，為傳承、研究、宣傳、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留下珍貴資料。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，維護(hù)人員要在非遺的采集儲存、應(yīng)用以及傳播展示等領(lǐng)域進(jìn)行全方位的數(shù)字化保護(hù)探索。同時(shí)，要切實(shí)利用微博、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、電子商務(wù)、物聯(lián)網(wǎng)等新興信息化載體，創(chuàng)造性地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的交流工作。近幾年來，隨著數(shù)字化技術(shù)的廣泛應(yīng)用，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作獲得了國家和社會(huì)各界的廣泛認(rèn)可，且隨著相關(guān)工作卓有成效地開展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)已逐漸成為當(dāng)今社會(huì)關(guān)注的一大熱點(diǎn)。3.3在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中深度開發(fā)數(shù)字技術(shù)。數(shù)字技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作立下了汗馬功勞、開創(chuàng)了一片嶄新的天地，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來了質(zhì)的飛躍。然而，數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，其效用還有待進(jìn)一步開發(fā)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性、整體性、傳統(tǒng)性等特殊性質(zhì)，簡單的數(shù)字化保護(hù)往往會(huì)忽視其賴以生存的環(huán)境特性。因此，維護(hù)人員要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行全方位審視、多視角評價(jià)，并大力挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境特性及潛在的價(jià)值。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品種豐富、形式多樣，既有多姿多彩的民俗文化，如風(fēng)土人情、傳統(tǒng)禮儀等，又有口頭流傳的各種民間文學(xué)，如傳說、民間故事、民謠等；既有淳樸生動(dòng)的各類表演藝術(shù)，如舞蹈、民間戲劇、曲藝雜技等，又有技藝精湛、美輪美奐的工藝美術(shù)，如剪紙、刺繡、彩繪等。由于各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式千差萬別、創(chuàng)造方式各不相同，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中數(shù)字技術(shù)的深度開發(fā)。既要按照普適性的保護(hù)原則，又要采取因類而別、適合各自特點(diǎn)的措施和方法，即利用深度開發(fā)的數(shù)字技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行信息化存儲及學(xué)術(shù)分類，并科學(xué)地建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料性的素材數(shù)據(jù)庫和符號庫。比如，可通過綜合運(yùn)用情景建模和行為交互技術(shù)、動(dòng)作綁定技術(shù)、知識可視化技術(shù)、Web技術(shù)，建立一套對不同類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深度數(shù)字保護(hù)的技術(shù)方案，以推動(dòng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)向更高水平邁進(jìn)，這對于促進(jìn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工作具有更重要的意義。

4結(jié)論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)不僅對弘揚(yáng)中華民族文化、培育中華民族精神具有舉足輕重的意義，而且對促進(jìn)國際社會(huì)文明對話、保持世界文化多樣性具有不可估量的作用。數(shù)字化技術(shù)是當(dāng)今最為前沿的信息科學(xué)技術(shù)，將最前沿的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中來，這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了更加有力的高科技技術(shù)支持。如何通過數(shù)字化保護(hù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效地保存下來，是需要研究者進(jìn)一步思考和探索的。

參考文獻(xiàn)：

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作者:賴文橘 單位:廣西龍勝縣文化館

第二篇

摘要：隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已經(jīng)越來越重要，文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。我國是一個(gè)多民族國家，云南地區(qū)納西族人所創(chuàng)造的東巴文化就是歷史的結(jié)晶。近年來，隨著旅游業(yè)迅速發(fā)展，文化商業(yè)化，經(jīng)濟(jì)化發(fā)展，文化的保護(hù)傳承意識越來越為突出，文化的保護(hù)傳承和發(fā)展問題成為文化發(fā)展的主要矛盾。目前，我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步為保護(hù)東巴文化提供了必要條件，數(shù)字化的保護(hù)與傳承是文化發(fā)展的新方式，借助影響數(shù)字等科學(xué)技術(shù)東巴文化得以保護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：新媒體視域；東巴文化遺產(chǎn)；數(shù)字化保護(hù)；傳承探究

東巴文化具有內(nèi)容豐富、歷史悠久的特點(diǎn)，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，文化保護(hù)傳承意識不斷強(qiáng)化，運(yùn)用數(shù)字化科技傳承文化成為主流，在新媒體視域下，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對東巴文化保護(hù)與傳承問題進(jìn)行探究，這一舉措對文化承上啟下的發(fā)展來說具有重要意義。

1新媒體視域下東巴文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

我國是一個(gè)多民族國家，具有兼容性的特點(diǎn)，東巴文化是納西族的信仰文化，部分納西人信仰喇嘛教，在歷史發(fā)展過程中，隨著納西族人生活習(xí)俗的變化，信仰宗教的發(fā)展，創(chuàng)造了重要的、意義深遠(yuǎn)的東巴文化。東巴文化在不同文化形式的影響下形成了不同的宗教信仰、民風(fēng)民俗以及特色的民族節(jié)日、特色建筑等各種物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。東巴文化具有內(nèi)容豐富、獨(dú)具新意的特點(diǎn)，其中包括圖畫、文字、東巴經(jīng)、東巴舞蹈、音樂和各種祭祀活動(dòng)等民族文化。東巴文化擁有一套較完整的文化體系，如東巴文化建筑中，多規(guī)模宏大、建筑富麗堂皇、布局開敞獨(dú)具特色。東巴文化具有很強(qiáng)的繼承和發(fā)展意義。東巴文化是民族文化的活化石，隨著麗江旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，東巴文化逐漸被市場化、商業(yè)化，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使納西族人對東巴文化的熟悉度和認(rèn)知能力逐漸下降，造成了東巴文化無法解釋、東巴文化后繼乏人的困境?；跂|巴文化難以發(fā)揚(yáng)光大的現(xiàn)狀，政府、有識之士、相關(guān)學(xué)者一直在致力于東巴文化保護(hù)和傳承，但仍存在很多問題。如何在充分發(fā)展旅游的同時(shí)，較好地保護(hù)、傳承與發(fā)展東巴文化這一問題尤其突出。

2新媒體視域下東巴文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)意義

2.1利用數(shù)字化技術(shù)保留東巴文化遺產(chǎn)信息的最大完整性。隨著生活節(jié)奏的加快，追求經(jīng)濟(jì)效益的社會(huì)風(fēng)氣越來越突出，碎片文化成為主流，云南旅游業(yè)的發(fā)展使東巴文化的完整性遭到破壞，東巴文化已經(jīng)失去了它原有的樣子，碎片式的東巴文化成為人們眼中的傳承對象，將科學(xué)技術(shù)投入到文化保護(hù)中，運(yùn)用攝影留存等技術(shù)將東巴文化完整留影存檔，設(shè)立相應(yīng)維護(hù)體系，有利于保護(hù)東巴文化的完整性。2.2數(shù)字化技術(shù)有利于東巴文化的推廣與傳承。文化是一個(gè)國家的靈魂和精神，民族文化有利于增強(qiáng)文化自信和文化軟實(shí)力，文化傳承是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。東巴文化是見證納西族歷史發(fā)展的“活化石”，有重要的歷史、哲學(xué)、宗教價(jià)值和極高的科學(xué)研究價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)和文化密切交流，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，有利于東巴文化的推廣與傳承，身處網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)、視頻制作水平進(jìn)步的今天，便利的網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)有利于吸引旅游人群，招攬傳承文化的繼承人，加快了東巴文化融入社會(huì)的步伐。2.3數(shù)字化技術(shù)有利于文化的創(chuàng)新和進(jìn)步。文化創(chuàng)新是文化發(fā)展文化活力的基礎(chǔ)性條件，同時(shí)科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，數(shù)字媒體技術(shù)的運(yùn)用，推動(dòng)了文化傳播進(jìn)程。文化的開放性推動(dòng)了文化復(fù)興，所以，在新媒體視域下，數(shù)字化技術(shù)的投入推動(dòng)了文化傳播，有利于文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

3新媒體視域下東巴文化遺產(chǎn)的傳承探究

東巴文化遺產(chǎn)是我國人類文明的瑰寶，為保護(hù)東巴世代傳承的納西族古文化遺產(chǎn)不會(huì)消亡，可通過現(xiàn)代技術(shù)與手段對東巴文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承。3.1構(gòu)建數(shù)字化文化傳播平臺。東巴文化遺產(chǎn)的根源納西族生活在我國云南省麗江地區(qū)，東巴文化涉及很多方面，如象形文字、舞蹈、服飾、音樂、繪畫等，要想把這些文化統(tǒng)一以一種方式進(jìn)行傳承，我們可以通過構(gòu)建數(shù)字化文化傳播平臺，以現(xiàn)代技術(shù)包裝文化遺產(chǎn)，讓群眾了解、傳承它們。而構(gòu)建數(shù)字化文化傳播平臺是在保持傳統(tǒng)東巴文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上運(yùn)行的，堅(jiān)持它的文化性，不讓信息技術(shù)遮蓋傳統(tǒng)文化本色。例如，在數(shù)字化文化傳播平臺上，可以通過拍攝紀(jì)錄片等方法整合、記錄東巴文化，形成一個(gè)東巴文化遺產(chǎn)的文化數(shù)據(jù)庫，讓人們進(jìn)行查閱了解；也可以利用現(xiàn)代技術(shù)為載體，把東巴文化做成PowerPoint（多媒體課件軟件）、動(dòng)畫、照片、視屏等，在學(xué)校中舉行大型東巴文化活動(dòng)講演、展覽，以傳承文化；還可以將其借助網(wǎng)絡(luò)平臺資源共享、迅速快等特點(diǎn)，讓全世界看到東巴文化遺產(chǎn)的魅力。3.2構(gòu)建數(shù)字化下的東巴文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈。人們通過各種方法傳承東巴文化遺產(chǎn)，致力于將其傳入世界，但僅靠現(xiàn)代傳承方法起到的作用微乎其微，我們需要把東巴文化遺產(chǎn)以一種別樣的方式融入人們生活中，使它變?yōu)榱硪环N類的傳承?？蓸?gòu)建數(shù)字化下的東巴文化遺產(chǎn)鏈，讓人們在傳承東巴文化的同時(shí)創(chuàng)造一種新的生存方式，讓東巴文化緊跟時(shí)展，利用新媒體傳播到世界各地，讓群眾對此感興趣，把它作為云南的文化品牌，從而形成東巴文化與信息、傳媒相互交融的新型產(chǎn)業(yè)，以此將東巴文化變?yōu)橐环N文化資源優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，既能帶來經(jīng)濟(jì)效益，也能推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)、增加文化底蘊(yùn)。3.3提高當(dāng)?shù)厝嗣駥|巴文化遺產(chǎn)的傳承意識?，F(xiàn)代新媒體傳播下，各類信息泛濫，人們可以從各種渠道搜索獲取信息，一定程度上使人產(chǎn)生了審美疲勞，所以只利用現(xiàn)代傳播手段傳承東巴文化顯然勢單力薄，因此，我們要把傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳播方式結(jié)合起來，對其進(jìn)行傳承。在當(dāng)今時(shí)代，人們對文化遺產(chǎn)傳承意識不強(qiáng)烈，這不利于對東巴文化的傳承，所以，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)加大宣傳力度，將它和旅游業(yè)掛鉤，形成互相融入的產(chǎn)業(yè)鏈。其次，應(yīng)提高人們對東巴文化遺產(chǎn)的傳承意識。如舉辦東巴文化遺產(chǎn)講座、開展東巴文化交流宣傳活動(dòng)，讓人們充分認(rèn)識東巴文化遺產(chǎn)的狀況、了解它的內(nèi)涵、感知它的魅力，并相互交流，共同促進(jìn)文化發(fā)展，讓東巴文化遺產(chǎn)不會(huì)因時(shí)代的快速發(fā)展而消失。

4結(jié)語

東巴文化是納西族數(shù)千年傳承的文明，記錄著納西族的發(fā)展歷史，不僅是我國的文化瑰寶，更對人類文明有重要意義。在新媒體視域下，我們可通過現(xiàn)代媒體的便利，以拍攝紀(jì)錄片等多種途徑，記錄、解讀東巴文化，并進(jìn)行廣泛傳承，借助向世人宣傳、展示它的美好內(nèi)涵，使東巴文化能夠真正走向大眾、傳向全世界，使東巴文化得到全面保護(hù)、完整傳承，進(jìn)而不斷創(chuàng)新。

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作者:張倩 單位:云南民族大學(xué)

第三篇

摘要：隨著居民可支配收入及文化層次的不斷提升，居民對精神生活的需求越發(fā)重視，黨的也提出：我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。以歷史文化名城為代表的文化旅游也愈發(fā)受到人們的歡迎。如何將歷史文化名城的保護(hù)和旅游開發(fā)結(jié)合起來，借助棚戶區(qū)改造的機(jī)遇，持續(xù)提升歷史文化名城的核心景觀價(jià)值，實(shí)現(xiàn)古城文化振興，成為了各歷史文化名城急需解決的問題。文章主要從歷史文化名城的景觀提升及文化振興角度出發(fā)，根據(jù)這些現(xiàn)狀的主要特征提出其發(fā)展對策，力求我國的歷史文化名城得以保護(hù)、傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：歷史文化名城；保護(hù)；發(fā)展；文化

歷史文化名城是我國悠久歷史、璀璨文化和民族底蘊(yùn)的集中載體，同時(shí)由于其歷史價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值而成為中華民族珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。隨著我國改革開發(fā)的不斷深入，新型城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，城市正以空前的規(guī)模和速度在建設(shè)及發(fā)展，使得各地的歷史文化名城受到了較大的沖擊及影響。城市的特色在消失，城市的文化在消亡。同時(shí)，近幾年棚戶區(qū)改造工作深入進(jìn)行，使得歷史城區(qū)內(nèi)大量的老舊房屋被納入棚戶區(qū)改造的范圍，歷史文化名城的整體景觀風(fēng)貌及文化特性面臨著前所未有的威脅。下面以贛州歷史文化名城為例，從歷史文化名城的現(xiàn)狀問題出發(fā)，對歷史文化名城得以保護(hù)、傳承、發(fā)展的具體對策進(jìn)行思考及探討。

1贛州歷史文化名城的現(xiàn)狀概述

贛州是我國第三批國家級歷史文化名城，歷史悠久，文物古跡豐富集中，保存完好，典型街區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)貌保存完整，是一個(gè)具有很高歷史價(jià)值、文化價(jià)值和旅游價(jià)值的古城。歷史城區(qū)面積約為3.22平方公里，由于較為完整地延續(xù)了“宋代六街”的主要道路格局，歷史上“三十六街、七十二巷”也依然依稀可見，由此成為遠(yuǎn)近聞名的“江南宋城”。同時(shí)由于較為完整地保留了古城墻和排水系統(tǒng)（福壽溝），也被譽(yù)為“宋城博物館”。贛州市歷史文化名城范圍內(nèi)包含有5處歷史文化街區(qū)，分別為郁孤臺、南市街、姚衙前、灶兒巷及慈姑嶺歷史文化街區(qū)，包含各級文保單位29處，不可移動(dòng)文物3處，歷史建筑三百余棟，歷史文化價(jià)值十分地重大。隨著贛州市城市跨越章江、向南發(fā)展，歷史城區(qū)的政治功能已轉(zhuǎn)移，商業(yè)中心也在逐步弱化，但其仍是中心城區(qū)居住人口最多、最密集的一個(gè)區(qū)域。而歷史城區(qū)負(fù)荷過大，導(dǎo)致交通、市政設(shè)施、公共設(shè)施等供需矛盾日漸突出，歷史城區(qū)保護(hù)壓力日漸增大。同時(shí)，隨著近幾年棚戶區(qū)改造的大力推進(jìn)，贛州歷史文化名城內(nèi)的各歷史文化街區(qū)也面臨著極大的保護(hù)壓力，部分傳統(tǒng)風(fēng)貌面臨著蔑失的不利境地。

2贛州歷史文化名城景觀風(fēng)貌及文化旅游發(fā)展存在的問題

2.1整體街巷格局保存尚好，但歷史文化街區(qū)破壞嚴(yán)重，風(fēng)貌不斷被蠶食贛州歷史城區(qū)內(nèi)街巷格局保存尚好，大多數(shù)歷史建筑也得以留存，但是由于年久失修，大量建筑存在一定程度的破損，歷史城區(qū)內(nèi)各處歷史文化街區(qū)的整體景觀風(fēng)貌較為破敗。并且在城市的不斷發(fā)展過程中，新建建筑不斷蠶食歷史城區(qū)內(nèi)的特色風(fēng)貌，“三十六街、七十二巷”雖大多數(shù)還有跡可循，但部分街巷已完全消失在城市建設(shè)之中，如：誠信街、夜光山巷、鐵爐巷、龍船廟巷等。大量超出歷史城區(qū)高度控制要求建筑的出現(xiàn)也導(dǎo)致原有的“三山五嶺八景臺、一城六街人來往”的城市景觀意向不復(fù)存在。2.2歷史文化資源的挖掘和利用不足，并且各區(qū)域之間缺乏差異贛州是遠(yuǎn)近聞名的“江南宋城”，每年來贛州歷史城區(qū)體驗(yàn)宋城文化的游客絡(luò)繹不絕。但贛州的宋城文化體驗(yàn)旅游活動(dòng)僅限于參觀幾處知名景點(diǎn)，如：宋城墻、郁孤臺、八境臺、文廟等，姚衙前、灶兒巷、南市街、慈姑嶺四個(gè)歷史文化街區(qū)的游客體驗(yàn)幾乎一致，特色不鮮明。歷史城區(qū)外的水東、水西尚存有大量的歷史文化資源，如：七里窯、老工業(yè)遺址、老水運(yùn)碼頭、水西龍舟等，未與歷史城區(qū)的文化旅游資源形成串聯(lián)。2.3歷史城區(qū)保護(hù)實(shí)施的效果不理想，旅游接待設(shè)施嚴(yán)重不足一段時(shí)期以來，政府相繼對灶兒巷歷史街區(qū)、郁孤臺歷史街區(qū)等進(jìn)行了改造上的嘗試。但成效均不甚理想，難以吸引游客，旅游的功能未得到有效地發(fā)揮。此外，歷史城區(qū)內(nèi)的旅游基本以觀光游為主，參觀完幾處知名的景點(diǎn)后，就離開了歷史城區(qū)，旅游接待設(shè)施的匱乏，游客參與、體驗(yàn)項(xiàng)目的缺失，導(dǎo)致歷史城區(qū)無法留住游客，旅游產(chǎn)品附加值低。

3歷史文化名城景觀風(fēng)貌提升及文化協(xié)調(diào)發(fā)展的具體對策

3.1傳承古城格局，延續(xù)城市發(fā)展脈絡(luò)，重塑城市意象每個(gè)歷史文化名城都有其特有的城市空間布局，包括山水格局、路網(wǎng)骨架、空間方位、街巷組織等，是形成歷史文化名城景觀的主要框架。歷史文化名城的空間格局具有很強(qiáng)的延續(xù)性，全球各地的歷史名城無不擁有延續(xù)幾百甚至上千年的空間結(jié)構(gòu)和城市機(jī)理。它集中反映了各空間要素之間的關(guān)聯(lián)；同時(shí)，它也體現(xiàn)出各名城的歷史底蘊(yùn)、文化特色及地域特征。贛州歷史城區(qū)較為完整地保留了宋代城市的街巷格局，應(yīng)結(jié)合目前歷史城區(qū)內(nèi)正在開展的棚戶區(qū)改造，對歷史城區(qū)內(nèi)的整體建筑風(fēng)貌進(jìn)行提升、整合。嚴(yán)格保護(hù)原有的“宋城六街”及“三十六街、七十二巷”的歷史城區(qū)格局，對現(xiàn)存街巷應(yīng)逐步進(jìn)行街道立面整治及風(fēng)貌改造，對已經(jīng)消失的街巷可考慮進(jìn)行重建或地名的復(fù)用，延續(xù)城市文脈及歷史記憶。3.2剖析城市文化，識別城市特色空間，構(gòu)建特色景觀文化是城市發(fā)展的靈魂，是塑造城市景觀的基礎(chǔ)。歷史文化街區(qū)內(nèi)還保留有大量的傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑，包含有大量的建筑符號及文化特征，是一種可見可觸摸的文化載體。作為城市文化的“符號特征”，它真實(shí)地記錄和展示著城市歷史發(fā)展的軌跡，也是實(shí)現(xiàn)古城文化振興的關(guān)鍵載體。針對贛州歷史城區(qū)內(nèi)五個(gè)歷史文化街區(qū)各自的特征確定不同的發(fā)展定位，制定不同的發(fā)展策略。如：姚衙前歷史文化街區(qū)結(jié)合目前保留完整的民居及攀高鋪等街巷發(fā)展傳統(tǒng)民俗體驗(yàn)等業(yè)態(tài)；南市街和灶兒巷歷史文化街區(qū)結(jié)合傳統(tǒng)街巷（燒餅巷、油滴巷、紙巷、柴巷等）發(fā)展傳統(tǒng)商業(yè)體驗(yàn)等業(yè)態(tài)。同時(shí)還可以結(jié)合老城區(qū)內(nèi)現(xiàn)存的工業(yè)遺址（如贛紡、海欣藥業(yè)、明基印刷廠等）發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。這樣老城區(qū)便可形成傳統(tǒng)文化和創(chuàng)意文化二者兼有的文化旅游，提升歷史城區(qū)的旅游吸引力。3.3加強(qiáng)遺址保護(hù)，挖掘城市歷史記憶，實(shí)現(xiàn)古城振興工業(yè)遺址是城市一段歷史時(shí)期的重要見證，對其加以合理保護(hù)利用是城市文化的重要組成部分。歷史城區(qū)周邊目前仍有一定數(shù)量的工業(yè)廠房保存較完好，稍加改造即能使用。針對工業(yè)遺址資源，可與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，運(yùn)營單位參與其中，在整體風(fēng)貌得到保護(hù)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)功能升級置換，將其長期作為城市歷史記憶的展示點(diǎn)和重要文化創(chuàng)意基地。此外，歷史城區(qū)還需結(jié)合棚戶區(qū)改造、工業(yè)企業(yè)退城進(jìn)園、行政辦公機(jī)關(guān)逐步外遷等的實(shí)施，著重完善歷史城區(qū)內(nèi)的旅游服務(wù)設(shè)施，新增區(qū)域級的游客集散中心，配建賓館、停車場、旅游商場、特色餐飲等設(shè)施及功能。在歷史文化街區(qū)等主要旅游區(qū)按照要求結(jié)合保留建筑改造設(shè)置足夠的旅游公廁，并設(shè)置醒目標(biāo)識。

4結(jié)束語

我國擁有悠久燦爛的歷史文化，歷史名城是我國歷史文化遺產(chǎn)最集中的載體，是延續(xù)我國歷史文脈的精髓。提升歷史文化名城的整體景觀風(fēng)貌，使其更自然、更科學(xué)地融入到現(xiàn)代城市發(fā)展當(dāng)中，令我們能更清晰地感受到城市的發(fā)展歷史。實(shí)現(xiàn)歷史文化名城的文化振興，才能使我們的歷史與文化生生不息，源遠(yuǎn)流長。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅國榮.淺談中國歷史文化名城的保護(hù)與發(fā)展[J].絲綢之路,2013,(10):40-41.

[2]張煒.歷史文化名城保護(hù)與旅游協(xié)調(diào)發(fā)展探索[D].重慶大學(xué),2008.

[3]陳書芳.歷史文化名城人文景觀的保護(hù)和塑造研究——以岳陽樓景區(qū)景觀設(shè)計(jì)為例[D].江南大學(xué),2008.

作者:楊久輝 單位:贛州市城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院

第四篇

【摘要】徐州兩漢文化遺產(chǎn)分布廣泛、內(nèi)容豐富，為便于資料搜集整理，本文主要以徐州博物館對徐州兩漢文化遺產(chǎn)的保護(hù)為例進(jìn)行研究。其中主要以徐州博物館的概況、對兩漢文化遺產(chǎn)的保護(hù)成效、保護(hù)工作中存在的問題進(jìn)行分析，以真實(shí)可查的資料和直觀深入的實(shí)地調(diào)查結(jié)果為依據(jù)，針對徐州兩漢文化的保護(hù)和推廣工作，從現(xiàn)代化技術(shù)、人才隊(duì)伍建設(shè)和資源整合等方面提出了一系列可行的建議和對策。

【關(guān)鍵詞】徐州博物館；兩漢文化遺產(chǎn)；保護(hù)對策

一、徐州博物館兩漢文化遺產(chǎn)研究背景

徐州博物館中不但存有眾多豐富多彩的文物，而且藏品體制較為完備。“20000余件藏品，主要由陶瓷器、陶俑、玉石器、金銀器、銅鐵器、璽印、書畫等構(gòu)成”[1]，包含了自新石器時(shí)代至明清及當(dāng)代藝術(shù)品，內(nèi)涵豐富。主體除書畫外，絕大多數(shù)都是從古代遺址或古墓中發(fā)掘出來的，時(shí)代和來源都很清楚。大部分為兩漢精品文物，它們不僅代表了國家級文物水平，還展現(xiàn)了獨(dú)特的徐州歷史文化底蘊(yùn)。

二、徐州博物館兩漢文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐與成效

（一）保護(hù)工作的現(xiàn)狀。1.“從楚墓出土的玉葬服，是目前考古發(fā)現(xiàn)的最古老的玉衣，也是工藝最好、最精細(xì)的玉衣，其中玉片多達(dá)4248余件，并且所有玉片來自新疆?！盵2]當(dāng)考古人員發(fā)現(xiàn)玉衣時(shí)，它已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞，幾乎看不到金絲的存在，玉片也被打殘大半。國內(nèi)考古專家充分論證，經(jīng)過徐州博物館玉衣修復(fù)小組的編號、清洗、整理、拼對、修復(fù)等不懈努力，這件世間罕見的金縷玉衣終于從歷史長河中被解放出來。2.博物館主體展館的東側(cè)碑園，其南側(cè)和西側(cè)圍墻鑲嵌了80塊碑刻，外部加了玻璃罩作為保護(hù)措施；但碑園北側(cè)和東側(cè)的大部分圍墻尚未完工，約有二三十塊碑刻和建筑施工用的磚瓦裸露在外，其中有一些碑刻已嵌入圍墻卻未采取任何保護(hù)措施。（二）保護(hù)工作的基礎(chǔ)配置。徐州博物館在文物修復(fù)方面經(jīng)驗(yàn)豐富。自20世紀(jì)70年代末就已開始對館藏文物進(jìn)行修補(bǔ)和維護(hù)，同時(shí)對字畫作品重新裝裱。而配備了一系列保護(hù)修復(fù)文物專業(yè)設(shè)備的文物修復(fù)保護(hù)室在1999年成立，同時(shí)安排專門人員對館藏及考古出土文物進(jìn)行修復(fù)保護(hù)。自2000年起，相關(guān)機(jī)構(gòu)引進(jìn)了文物保護(hù)專業(yè)人員，對文物進(jìn)行了系統(tǒng)的保護(hù)和修復(fù)，并開展了文物古跡保護(hù)工作。在此期間完成了“彩繪玉片保護(hù)研究”“江蘇省文化廳出土飽水彩繪陶器保護(hù)”兩項(xiàng)科研課題。2008年，獲得首批可移動(dòng)文物技術(shù)保護(hù)設(shè)計(jì)乙級資質(zhì)和可移動(dòng)文物修復(fù)二級資質(zhì)。（三）保護(hù)工作的進(jìn)展。1.廣泛開展主題文化活動(dòng)。徐州博物館自2016年以來會(huì)在館內(nèi)配備的學(xué)術(shù)報(bào)告廳開展不同主題的文化活動(dòng)，主要以學(xué)術(shù)講座、知識講堂、文化體驗(yàn)、藝術(shù)文化展演等形式面向不同年齡層次的民眾展開，且活動(dòng)均為免費(fèi)報(bào)名，有利于增強(qiáng)徐州市民對徐州歷史文化的了解和興趣。2.向世界展示徐州兩漢文化。在2015年的國家博物館日期間，英國獅子電視公司聯(lián)合江蘇廣電總臺國際部到徐州拍攝了紀(jì)錄片——《中國財(cái)富大翡翠帝國》（中文名《玉石瑰寶》）。在加利福尼亞大學(xué)保護(hù)文物專家的幫助下，徐州博物館的考古學(xué)家用最新的科技手段，全面深入地分析了漢墓的土畫背后厚重的徐州兩漢文化。徐州博物館做為兩漢文化對外交流的重要窗口，館藏漢代珍品曾多次在英國、意大利等歐洲國家展覽，對徐州漢文化和徐州博物館的文物保護(hù)技術(shù)走向世界起到了良好作用。3.強(qiáng)化文化事業(yè)單位改革。徐州博物館被選入徐州市第一批事業(yè)單位法人治理結(jié)構(gòu)建設(shè)試點(diǎn)單位，2015年12月28日，第一屆理事會(huì)成立大會(huì)在徐州博物館學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉行，打開了徐州市公共文化事業(yè)發(fā)展的新篇章，成為徐州市文化事業(yè)試點(diǎn)工作發(fā)展路程上的一個(gè)重要里程碑。徐州博物館將以建立博物館理事會(huì)為契機(jī)，不斷強(qiáng)化文化事業(yè)單位改革，使法人治理結(jié)構(gòu)建設(shè)更加完善，提高公共文化管理水平和服務(wù)效率，進(jìn)一步推動(dòng)博物館各項(xiàng)工作的可持續(xù)發(fā)展。

三、徐州博物館在兩漢文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中存在的問題及對策分析

（一）保護(hù)中存在的問題。1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)存在沖突。其中最主要的方面在于對兩漢文化遺產(chǎn)的保護(hù)在徐州地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用認(rèn)識不足，在重點(diǎn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下忽略了文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，如在徐州蘇寧廣場開發(fā)建設(shè)過程中曾經(jīng)發(fā)掘出歷史背景不明的文物“扛著石碑的赑屃”，可惜的是，在建設(shè)初期挖掘機(jī)就將石碑碑帽和赑屃頭挖斷，導(dǎo)致現(xiàn)今留下的僅有殘破的石塊。除此之外，“還發(fā)現(xiàn)了西漢楚國及東漢彭城國之都城的東城墻，發(fā)掘面積約600平方米，分別發(fā)現(xiàn)各個(gè)歷史時(shí)期的39個(gè)坑座、7座房屋遺址、1座鼓樓建筑遺存、3方石碑，出土大量青花瓷、青瓷、絹麻等各類文物千余件”[3]；雖然所發(fā)掘文物都被完整保留下來，但發(fā)掘地點(diǎn)的產(chǎn)權(quán)歸屬于開發(fā)商，為其財(cái)政收益的需要，文物保護(hù)無法做到原址原建，這意味著文物出土遺址的破壞和對考古工作的阻礙?！澳壳爸袊l(fā)現(xiàn)的古代漢唐以前唯一一處采石場遺址——徐州云龍山采石場，發(fā)掘于2014年，在現(xiàn)存的約30000多萬平方米遺址范圍內(nèi)，挖掘人員共發(fā)掘出68處石坑，其中采石坑63個(gè)，石坯5處，刻字1處，墓葬2處等。”[4]另外，還有踏步、楔窩等遺跡。由于開發(fā)商不肯讓步以及政府的不作為，保護(hù)工作始終無法進(jìn)行下去，如今遺址上已經(jīng)高樓林立。在對徐州大同街“為鎮(zhèn)撫司遺址”進(jìn)行修復(fù)的過程中，由于無法原址原建，博物館的工作人員只能做到將出土石碑和部分遺址搬運(yùn)到博物館內(nèi)進(jìn)行保護(hù)和展出。與同為歷史文化名城的蘇州相比，為保護(hù)寶貴的文化遺產(chǎn)，蘇州市政府頒布了相應(yīng)的法律法規(guī)，如古城內(nèi)不得興建大型的商業(yè)設(shè)施；古城內(nèi)不再有新的醫(yī)院、學(xué)校和行政辦公樓，等等。使得蘇州的文化遺產(chǎn)得到了最大程度上的保護(hù)和重視。以上提到的文物出土和保護(hù)工作均由徐州博物館進(jìn)行，雖然具有將遺址修復(fù)和保護(hù)的能力，但是礙于地產(chǎn)開發(fā)商的壓力以及政府在遺產(chǎn)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的矛盾中對遺產(chǎn)保護(hù)工作的漠視，使得徐州博物館的遺產(chǎn)保護(hù)工作只能讓步于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。2.文物保護(hù)投入不足。徐州博物館屬于國家二級博物館，雖與上海市博物館、蘇州市博物館同級，但財(cái)政撥款遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及二者。又因?yàn)橘Y金的不足制約了徐州博物館的文物事業(yè)發(fā)展。具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面，第一是文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)方面，受到資金的影響，徐州博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品長期處于缺少自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格、對文化創(chuàng)意未能進(jìn)行深度提煉、功能性不強(qiáng)的狀態(tài)。二是社會(huì)服務(wù)活動(dòng)方面，由于舉辦一場活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)不足500元且對外免費(fèi)，導(dǎo)致開展活動(dòng)模式單一，只能局限于“講座”和“青少年手工”兩種形式。同時(shí)，徐州博物館的官方網(wǎng)站建設(shè)不夠完善，既沒有達(dá)到大體介紹博物館內(nèi)展品、展廳分布的要求；又不具備當(dāng)今各大博物館都在加強(qiáng)建設(shè)的——“數(shù)字化博物館”的規(guī)模。3.社會(huì)認(rèn)知面窄，普及度低?！疤岬叫熘?，人們首先想到的是‘交通樞紐’和‘工業(yè)城市’的城市名片，而不是徐州豐富多彩的漢代旅游資源，這是因?yàn)樾熘葸€未樹立‘兩漢文化旅游’的城市形象。”[5]例如西安是秦文化和漢唐文化的代表，在歷史文化旅游領(lǐng)域受到大眾的廣泛認(rèn)可。然而，在徐州，如龜山漢墓這樣比較有代表性的旅游景點(diǎn)，目前的人氣也僅限于江蘇省，有的甚至僅在徐州地區(qū)，其影響力是不夠的。并且，徐州市民對本土的歷史文化不夠重視、對徐州博物館的文物保護(hù)工作不夠支持。如徐州的“中樞街金氏宅”，是一處位于徐州市中心的典型民國時(shí)期四合院，于2014年10月被列為“江蘇文化遺產(chǎn)”。由于政府重視不夠和房主本身對遺產(chǎn)保護(hù)重要性認(rèn)識不足，使該文化遺產(chǎn)面臨著被拆除的現(xiàn)實(shí)，漸漸隱沒在城市發(fā)展的洪流中。4.文物保護(hù)人才相對薄弱。文物保護(hù)人才數(shù)量依然不足，人才隊(duì)伍結(jié)構(gòu)需要進(jìn)一步優(yōu)化。根據(jù)徐州博物館官方網(wǎng)站提供的資料，徐州博物館從1987年開始由館內(nèi)專業(yè)研究人員發(fā)表研究專論，但自2003年后這樣的研究專論便不斷減少，且從2010年至今沒有發(fā)表研究專論，可以看出徐州博物館對于專業(yè)人才的配置及管理仍存在不足；在工作人員進(jìn)行考古工作的過程中，如遇省級政府突然下達(dá)硬性任務(wù)，就會(huì)導(dǎo)致原本正在進(jìn)行的本土任務(wù)被擱置，進(jìn)而本土工作被大量堆積，無法按期完成修復(fù)、進(jìn)行相關(guān)展出。（二）可行對策分析。1.大力提高徐州兩漢文化遺產(chǎn)數(shù)字化水平。要提高徐州漢文化遺產(chǎn)的數(shù)字化水平，需要建立數(shù)字化博物館，對徐州漢代文化遺產(chǎn)信息進(jìn)行存儲和管理；積極建立博物館的網(wǎng)上站點(diǎn)，可以通過數(shù)字顯示、網(wǎng)絡(luò)教育和研究服務(wù)來豐富博物館的文化遺產(chǎn)展示方式；通過現(xiàn)代化技術(shù)比如場景互動(dòng)、虛擬現(xiàn)實(shí)等方法充分展現(xiàn)出徐州兩漢文化遺產(chǎn)的地域特色、學(xué)科特色、文化特色；拓寬兩漢文化傳播深度、廣度。2.強(qiáng)化人才培訓(xùn)和隊(duì)伍建設(shè)。徐州博物館需要進(jìn)一步增強(qiáng)與行業(yè)協(xié)會(huì)、學(xué)會(huì)以及高校等科研機(jī)構(gòu)的合作，這樣有利于共同開展有針對性的科學(xué)研究，如對于某一藏品，深入挖掘研究其背后的歷史文化意義，能夠做到價(jià)值再創(chuàng)、古為今用；以兩漢文化為基礎(chǔ)，從不同角度設(shè)計(jì)主題展覽，既能貫穿歷史主線，又能擺脫傳統(tǒng)模式；吸引社會(huì)大眾的注意、增強(qiáng)文化傳播的趣味性。同時(shí)，高校還可以進(jìn)一步整合人力資源，共享相關(guān)專業(yè)人員，定期通過委托或合作的方式對博物館從業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn)，提高對博物館展品內(nèi)涵和保護(hù)措施的認(rèn)識。3.拓寬經(jīng)費(fèi)來源渠道，提高經(jīng)費(fèi)使用效益。徐州博物館不僅要積極爭取政府的財(cái)政支持，更應(yīng)該設(shè)法拓寬博物館的經(jīng)費(fèi)來源渠道，由此提高博物館經(jīng)費(fèi)的使用效益，使得政府主導(dǎo)、市場運(yùn)作與社會(huì)參與統(tǒng)一起來。如，爭取企業(yè)的贊助和合作，通過開展活動(dòng)獲取收益等。有關(guān)部門也要共同研究制定相關(guān)法律法規(guī)，鼓勵(lì)民間資本資助公益事業(yè)、鼓勵(lì)博物館多元化融資渠道和相應(yīng)的財(cái)政政策。4.合理定位，增強(qiáng)特色建設(shè)，積極探索博物館整合資源的新形式。重視自身資源優(yōu)勢和社會(huì)發(fā)展需要，結(jié)合徐州當(dāng)?shù)氐淖匀惶卣?、人文特征和社?huì)特征，對博物館未來發(fā)展進(jìn)行合理規(guī)劃。加強(qiáng)與其他區(qū)域博物館的橫向交流，共享人才、信息和館藏資源，如和大連漢墓博物館進(jìn)行聯(lián)合展覽。通過兩個(gè)博物館的聯(lián)合展覽，向廣大公眾進(jìn)一步展示兩漢時(shí)期兩個(gè)地區(qū)之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的特征。同時(shí)通過到不同地區(qū)與不同博物館合作，巡回展覽，擴(kuò)大徐州博物館的影響力發(fā)揮長期效益。

四、結(jié)語

在面對兩漢文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，需要專業(yè)的隊(duì)伍去踐行保護(hù)工作，需要決策者付諸心血與財(cái)力，需要當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐Ｗo(hù)，這樣才能更好地保護(hù)和展示歷史文化遺產(chǎn)，使徐州能夠綻放出歷史文化名城的風(fēng)貌?？傊?，對漢代文化的傳承和發(fā)展戰(zhàn)略保護(hù)現(xiàn)狀的探討，需要對徐州傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)身處地的研究、對建設(shè)和保護(hù)之間的關(guān)系形成一個(gè)全面的觀點(diǎn)，要在繼承和發(fā)展的過程中進(jìn)行專業(yè)的保護(hù)，對文化歷史負(fù)責(zé)。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜川.徐州地方文博產(chǎn)品創(chuàng)意開發(fā)研究[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)研究，2017.

[2]方圓.曠世奇珍西漢的楚王陵金縷玉衣[J].中國網(wǎng)綜合信息，t.m.china.com.cn/convert/c_tRQpiV.html.2012.

[3]林玉塵，古德.徐州蘇寧廣場工地發(fā)現(xiàn)漢代徐州城古城墻遺址[J].中國徐州網(wǎng)—徐州晚報(bào)，blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_45cef2ab0101myjg.html.2013.

[4]徐州市文物考古研究所.西漢采石場遺址[Z].徐州博物館官網(wǎng)，www.xzmuseum.com/zl_detail.aspx?id=1876.

[5]周云圣.關(guān)于徐州文物古跡保護(hù)開發(fā)現(xiàn)狀的調(diào)查[R].中國礦業(yè)大學(xué)，2015.

作者:沈燕祺 孫梓萍 何靖 單位:江蘇師范大學(xué)